現(xiàn)代享樂(lè)主義對(duì)高職院校學(xué)生消費(fèi)行為的影響和對(duì)策研究

毛霓

（江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院，江蘇泰州 225300）

如今，“00后”大學(xué)生群體已經(jīng)成為高校主力軍。他們出生于21世紀(jì)人工智能時(shí)代，伴隨互聯(lián)網(wǎng)而成長(zhǎng)，是社交媒體的原住民。筆者在擔(dān)任高職院校輔導(dǎo)員時(shí)，發(fā)現(xiàn)在“00后”的學(xué)生群體中，一種與“傳統(tǒng)享樂(lè)主義”不同的“現(xiàn)代享樂(lè)主義”潮流正在興起?，F(xiàn)代享樂(lè)主義的盛行不斷助長(zhǎng)學(xué)生們的消費(fèi)欲望和需求，改變他們的消費(fèi)倫理觀，對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)代享樂(lè)主義的起源和內(nèi)涵

關(guān)于現(xiàn)代享樂(lè)主義的起源，可追溯至法國(guó)思想家蒙田。蒙田曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們?yōu)閯e人生活得夠久了，讓我們?cè)谟邢薜挠嗌鸀樽约旱男腋Ｖ\劃吧”。在辭掉波爾多最高法院顧問(wèn)的官職后，蒙田回歸故里，過(guò)上了安逸灑脫的鄉(xiāng)紳生活。生活本身具有可虛度性，而個(gè)人衡量享用生命的程度，取決于我們一生所做的努力，故我們必須持續(xù)地探討樂(lè)趣、品味樂(lè)趣，提高生命的質(zhì)量與層次[1]。

英國(guó)社會(huì)學(xué)者科林·坎貝爾在《浪漫主義倫理與現(xiàn)代消費(fèi)主義精神》一書中解釋了“現(xiàn)代享樂(lè)主義”與現(xiàn)代消費(fèi)行為的關(guān)系。他將“現(xiàn)代享樂(lè)主義”追溯到中世紀(jì)末期和20世紀(jì)的歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該信任自己的感覺，并勇于表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代消費(fèi)模式從強(qiáng)調(diào)感覺和愉悅的浪漫主義發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)代享樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)情感的全方位體驗(yàn)，其中想象力扮演著重要的角色。消費(fèi)者從“知道何處有愉悅之處，尋找愉悅”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧胁恢翁幱杏鋹傊?，尋找愉悅”[2]。

綜上所述，現(xiàn)代享樂(lè)主義核心內(nèi)涵是在浪漫主義倫理式想象和白日夢(mèng)籠罩眾人精神生活的當(dāng)下，人們的體驗(yàn)由事物激發(fā)的自我想象獲得的享受勝于對(duì)物質(zhì)滿足的追求，并將此視為人生的價(jià)值觀念和生活方式。與傳統(tǒng)享樂(lè)主義最大的區(qū)別是，傳統(tǒng)享樂(lè)主義往往沉溺于感官愉悅，而現(xiàn)代享樂(lè)主義則是在肯定物質(zhì)帶來(lái)幸福感的同時(shí)，對(duì)個(gè)體的主體意識(shí)進(jìn)行著不切實(shí)際的渲染和張揚(yáng)。兩者對(duì)照如表1所示。

表1 傳統(tǒng)享樂(lè)主義與現(xiàn)代享樂(lè)主義對(duì)照表

二、現(xiàn)代享樂(lè)主義在高職院校學(xué)生身上的表現(xiàn)

現(xiàn)代享樂(lè)主義追求愉悅至上，贊美感性，享受白日夢(mèng)，青少年尤其是自控能力相對(duì)弱的高職學(xué)生深受影響，原本的節(jié)儉美德受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）消費(fèi)動(dòng)機(jī)發(fā)生改變

在青少年中，現(xiàn)代享樂(lè)主義最顯著的表現(xiàn)之一是消費(fèi)動(dòng)機(jī)的變化。他們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)更多地表現(xiàn)為自我導(dǎo)向，不追求他人的認(rèn)可，更在意消費(fèi)本身帶來(lái)的樂(lè)趣和滿足感。許多高職學(xué)生尚未規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯，因此，他們?cè)谡n余時(shí)間熱衷于玩手機(jī)、看小紅書和抖音。在玩手機(jī)的過(guò)程中，高職學(xué)生會(huì)經(jīng)?？吹絼e人的“美好生活”，新的欲望也隨即產(chǎn)生。在電商主播“買它買它”的催促聲中，高職學(xué)生的消費(fèi)欲望被誘導(dǎo)，人性的貪、嗔、癡被激活，最終產(chǎn)生各種消費(fèi)動(dòng)機(jī)。憑借一時(shí)喜好、不考慮實(shí)際需要，無(wú)計(jì)劃追求快樂(lè)的消費(fèi)動(dòng)機(jī)充斥著高職學(xué)生的心靈。

（二）消費(fèi)理念發(fā)生轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代享樂(lè)主義的引導(dǎo)下，消費(fèi)行為被賦予了文化和心理的含義，學(xué)生們的消費(fèi)理念發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。比如，一種普遍說(shuō)法“消費(fèi)是一件追求美好生活、具有正當(dāng)性的事”，“在看似重復(fù)性的日常生活中，消費(fèi)在努力發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，豐富生活體驗(yàn)”，比起以前的學(xué)生，這部分學(xué)生在某些方面可能非常精打細(xì)算，能省則省，但對(duì)于自己喜歡、想要擁有的東西，卻不惜重金。極端現(xiàn)象有不吃飯可以，不買盲盒不行、不吃不喝攢錢買球鞋等，這種虛榮的自我滿足式觀念使得學(xué)生在追求物質(zhì)幸福感的同時(shí)，具有一定的自我意識(shí)，自我表達(dá)和消費(fèi)行為融為一體。

（三）消費(fèi)方式發(fā)生改變

如今，大部分的消費(fèi)支付是通過(guò)手機(jī)完成的，當(dāng)彈出付款方式時(shí)，除了綁定的銀行卡，多了超前消費(fèi)的選項(xiàng)，比如花唄、借唄、京東白條等。在學(xué)生準(zhǔn)備消費(fèi)時(shí)，有人遞上借款，除了第一次開通時(shí)需要花些時(shí)間，以后每次輸入密碼、指紋或人臉識(shí)別就能完成，幾秒鐘的時(shí)間，沒(méi)花自己的錢，就擁有了那個(gè)能帶來(lái)快樂(lè)的產(chǎn)品。據(jù)調(diào)研，只有極少數(shù)的學(xué)生沒(méi)有使用過(guò)螞蟻花唄，學(xué)生的消費(fèi)倫理觀在不知不覺中發(fā)生改變[3]?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)生正處于學(xué)習(xí)階段，并無(wú)收入，這種只出不進(jìn)、以自我為中心的超前消費(fèi)行為在一定程度上增加了家庭壓力，但學(xué)生普遍沒(méi)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。

三、現(xiàn)代享樂(lè)主義對(duì)高職院校學(xué)生的負(fù)面影響

當(dāng)前，社會(huì)思潮的多元化已經(jīng)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成了一定的影響和沖擊，一些別有用心者打著民主、個(gè)人權(quán)利、尊嚴(yán)的旗號(hào)，大肆宣揚(yáng)拜金主義、享樂(lè)主義，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂(lè)。這不僅侵蝕了青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，影響了他們的學(xué)習(xí)生活和健康成長(zhǎng)，而且會(huì)導(dǎo)致其理想信念的淡漠和倫理道德素質(zhì)的滑坡[4]。

（一）扭曲價(jià)值觀念

青年時(shí)期是一個(gè)人三觀形成的黃金時(shí)期。如果青年總是被欲望驅(qū)使，試圖將消費(fèi)變成獲得樂(lè)趣和滿足感的主要途徑，那么，非理性行為構(gòu)建的自我價(jià)值觀必然會(huì)影響價(jià)值觀的合理定位。高職院校的學(xué)生生源復(fù)雜，層次良莠不齊，對(duì)高職教育存在認(rèn)識(shí)上的偏差。這導(dǎo)致他們進(jìn)入高職院校后的態(tài)度相對(duì)消極，對(duì)自身要求不高。在這種情況下，現(xiàn)代享樂(lè)主義極易導(dǎo)致他們?nèi)狈Ψe極進(jìn)取精神，甚至忽視家庭的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，去追求所謂的“美好人生”。如果自身的經(jīng)濟(jì)狀況無(wú)法滿足欲望，一些學(xué)生就會(huì)通過(guò)兼職賺零花錢，將辛苦掙來(lái)的收入用于消費(fèi)。還有些學(xué)生甚至受到校園貸的誘導(dǎo)而陷入高利貸，背負(fù)沉重的債務(wù)。這種生活方式不僅影響了青少年的身心健康，而且削弱了他們對(duì)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的熱情。

（二）淡化理想信念

青少年思想活躍，接受新事物的能力強(qiáng)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，在現(xiàn)代享樂(lè)主義的侵蝕下，在多元的價(jià)值選擇面前，學(xué)生們不可避免地會(huì)表現(xiàn)出迷茫與困惑。學(xué)生原本積極的理想信念開始被弱化，甚至慢慢忽略艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)價(jià)值觀。無(wú)處不在的短視頻、各種形式的商業(yè)植入散發(fā)著“美好人生”的誘惑。學(xué)生們剛步入成年人的世界，如白紙一張，心智尚未完全成熟，他們追求的這種生活方式和價(jià)值目標(biāo)迎合了某種潮流和趨勢(shì)，獲得了身份認(rèn)同，進(jìn)而更加迷戀。然而，長(zhǎng)期以此作為價(jià)值目標(biāo)會(huì)導(dǎo)致他們放棄個(gè)體的思想，道德素質(zhì)滑坡。

（三）道德素質(zhì)滑坡

現(xiàn)代享樂(lè)主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)獲得幸福感的同時(shí)，也在不切實(shí)際地渲染和夸大個(gè)體主體意識(shí)，這種思維方式正在被學(xué)生認(rèn)可。與集體主義思想相比，現(xiàn)代享樂(lè)主義更關(guān)注如何讓自己更快樂(lè)。個(gè)人思潮盛行，個(gè)體私欲膨脹，勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突。學(xué)生一旦不能處理好他人與自我、儉與奢之間的關(guān)系，甚至盲目地追求物質(zhì)欲望，模仿理想中的生活，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致道德素質(zhì)滑坡。

四、應(yīng)對(duì)現(xiàn)代享樂(lè)主義負(fù)面影響的措施

人生在世，享受舒適的生活、追求美好的生活是沒(méi)有錯(cuò)的。然而，大學(xué)時(shí)光是短暫的，是學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干的黃金時(shí)期。現(xiàn)代享樂(lè)主義潛藏著對(duì)極致感官體驗(yàn)、欲望滿足的推崇，潛移默化地影響著當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值觀，部分學(xué)生喪失了對(duì)理想的追求，選擇了現(xiàn)實(shí)的沉淪。因此，我們應(yīng)科學(xué)理性地分析和批判現(xiàn)代享樂(lè)主義，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用，為學(xué)生們提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。從這一層面來(lái)說(shuō)，運(yùn)用“三全育人”理念以系統(tǒng)的思想和理論來(lái)開展思想政治教育顯得尤為重要。

（一）搭建全員育人平臺(tái)，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育功能，培養(yǎng)積極向上的生活情趣

家庭作為社會(huì)生活的基本單位，很大程度上制約著青少年的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。良好的家庭氛圍、正確的教育方式以及父母的表率作用是子女形成良好消費(fèi)習(xí)慣的關(guān)鍵。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代享樂(lè)主義，幫助學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，高校應(yīng)從家庭入手。家長(zhǎng)要以身作則，計(jì)劃消費(fèi)，為孩子樹立良好的標(biāo)桿，身體力行地教導(dǎo)孩子改正自身不健康的消費(fèi)行為和消費(fèi)心態(tài)，使其養(yǎng)成節(jié)儉樸素的生活作風(fēng)和合理的消費(fèi)習(xí)慣。

學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)生活的主要陣地，高職院校往往有著過(guò)于明確的專業(yè)或職業(yè)取向，更加偏重教授專業(yè)知識(shí)與技能，而忽視了素質(zhì)教育和思想道德建設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)該將思想道德教育擺在重要位置，對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂思政教育，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和消費(fèi)倫理教育。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)將這些內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，避免空洞的理論灌輸，通過(guò)開展豐富多彩的校園活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中、在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，從而豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生擁有充實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，而非沉醉于短視頻中、迷失在關(guān)于欲望的想象里。

另外，青少年的成長(zhǎng)教育不局限于家庭和學(xué)校，在傳承中華民族傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)適度消費(fèi)、抵制現(xiàn)代享樂(lè)主義侵蝕等方面，社會(huì)教育顯示出不可替代的特殊作用。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的信息流，國(guó)家應(yīng)出臺(tái)有效的法律規(guī)范和道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行約束，加強(qiáng)信息管理，正確把握對(duì)享樂(lè)、欲望等觀點(diǎn)的傳播。主流媒體應(yīng)利用豐富的渠道、藝術(shù)的形式和生動(dòng)的案例引領(lǐng)社會(huì)思潮，弘揚(yáng)艱苦樸素的精神，用健康向上的輿論引導(dǎo)人們端正消費(fèi)心態(tài)。在全社會(huì)的共同努力下，我們能形成和諧、文明、適度的消費(fèi)理念。

（二）構(gòu)建全過(guò)程育人體系，強(qiáng)化理想信念教育，提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度

現(xiàn)代享樂(lè)主義之所以在高職院校學(xué)生中盛行，很重要的原因在于他們對(duì)自身情感和心理上的認(rèn)同程度較低。作為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量、社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，高職學(xué)生應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將理想信念教育始終貫穿學(xué)業(yè)生涯，通過(guò)思想上的領(lǐng)悟和認(rèn)同，內(nèi)化于心，外化于行，變成一種自覺行動(dòng)，進(jìn)而摒棄現(xiàn)代享樂(lè)主義的生活方式。在家庭和校園生活中，高職院校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)踐活動(dòng)，用生動(dòng)活潑的方法把樹立遠(yuǎn)大理想、艱苦奮斗的信念根植于學(xué)生的心中，讓學(xué)生們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，享受科學(xué)、健康、適度的物質(zhì)生活和文化生活。

（三）打造全方位育人空間，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)

“00后”大學(xué)生群體伴隨互聯(lián)網(wǎng)而成長(zhǎng)，是社交媒體的原住民。如今，網(wǎng)絡(luò)上充斥著現(xiàn)代享樂(lè)主義的文化現(xiàn)象。國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)該從大環(huán)境著手，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，明確網(wǎng)絡(luò)主體的道德和義務(wù)，通過(guò)宣傳與教育加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，引導(dǎo)青少年文明上網(wǎng)。另外，大多數(shù)學(xué)生缺乏處理和消化龐雜信息的能力，在網(wǎng)絡(luò)上容易放縱自己的行為，陷入成癮的困境。因此，高職院校需要規(guī)范青少年的上網(wǎng)行為，提高其網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感和主體意識(shí)，營(yíng)造客觀、健康、文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，共同促進(jìn)青少年形成高尚的理想信念，遠(yuǎn)離現(xiàn)代享樂(lè)主義的侵蝕。

五、結(jié)束語(yǔ)

戴著鐐銬舞蹈，本意是形容在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該遵循的格律和要求，即沒(méi)有一種詩(shī)歌是完全和絕對(duì)自由的，或許表面沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)則，但內(nèi)在一定有著寫作規(guī)律和要求。鐐銬不是簡(jiǎn)單的桎梏，而是表現(xiàn)的利器，青春也是如此。一旦消費(fèi)成為當(dāng)代青少年獲得樂(lè)趣和滿足感的重要途徑，那便是一種可悲的現(xiàn)象。我們必須對(duì)現(xiàn)代享樂(lè)主義進(jìn)行科學(xué)理性的分析和評(píng)判，幫助青少年完善人格，形成健康的消費(fèi)倫理觀。終其一生，我們都在追求自由幸?？鞓?lè)的生活，但自由不是放縱，幸福有邊界，更有約束。在追求幸福的過(guò)程中，必然會(huì)有一些無(wú)奈的舍棄，這是成長(zhǎng)的代價(jià)，也是一種追求。