盧梭自然教育思想對當(dāng)代學(xué)前教育的啟發(fā)

宋 慧

廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 511450

一、概述

盧梭的自然教育主義思想是眾多教育思想的理論來源,研究盧梭的自然教育思想對于當(dāng)代教育改革事業(yè)的推進(jìn),尤其是對于作為其他教育重要基礎(chǔ)的學(xué)前教育來說,具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。在自然教育理論中提出的一系列理論,恰好可以適應(yīng)學(xué)前教育事業(yè)推進(jìn)的需要。因此重新研究這一理論,能夠?qū)じ菰?從源頭上對當(dāng)前學(xué)前教育的改革進(jìn)行啟發(fā)和推進(jìn)。本研究主要利用文獻(xiàn)分析法分析盧梭的相關(guān)理論研究,并且在這一過程中與當(dāng)前學(xué)前教育現(xiàn)狀結(jié)合,通過自然教育的理論指導(dǎo)學(xué)前教育實(shí)踐,又在學(xué)前教育的實(shí)踐的過程中促進(jìn)教育理論的發(fā)展。

二、盧梭自然教育思想的內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)

盧梭受到自然科學(xué)和自然哲學(xué)的影響,依據(jù)哲學(xué)理論對傳統(tǒng)教育學(xué)進(jìn)行改造,把培養(yǎng)出自然的人類作為教育的目標(biāo)。這里提到的自然的人類既不是指回歸原始社會(huì)中的野蠻人,也不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之外的單純的細(xì)胞體,其實(shí)是指“不受傳統(tǒng)束縛而率性發(fā)展的人,是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體,是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人”[1]。

盧梭的教育思想被認(rèn)為是“新舊教育的分水嶺”。盧梭首次提出應(yīng)該把學(xué)生放在教育中心的觀點(diǎn),很大程度上改變了學(xué)生在教育教學(xué)中的被動(dòng)地位,在西方的教育歷史上,毫不夸張地講,這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的思想。從這一思想提出到西方乃至世界的教育學(xué)界都有著不可估量的影響,這一思想首次將教育學(xué)推向心理學(xué)的理論維度,為之后將教育學(xué)和心理學(xué)聯(lián)系起來提供了借鑒和范例。自然教育理論體系的發(fā)展和完善,肯定了受教育者的主體地位,也為學(xué)生人格和個(gè)性的自然發(fā)展和過渡提供了理論依托。

當(dāng)時(shí)的教育界很多都不關(guān)注學(xué)生的自然發(fā)展,只注重課本知識,照本宣科,盧梭對此提出異議,他認(rèn)為自然是教育事業(yè)的最終歸宿,學(xué)生最終所處的狀態(tài)是自由不受束縛的狀態(tài)。他從科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),將自然哲學(xué)作為理論依據(jù),提出了教育要服從自然的觀點(diǎn)。他所說的“自然”,在教育領(lǐng)域中主要指的是兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律。盧梭把人類生活狀態(tài)分為兩個(gè)類別,即“自然的狀態(tài)”和“社會(huì)的狀態(tài)”。盧梭認(rèn)為“自然”指的是事物最原始的面貌和原有的傾向?！氨拘缘淖畛醯臎_動(dòng)始終是正確的”“出自造物主之手的東西(自然狀態(tài))都是好的,而一旦到了人的手里(社會(huì)狀態(tài)),就全變壞了”。這兩個(gè)論述雖然站在當(dāng)今時(shí)代來講有部分不合理之處,但值得肯定的是盧梭本質(zhì)上認(rèn)為人性本善,所以他的所有教育思想都建立在這種性善的觀點(diǎn)之上。在《愛彌兒》(EmileouDeL’Education)一書中,盧梭充分地論述了兒童在生理和心理發(fā)展的過程中的客觀規(guī)律。兒童在成長的過程中到底是否需要外在的干預(yù)?他的觀點(diǎn)是不需要,他認(rèn)為兒童應(yīng)該依照天性自然地發(fā)展,這種天性也是自然賦予的,因此也要回歸到自然中去。盧梭將兒童置于一個(gè)完全不受到過多干預(yù)的環(huán)境之中,他說:“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果子,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！盵2]他從各種角度論述了兒童自然發(fā)展的必要性,也堅(jiān)定地認(rèn)為教育能夠?qū)和陌l(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為:“我們在出生的時(shí)候所沒有的東西,我們在長大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們?！?/p>

三、盧梭自然教育理論的研究方法和原則

傳統(tǒng)的教育的不足之處和眾多歷史遺留下來的問題,使教育制度要順應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化而發(fā)展,在這一背景下,盧梭自然教育的基本原則和方法被提出,自然教育這種特別的觀點(diǎn)也逐漸得到教育界的認(rèn)同。自然教育理論的觀點(diǎn)主要有以下幾種:

(一)正確認(rèn)識和看待兒童

觀點(diǎn)認(rèn)為,教育應(yīng)該適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn)。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該符合兒童的生理和心理發(fā)展階段特征,他尤其反對教育超綱和過度。盧梭反對人們將兒童培養(yǎng)得過于成熟或者成人化。他認(rèn)為不必將成人的品德和規(guī)則加之于兒童身上,兒童應(yīng)該像個(gè)兒童,而不是一個(gè)大人、道學(xué)家或者諸如此類的群體。他認(rèn)為過快地對兒童進(jìn)行教育對兒童來說是拔苗助長,不利于教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以他認(rèn)為:“在萬物中,人類有人類的地位,在人生中,兒童期有兒童期的地位。所以必須把成人當(dāng)成人看待,把兒童當(dāng)兒童看待,兒童能力所能達(dá)到的事情就讓兒童自己去做,所不能達(dá)到的事,就不能強(qiáng)迫去做。”

(二)給兒童提供充分自由的環(huán)境

盧梭認(rèn)為教育要適應(yīng)自然,要給兒童提供寬松的環(huán)境和自由的成長氛圍。“人是生而自由的,自由是人的首要的自然權(quán)利”,所以在這個(gè)基礎(chǔ)上,遵循自然的教育才算得上是“自由的教育”。盧梭十分反對對兒童的天性給予壓抑和對兒童的個(gè)性給予壓迫,他反對教師或者家長、社會(huì)對兒童進(jìn)行強(qiáng)硬的說教,對兒童進(jìn)行觀念的灌輸,他反對照本宣科,只是盲目地聽從教師的觀點(diǎn)沒有自己的想法。他認(rèn)為應(yīng)該給兒童提供自由的環(huán)境,包容兒童的行為和觀點(diǎn),悅納他們的想法,讓受教育者能夠用自己所特有的方法去感受其他的事物。他否認(rèn)教師的職責(zé)在于教給兒童各種知識,灌輸各種觀念的觀點(diǎn),他認(rèn)為教師應(yīng)該幫助兒童直接從外界自然的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識和創(chuàng)造知識。教師需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)能夠使兒童自然發(fā)展的氛圍,并且在學(xué)生遇到困難或者能力有所不足的時(shí)候,教師需要給予一定的幫助,這種幫助既需要幫助到學(xué)生,也不能過多地干涉他們的選擇和未來發(fā)展。盧梭認(rèn)為,只有按照兒童本性自由發(fā)展起來的人,才能成為真正自由的人。

(三)協(xié)調(diào)兒童教育的三個(gè)來源

人、事物和自然是盧梭認(rèn)為的兒童教育的三個(gè)來源。內(nèi)在身體機(jī)能的發(fā)展是自然的教育,教導(dǎo)他人利用這種發(fā)展規(guī)律是人的教育,對影響到自我發(fā)展的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育。這三種兒童教育相互依存不可分割,構(gòu)成了兒童教育的三個(gè)來源。盧梭認(rèn)為,每個(gè)兒童都具有特定的“內(nèi)在的自然”,這指的就是兒童自然的發(fā)展順序,對兒童的教育也應(yīng)該按照自然的教育觀點(diǎn)來進(jìn)行。這需要依據(jù)學(xué)生的內(nèi)在特征,也需要教師和社會(huì)的外部影響。但在這一過程中,他反對成人對兒童的教育過多地干預(yù),認(rèn)為應(yīng)該從兒童的需求出發(fā),給予兒童充分的自由,使之能夠按照自己的天性和需求去學(xué)習(xí),這樣兒童才能充分自由地發(fā)展。

四、自然教育思想與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑和方法

(一)學(xué)前教育需要與兒童的思維和身體發(fā)展階段相適應(yīng)

盧梭否定超前教育,他認(rèn)為這是違反兒童身體和心理發(fā)展規(guī)律的教育方式。他認(rèn)為教育應(yīng)該根據(jù)兒童的身體和心理發(fā)展水平、學(xué)習(xí)能力和自然變化進(jìn)行教育。所以,他將兒童的教育劃分為嬰兒期、兒童期、青春期,并為每個(gè)階段提出了不同的教學(xué)任務(wù)和教育要求[3]。針對不同年齡階段的學(xué)生,教師的教育方法也是不同的,在學(xué)前教育的過程中,教師應(yīng)該關(guān)注幼兒的心理健康。3～6歲年齡階段的兒童,處在玩耍時(shí)期,在玩耍的過程中才能發(fā)展自己的人格和完善自己的性格特質(zhì),教師不應(yīng)該過多地干預(yù)幼兒的玩耍,只要積極引導(dǎo),幫助他們自然地過渡即可。處在兒童期的兒童,需要加強(qiáng)身體的鍛煉,使身體機(jī)能和感覺能力得到發(fā)展和完善,所以如果按照盧梭的觀點(diǎn)來看,不同時(shí)期的兒童應(yīng)該采取不同的教育方法和教學(xué)手段,對于學(xué)前教育階段的學(xué)生來看,不能夠拔苗助長。比如說教導(dǎo)他們過于復(fù)雜的算數(shù),對他們來說,超過了他們的智力發(fā)展,這樣的教學(xué)會(huì)導(dǎo)致他們產(chǎn)生厭惡學(xué)習(xí)的情緒或者害怕畏懼學(xué)習(xí)的情緒,拔苗助長不可取,最終只會(huì)導(dǎo)致禾苗枯萎。與此同理,應(yīng)該注重兒童身體和心理的時(shí)候就不應(yīng)該將過多的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)壓在他們身上,這對他們的長期發(fā)展和最終人格和性格的完善具有很大的負(fù)面作用。

(二)學(xué)前教育需要以兒童為主體

盧梭自然教育的一個(gè)重要指導(dǎo)思想就是順應(yīng)人的天性自然發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為人才是自然事物的主體,人具有主動(dòng)性,在教育的過程中,也需要以受教育者為主體。在長期的歷史過程中,在關(guān)于教師和學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系上一直存在不同的觀點(diǎn),到底教師是教育的主體,還是學(xué)生是教育的主體,到底教是教育的主體,還是學(xué)是教育的主體,眾說紛紜。而盧梭在自然主義教育理論中提出兒童才是教育的主體,所有的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生,教師只不過是知識與學(xué)生之間的一個(gè)橋梁,不能起到主體的作用。這種想法雖然有一定歷史局限性,但是總體說來仍具有合理性。這種將學(xué)生放在教學(xué)的主體的思想,是對當(dāng)時(shí)教育觀點(diǎn)的解構(gòu)[4]。不過這里的學(xué)生主體作用不是否認(rèn)教師的作用,在教學(xué)的過程中,教師更多的是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù),而不是為了自己的課堂講授服務(wù),講課講的再天花亂墜,學(xué)生聽不懂,學(xué)習(xí)不到知識也是沒有用處的。

回歸到學(xué)前教育的實(shí)踐中,教育教學(xué)也應(yīng)該以學(xué)生為主體,關(guān)注學(xué)生的情緒和需求,教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生的成長為最終目標(biāo),幫助幼兒智力發(fā)展和人格發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力,不要過度干預(yù)學(xué)生的思考和玩耍,使學(xué)生在獨(dú)立開放的氛圍中成長。比如在舞蹈表演中,教師教導(dǎo)學(xué)生舞蹈動(dòng)作時(shí),不應(yīng)該過于困難,超越了學(xué)生的接受能力,而應(yīng)該關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)能力,循序漸進(jìn),讓兒童能夠自己學(xué)會(huì)舞蹈動(dòng)作,在這個(gè)過程中,教師的教導(dǎo)不是關(guān)鍵,學(xué)生學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)才是關(guān)鍵。一切的教育歸根結(jié)底還是為了培育人才,學(xué)前教育作為一切教育的基礎(chǔ)起到的作用尤為顯著,對兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的影響,在這一過程中,以兒童為主體,能使教育更加具體,更加高效,對培養(yǎng)出更多的人才產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。

(三)在學(xué)前教育的過程中順應(yīng)兒童的天性

盧梭指出:“人生而自由,卻無往不在枷鎖之中。”放在教育思想的理論之中,這里的枷鎖其實(shí)并非指抽象的事物,盧梭切切實(shí)實(shí)地將它落實(shí)到日常事物之中。他認(rèn)為對于兒童來說,這里的枷鎖就是指襁褓、衣物等,這些東西束縛了兒童的四肢,使他們被禁錮被封鎖,以小見大,我們可以將枷鎖也抽象化,指束縛人們的規(guī)則和條條框框,這些規(guī)矩使人的天性得到束縛,對人的長遠(yuǎn)發(fā)展和思想自由具有不利的影響。由此可見,盧梭主張自由,也注重順應(yīng)兒童天性的教育。盧梭還認(rèn)為只要教育遵循自然,那么這種教育一定是自由的教育。他對束縛兒童天性的教育方式尤為反感,他十分反對死記硬背,強(qiáng)迫學(xué)習(xí),他認(rèn)為兒童的自由也是自由,大人不應(yīng)該占據(jù)或者剝奪兒童自由的權(quán)利,而是應(yīng)該將兒童放在一個(gè)自由的環(huán)境中,讓其成長,使他們能夠用自己的思維去感受一切外在或者內(nèi)在的事物[5]。盧梭高舉自由的和自然的旗幟,反對將兒童放在高壓、殘酷的環(huán)境下培養(yǎng),通俗地講,這種思想或許與中國傳統(tǒng)的道教“自然無為”的思想有某些內(nèi)在的相似之處[6]。在某種程度上,盧梭的觀點(diǎn)也趨向于極端,因?yàn)猷l(xiāng)村的自然環(huán)境優(yōu)美,沒有受到城市文明和工業(yè)化的污染,相對單純且自由,所以他認(rèn)為鄉(xiāng)村才是教導(dǎo)兒童自然發(fā)展的最好的場所,他主張把兒童都送到鄉(xiāng)村中去,這樣就能避免外在的干擾和外部環(huán)境的污染。即使這些觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代看來,存在一定的片面性,但是盧梭的這些思想,對于培養(yǎng)一個(gè)健全自由且自然的兒童,乃至于對教育事業(yè)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值和重大的意義。與此同時(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展,這些教育觀念對現(xiàn)實(shí)社會(huì)也有很大的啟發(fā)作用。

在盧梭的觀點(diǎn)中,格外強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童的天性和本能。在學(xué)前教育的實(shí)踐中,幼兒時(shí)期是孩子智力發(fā)展的黃金時(shí)期,教師對學(xué)生控制得過于嚴(yán)密,不利于營造一個(gè)寬松自由的成長環(huán)境,不利于學(xué)生培養(yǎng)開闊的眼界和獨(dú)立的能力。在很多幼兒園活動(dòng)中,比如課外玩耍時(shí),可以讓他們相對自由地玩耍,并且與大自然多接觸,帶領(lǐng)他們?nèi)セ▓@觀察植物制作植物標(biāo)本,去動(dòng)物園觀察動(dòng)物,培養(yǎng)好奇心和愛心,幫助他們建立對自然的了解和尊崇。與此同時(shí),在這個(gè)過程中,教師也可以教導(dǎo)一些環(huán)保的知識,幫助他們在玩中學(xué),進(jìn)一步加深對這個(gè)世界的認(rèn)識。這些方方面面的舉措都能夠建立一個(gè)相對自由的環(huán)境,接觸自然事物是兒童的天性,這種特性往往又會(huì)被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代,兒童接觸得更多的是電子產(chǎn)品而不是自然事物,某種程度來說,這是一種教育事業(yè)的缺憾,也是對兒童天性的違背。

結(jié)語

盧梭的自然主義教育思想影響深遠(yuǎn),對于現(xiàn)代教育學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義,但是每個(gè)時(shí)代都有其自己的思想文化,盧梭的教育思想中有些知識仍然值得當(dāng)今時(shí)代學(xué)習(xí)。中國的教育制度和外國的存在差異,不能將盧梭的教育思想全部照搬照抄,應(yīng)該將其進(jìn)行改造,使之更為適應(yīng)當(dāng)代中國的教育教學(xué)實(shí)踐。尤其是在幼兒教育、學(xué)前教育階段,中外文化之間存在差異,對于兒童的要求各不相同,如何更好地將盧梭的自然主義教育思想融入當(dāng)前中國的學(xué)前教育體制中,仍然值得廣大教育教學(xué)工作者研究和探索。