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    修齊治平、關(guān)注當(dāng)下的政治智慧(十二):民為邦本:萬事皆為民(上)

    2023-12-11 02:43:57
    月讀 2023年10期
    關(guān)鍵詞:疾苦富民老百姓

    ◎ 王 杰

    以人為本是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),民惟邦本是中國傳統(tǒng)國家治理的基石,是明君忠臣愛國愛民的根本遵循。

    在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里,有很多關(guān)于民惟邦本的闡述,如“水可載舟,亦可覆舟”“萬事民為先,萬事皆為民”“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”“理政之要,惟在于安民,安民之道,在察其疾苦而已”,等等。這些源遠(yuǎn)流長的民本觀念,在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中起到了積極的催化、融合作用。

    一、“民惟邦本”觀念的形成

    在中國傳統(tǒng)文化的各家各派中,對(duì)許多問題幾乎都有不同的看法,如治理國家,法家主張依法治國,儒家主張以德治國;仁愛問題,墨家講愛應(yīng)該無差別,講兼愛,要愛一切人,而儒家則主張愛有差等;對(duì)禮義道德問題,儒家認(rèn)為是核心價(jià)值觀,道家則認(rèn)為禮義道德是社會(huì)混亂的根源。就是在一個(gè)學(xué)派內(nèi)部,也往往是觀點(diǎn)各異,譬如在人性問題上,孟子主張人性善,荀子則主張人性惡;在宋明理學(xué)中,程朱學(xué)派主張?zhí)斓厝f物以理為本,而陸王心學(xué)則主張?zhí)斓厝f物以心為本,等等,但是,有一個(gè)問題,各家各派的態(tài)度、觀點(diǎn)和主張卻是驚人的一致,這個(gè)問題就是民生、民本問題。關(guān)注民生、以民為本是古往今來中國治國安邦中最重要的內(nèi)容之一。

    對(duì)民本思想,可從三個(gè)層面來闡釋:

    (一)從天命與民的關(guān)系看。自三千多年前的西周開始,先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天命要通過民情民意體現(xiàn)出來,突出了民情民意的地位,這就是《尚書·皋陶謨》說的“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威”,《尚書·泰誓》說的“天視自我民視,天聽自我民聽”“民之所欲,天必從之”,《左傳》說的“夫民,神之主也;是以圣王先成民,而后致力于神”。這些思想都強(qiáng)調(diào),統(tǒng)治者對(duì)民負(fù)責(zé)就是對(duì)天負(fù)責(zé),順乎民心就是順從天意?!胺菜惺?,皆為民也”。

    (二)從國家與人民的關(guān)系看。如《尚書·五子之歌》云:“民可近,不可下;民惟邦本,本固邦寧。”意思是說老百姓是國家的根本,根本穩(wěn)固了,國家就會(huì)安寧;根本動(dòng)搖了,枝葉就會(huì)搖動(dòng)。這就告誡我們,為政者在國家的治理上,在一切權(quán)力的行使上,都要堅(jiān)持以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。執(zhí)政者只有愛民、富民、為民,以人民為根本,百姓才會(huì)安居樂業(yè),社會(huì)才能繁榮穩(wěn)定,國家才能長治久安。民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,作為中國古代極具進(jìn)步性的思想主題,受到了歷代統(tǒng)治者的重視,對(duì)后世中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!蹲髠鳌吩疲骸皣d也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為土芥,是其禍也。”漢代目錄學(xué)家劉向在《說苑·政理》中說:“故善為國者,遇民如父母之愛子,兄之愛弟。聞其饑寒為之哀,見其勞苦為之悲?!睎|漢思想家王符在《潛夫論·邊議》中說:“國以民為基?!鼻宕枷爰姨普缭凇稘摃っ麒b》中說:“封疆,民固之;府庫,民充之;朝廷,民尊之;官職,民養(yǎng)之?!苯枷爰伊?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》一文中指出:“國也者,積民而成,國之有民,猶身之有四肢五臟筋脈血輪也。”以上論述旨在說明,人民是國家的根本和基礎(chǔ),唯有安眾養(yǎng)民,培根固本,國家才能長治久安。

    (三)從君主與人民的關(guān)系看?!洞髮W(xué)》云:“民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母?!薄抖Y記·緇衣》云:“民以君為心,君以民為體?!薄盾髯印吩疲骸疤熘瘢菫榫?;天之立君,以為民也。”董仲舒《春秋繁露》云:“天之生民,非為王也;而天之立王,以為民也?!碧煸杏傩?,不是為了君主;天設(shè)立君主,是為了百姓,且天還幫助民來監(jiān)督君主,君主必須無私愛民,否則天就要代替人民來懲罰君主。在君民關(guān)系上,還有如下觀點(diǎn),如管子提出了以人為本,晏子提出了以民為本,孟子提出了民貴君輕,荀子提出了民水君舟,譚嗣同提出了民本君末等。

    上述三種關(guān)系,旨在說明不可忽視民的存在,亦不可忽視民的力量。水能載舟亦能覆舟,縱觀歷史,中國古代凡稍有作為的君主,幾乎都毫無例外地重視民的問題,都把民放置于治國理政的重要位置,以期實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定與安寧。

    二、民惟邦本為中國傳統(tǒng)治國理政提供了遵循

    中國傳統(tǒng)民本觀,經(jīng)數(shù)千年歷史長河的淘洗,其精髓與精華,已深深植根于中華民族的血脈之中,已成為中國民族重要的精神標(biāo)識(shí),為歷代統(tǒng)治者的治國理政提供了指引和根本遵循。

    (一)為政者要關(guān)心人民疾苦

    自古百姓最艱難,興亡都是百姓苦。據(jù)《尚書·無逸》記載,周在滅掉殷商后,面對(duì)剛剛建立起來的新政權(quán),周公告誡成王說,作為君主,你不應(yīng)該貪圖安逸、荒淫放縱,你要了解百姓的疾苦,了解百姓耕種的艱難,這樣才能使國家長治久安?!对娊?jīng)·大雅·民勞》也講到邵穆公勸周厲王要愛惜民力,“民亦勞止,汔可小康”,意思是說老百姓太辛苦了,也該稍稍得到些安樂了。屈原在《離騷》中發(fā)出了“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的長嘆。中國歷代詩詞中也有諸多反映民生疾苦的詩章,如唐人李紳《憫農(nóng)》詩:“春種一粒粟,秋收萬顆子。四海無閑田,農(nóng)夫猶餓死?!倍鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》中的“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,白居易《輕肥》中的“是歲江南旱,衢州人食人”,宋朝詩人張俞《蠶婦》中的“昨日入城市,歸來淚滿巾。遍身羅綺者,不是養(yǎng)蠶人”,宋朝詩人梅堯臣《陶者》的“陶盡門前土,屋上無片瓦。十指不沾泥,鱗鱗居大廈”,元代張養(yǎng)浩散曲《山坡羊·潼關(guān)懷古》的“興,百姓苦;亡,百姓苦”,鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中的“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”,這些詩章反映的都是底層民眾的生存之艱、生活之苦。鄭板橋?yàn)楣贋檎?,不問鬼神問蒼生,他希望“衙齋”里的“州縣吏”們要多傾聽一些民間的疾苦聲,多了解一些民間的冤情。封建時(shí)代,那些能真正關(guān)心民間疾苦,為百姓說話辦事的官吏,像包拯、范仲淹、海瑞、張伯行等,真正做到了愛民如子,他們的故事一直流傳至今,老百姓心里一直惦記著他們,傳頌著他們,愛戴著他們,稱他們?yōu)楦改腹佟⑶嗵齑罄蠣?。?dāng)然,也有像晉惠帝司馬衷那種愚不可及的昏庸君主,面對(duì)國家連年大旱、餓殍遍野,卻說:“何不食肉糜?”對(duì)民間疾苦不聽、不聞、不管,麻木不仁到了極點(diǎn)。晉惠帝死后十年,西晉就滅亡了。

    關(guān)心人民疾苦,就要愛民;愛護(hù)百姓,就要像愛護(hù)自己的子女一樣。只有我們把群眾的事放在心上,群眾才會(huì)把我們的事放在心上;只有我們把群眾當(dāng)親人,群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人。為政者要時(shí)時(shí)刻刻把百姓的饑寒冷暖和急難愁盼的事情放在心上。

    (二)為政之道在取信于民

    古語道:“圣人無常心,以百姓心為心?!敝袊糯囊恍┧枷爰液驼渭颐翡J地意識(shí)到,要想得到人民的支持,就要順應(yīng)民心民意,這是從民心向背決定王朝盛衰的歷史事實(shí)中得出來的結(jié)論?!豆茏印肪驼f,為政者辦任何事情都要“順民心”“量民力”,因?yàn)椤罢d,在順民心;政之所廢,在逆民心”,只有順應(yīng)民心民意,才能得到民眾的支持。這一點(diǎn)孟子說得最為詳細(xì),他說,統(tǒng)治者能否得天下,關(guān)鍵就在于能否得到民眾的擁護(hù),民心的向背關(guān)系到國家的生死存亡。他說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施?!本褪钦f,夏桀和商紂王之所以喪失天下,是因?yàn)槭チ巳嗣?;失去人民,是因?yàn)槭チ嗣裥?。要取得天下的好辦法就是獲得人民,獲得人民的最好辦法就是獲得民心,獲得民心的辦法就是:人民所要求的,就滿足他們;人民所厭惡的,就不要強(qiáng)加在他們身上。于是孟子得出結(jié)論說:“得道多助,失道寡助?!钡妹裥恼叩锰煜?,失民心者失天下。漢代賈誼在總結(jié)強(qiáng)大的秦王朝迅速走向滅亡的原因時(shí)說,無論一個(gè)政權(quán)如何強(qiáng)大,只要失去民心,就難逃覆滅的命運(yùn)。

    《呂氏春秋》《淮南子》等著作,李世民、王安石、司馬光、蘇軾、王夫之等政治家、思想家都有類似的論述。近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)人物王韜也說過:“天下何以治?得民心而已。天下何以亂?失民心而已?!保ā稄|園文錄外編》)這些思想,目的都在于證明這樣一個(gè)顛撲不破的道理:“夫?yàn)檎陧樏裥?。茍民之所欲者,與之;所惡者,去之。”

    歷史的發(fā)展已證明了這樣的真理,如果違背人民意愿,與民為敵,或遲或速,民必勝之。天地間有桿秤,那秤砣就是老百姓;金杯銀杯不如老百姓的口碑;說一千道一萬,不如做給老百姓看……為官者應(yīng)牢記這些樸素的道理。

    (三)治國之道必先富民

    “治國之道,必先富民?!保ā豆茏印ぶ螄罚┰谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍中,富民、裕民、惠民、利民其實(shí)都是指一個(gè)意思,就是讓老百姓富裕起來。歷代有為的統(tǒng)治者也都把富民作為自己的施政目標(biāo),因?yàn)槊窀粍t國安,民貧則國亂,富民是社會(huì)穩(wěn)定的第一大要素。

    孔子就非常重視富民問題,他認(rèn)為,無論是窮人還是富人、君子還是小人,都有追求富裕的本能欲望,只要符合道義,人人都可追求富裕。他說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”“富與貴,是人之所欲也。”孔子不僅主張富民,而且還主張民富要優(yōu)先于國富,這一思想是通過他的學(xué)生有若表達(dá)出來的,有一次魯哀公問有若說:“國家現(xiàn)在遭到了饑荒,用度十分困難,我該怎么辦呢?”有若回答說:“國家可以實(shí)行徹法啊,按十分之一抽取賦稅?。 卑Чf:“現(xiàn)在按十分之二抽取,都還不夠,按十分之一抽取,又怎么能夠呢?”有若說:“如果百姓的用度夠了,您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠,您怎么又會(huì)夠呢?”正所謂小河有水大河滿,小河無水大河干。

    孟子也主張富民,他的富民政策主要是通過制民恒產(chǎn)、減輕賦稅來實(shí)現(xiàn),目的是要讓老百姓做到“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”,做到“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”,使“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,這樣就能達(dá)到王道仁政的目的。

    荀子則將裕民富民與富國強(qiáng)國相結(jié)合,主張“節(jié)用裕民”“以政裕民”,他認(rèn)為,國家的富足,主要表現(xiàn)在使人民富裕之中。民富是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提,作為執(zhí)政者要始終以富民為己任,把富民作為第一要?jiǎng)?wù),不與民爭(zhēng)利。當(dāng)然,國富和民富是一對(duì)辯證統(tǒng)一關(guān)系,在歷史上,國窮民富的國家少之又少,但國富民窮則是一條危亡之道,《荀子·王制》說,“故王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫,亡國富筐篋、實(shí)府庫。筐篋已富,府庫已實(shí),而百姓貧,夫是之謂上溢而下漏。入不可以守,出不可以戰(zhàn),則傾覆滅亡可立而待也?!币馑际牵Q王天下的君主,首先要使老百姓生活富足;稱霸諸侯的君主,也要使兵卒衣食無憂;勉強(qiáng)存在的國家,也要使大夫生活穩(wěn)定;而亡國之君富足的只是自己的箱子,塞滿的只是自己的倉庫。君主的箱子塞滿了,倉庫充實(shí)了,而老百姓卻窮困潦倒,這種情況叫作上面溢出來了,而下面卻漏得一干二凈,什么也沒有。這樣的國家,內(nèi)不能防守,外不能征戰(zhàn),那么距離傾覆滅亡就不遠(yuǎn)了。隋朝的滅國就是證明。

    (四)善政不如善教之得民

    富民是國富的基礎(chǔ),但民富絕不是終極目的。孟子說:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸?!比绻话涯繕?biāo)停留在民富的層面,沒有道德禮義的教化、文明素養(yǎng)的提升,富裕起來的社會(huì)只能是一個(gè)人欲橫流、飽暖思淫欲的社會(huì)。

    我們的先哲們已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn),《管子·牧民》說:“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱?!币馑际?,在物質(zhì)利益問題解決后,就要讓老百姓知道禮節(jié);在吃飽穿暖后,就要讓老百姓知道榮辱,餓著肚子講道德顯然是不現(xiàn)實(shí)的,但是,衣食足者未必知榮辱,倉廩實(shí)者未必知禮節(jié),所以,富裕起來后,對(duì)百姓進(jìn)行道德教化、文明素養(yǎng)提升,就是一件非常重要的事情。這個(gè)思想在孔子那里同樣有鮮明的體現(xiàn)?!墩撜Z·子路》中記述了這樣一件事;有一天,孔子到衛(wèi)國去,學(xué)生冉有駕車隨行。在車上,孔子看到衛(wèi)國的老百姓很多,便贊嘆了一聲:這個(gè)國家人真多??!冉有問道:人口已經(jīng)很多了,該怎么辦?孔子答道:讓老百姓富裕起來。冉有又問:老百姓富裕起來了,又該如何呢?孔子回答道:對(duì)老百姓進(jìn)行道德教化。這就是孔子著名的“富而后教”理論。人口多、讓百姓富裕起來只是立國的基礎(chǔ),而對(duì)老百姓進(jìn)行道德教化則是立國的根本。孟子也主張,百姓在有了“恒產(chǎn)”以后,在“飽食、暖衣、逸居”之后,接下來就要對(duì)百姓進(jìn)行道德教化,要讓百姓懂得“庠序之教,孝悌之義”,讓老百姓懂得“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的人倫道理,懂得“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的道理,做到“老者安之,少者懷之,朋友信之”,做到“出入相友、守望相助,疾病相扶持”,做到“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,做到“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”。孟子所憧憬的就是“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”,他所描繪的就是一幅社會(huì)穩(wěn)定、政治清明、人民安居樂業(yè)的小康圖景,這幅圖景就是陶淵明在《桃花源記》中所向往的“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”,就是杜甫所希望的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,就是于謙所追求的“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林”。

    (五)心中無民莫為官

    《管子·霸言》云:“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危?!狈_厚重的史冊(cè),從先秦時(shí)期的“民惟邦本,本固邦寧”“民為貴,社稷次之,君為輕”,到秦漢時(shí)期的“聞之于政也,民無不為本也”,再到唐朝時(shí)期的載舟覆舟論、明清時(shí)期的民主君客論,以至近現(xiàn)代的三民主義,無不彰顯出執(zhí)政者一定要心中有民。

    俗話說:當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯。只有與民眾一起吃過苦流過汗,才能知道民眾愁什么、想什么、盼什么,才能在其位、謀其政、盡其責(zé),真正做到為官一任,造福一方。為官者對(duì)待人民群眾必須要有三真,即真心尊重、真情交往、真誠服務(wù),才能博得群眾的支持與認(rèn)可,心無百姓莫為官,一粥一飯,當(dāng)思父母養(yǎng)育恩;一舉一動(dòng),勿忘人民公仆身。一代偉人鄧小平同志如此說:“我是人民的兒子?!惫伯a(chǎn)黨人來自群眾,關(guān)心群眾冷暖,惦念群眾疾苦應(yīng)是分內(nèi)之事,應(yīng)該時(shí)刻牢記在心,為官者心系百姓才是最重要的。

    東漢思想家王充有句名言:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野?!币馑际钦f,房屋是否漏雨,在屋檐下的人最清楚;政策執(zhí)行得好壞,老百姓最有發(fā)言權(quán)。如果官員們能夠親臨轄內(nèi)困難群眾的家里,親身去感受老百姓的房屋漏雨與否,體察政策得失與否,堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民,真誠傾聽群眾的呼聲,真情關(guān)心群眾的疾苦,依法保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)益,那么,為官者何愁不能深入了解民情,何愁工作不能順利推進(jìn)呢?

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