探究中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋飾演變歷程

金 璀 上海市文物交流中心

八寶紋飾是我國(guó)流傳最為廣泛久遠(yuǎn)的吉祥圖案之一，該圖案由八種吉祥的物品共同構(gòu)成，屬于一種組合型圖案。對(duì)于組成八寶紋飾的單獨(dú)物象而言，其中最早可以追溯到新石器時(shí)期，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮才變成了八寶紋飾圖案。隨著時(shí)代的進(jìn)步，八寶紋飾已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在我國(guó)各個(gè)地區(qū)的普及，并被大量地應(yīng)用在建筑、裝飾、器物等人們生產(chǎn)生活的眾多領(lǐng)域。由于八寶紋飾蘊(yùn)含豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及華夏民族的智慧，所以針對(duì)其展開(kāi)探究具有重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋的概念

八寶紋飾又稱(chēng)為八吉祥紋飾，該紋飾是一種傳統(tǒng)的宗教紋飾以及吉祥圖案，可以劃分為佛八寶、道八寶、民間八寶等。八寶紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的重要構(gòu)成。作為一種吉祥圖案，它承載了人們的愿望、追求以及寄托，是特定歷史階段人類(lèi)觀念意識(shí)的產(chǎn)物以及精神需求所在。佛八寶紋飾包括寶瓶、寶蓋、雙魚(yú)、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪。這些紋飾源于佛教文化，寓意著智慧、清凈和吉祥。道八寶紋飾則包括扇子、魚(yú)鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、花籃、橫笛、陰陽(yáng)板。這些紋飾與道教的思想和文化緊密相連，寓意著富貴、康寧、和諧等美好愿景。道教思想在道八寶紋飾有所體現(xiàn)。雜八寶，又稱(chēng)俗八寶，由代表吉祥的物品如：石磬、銀錠、金錠、寶珠、珊瑚、古錢(qián)、如意、犀角、方勝等，任選八種構(gòu)成賞心悅目的圖案。這些紋飾寓意著人們對(duì)幸福生活的向往，以及對(duì)于富饒、康樂(lè)、平安和健康的祈愿。在民間藝術(shù)中，這些紋飾被廣泛運(yùn)用，表達(dá)了普通百姓對(duì)于美好生活的憧憬和追求。八寶紋飾作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的重要組成部分，不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它們?cè)诶L畫(huà)、雕刻、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)，反映出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和審美情趣。這些紋飾通過(guò)代代相傳，不僅展示了中華文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性，還為了解過(guò)去的信仰、風(fēng)俗和藝術(shù)提供了寶貴的線索。

二、中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋飾的種類(lèi)及寓意

（一）民間八寶

民間八寶紋飾的構(gòu)成物件并不固定，但是通常都是由以下物件構(gòu)成：寶珠、古錢(qián)、方勝、玉磬、犀角、銀錠、如意、珊瑚、書(shū)、畫(huà)、艾葉、祥云、鼎等。無(wú)論是哪一種物件，通常都會(huì)運(yùn)用飄帶作為裝飾，或是將物件鑲嵌在蓮花座上，以此來(lái)凸顯吉祥寓意［1］。古時(shí)候人們所認(rèn)定的八件寶物并非只有八件，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于八件，只是選取其中的八件而已。每一件構(gòu)成八寶的物件都有屬于自身的吉祥寓意。例如，寶珠具有月相，它象征著美；如意是一種傳統(tǒng)工藝品，它的外形和靈芝極為相似，通常由金或玉制成，象征著順心如意；方勝是古代的一種首飾，形狀是由兩個(gè)斜方形一部分重疊相連而成，后也泛指這種形狀，具有心相連、吉祥連綿之意。

（二）佛家八寶

佛家八寶又稱(chēng)吉祥八寶，由于八寶和八吉祥相通，因此又被人們稱(chēng)為八瑞吉祥。它屬于藏族繪畫(huà)中極為常見(jiàn)且具有深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫(huà)。一般情況下是以壁畫(huà)的形式展現(xiàn)在世人面前，但是也有雕刻和塑造的立體形。由于佛家的八寶紋飾和佛陀或是佛法具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此佛家的八寶紋飾都是由佛教傳說(shuō)的寶物構(gòu)成，這些寶物都具有吉祥的含義，因此人們將其視為吉祥的代表，佛家的八寶紋飾在傳統(tǒng)裝飾中得到了廣泛運(yùn)用［2］。例如，寶瓶不僅象征吉祥、清凈、財(cái)運(yùn)，同時(shí)也象征福智圓滿(mǎn)；金魚(yú)象征著復(fù)蘇等意；盤(pán)長(zhǎng)又稱(chēng)為盤(pán)長(zhǎng)結(jié)，象征連綿長(zhǎng)久，有長(zhǎng)久永恒之意。

（三）道家八寶

道家八寶又稱(chēng)為暗八仙，所以道家八寶紋飾所構(gòu)成的器物為中國(guó)神話傳說(shuō)人物所執(zhí)器物，即扇、劍、漁鼓、拍板、葫蘆、簫、花籃、荷花。通常會(huì)將這些器物和壽字進(jìn)行組合，進(jìn)而形成八仙賀壽這種增添福壽的形式。而這八種器物各自具有吉祥含義，例如，葫蘆是八仙人物鐵拐李所執(zhí)寶物，傳說(shuō)葫蘆里裝的是仙藥；團(tuán)扇是八仙人物漢鐘離的寶物，該物件具有長(zhǎng)壽和絕境逢生的寓意；笛子是八仙人物韓湘子的寶物，通過(guò)該寶物能夠煥發(fā)生機(jī)，因此寓意勃勃生機(jī)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋飾的演變歷程

（一）元代的興起

中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋飾產(chǎn)生于藏傳佛教，在元代才正式興起，伴隨漢藏各領(lǐng)域交流越發(fā)頻繁和深入，八寶紋飾在這時(shí)被漢人知曉。但是由于這一時(shí)期八寶紋飾剛剛進(jìn)入漢地，因此其主要還是應(yīng)用在佛教活動(dòng)中，主要作為供器的裝飾紋樣存在，而且紋樣的排列還沒(méi)有產(chǎn)生統(tǒng)一的組合，所以此時(shí)八寶紋飾的風(fēng)格還是較為隨意的。

（二）明代的發(fā)展

明代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者較為推崇藏傳佛教，因此有大量的藏傳藝術(shù)品流入漢地。明代和元代的八寶紋飾相比，無(wú)論是紋樣的構(gòu)圖設(shè)計(jì)還是構(gòu)圖元素都獲得了一定的創(chuàng)新，具體可以劃分成三個(gè)階段。明洪武年間至明天順年間是第一階段，這一時(shí)期的八寶紋飾完美繼承了元代的風(fēng)格，此時(shí)紋樣的線條極為柔美，并且還較為莊重、繁復(fù)。明成化年間至明隆慶年間是第二階段，此時(shí)的紋樣在構(gòu)圖上已經(jīng)開(kāi)始逐步創(chuàng)新，此時(shí)無(wú)論是由八種圖案組合成的樣式，還是以法輪為中心其他七件物件緊緊圍繞的樣式都已問(wèn)世［3］。不僅如此，八寶紋飾的應(yīng)用已經(jīng)不再局限于佛教活動(dòng)，在社會(huì)的很多領(lǐng)域也有所涉及，其主要作為裝飾紋被使用，而且在構(gòu)圖上還增添了縱向構(gòu)圖形式，和早期八寶紋飾的紋樣相比更加輕盈、秀麗。明萬(wàn)歷年間至明崇禎年間是第三階段，此時(shí)八寶紋飾在人們的現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)得到了普及，如瓷器、絲綢、漆器等都廣泛應(yīng)用該紋飾。而且，此時(shí)的八寶紋飾的形式已經(jīng)極為豐富，風(fēng)格也從精致繁復(fù)和輕盈秀麗發(fā)展到了雅麗，并且已經(jīng)將其中的佛教氣息逐步剝離，變成了人們生活中常見(jiàn)的裝飾圖案。

（三）清代的輝煌

清代，八寶紋飾無(wú)論是在佛教用品還是在生活用品上，出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代。該紋飾不僅會(huì)出現(xiàn)在瓷器和漆器等一些民間用品上，而且在宮廷服飾上也得到了應(yīng)用，這也使其藝術(shù)風(fēng)格更加豐富。清代早期，八寶紋飾的紋樣與以往相比更加淳樸素雅，線條更加清晰細(xì)致，每個(gè)紋樣都裝飾著飄帶，這使得紋樣更具流動(dòng)性，彰顯出了細(xì)膩風(fēng)格，整個(gè)紋飾更具藝術(shù)美感。而在清代中期，也就是雍正至嘉慶這個(gè)時(shí)間段，八寶紋飾的色彩更加絢麗，整體來(lái)看也更加細(xì)膩，極具觀賞性［4］。清代晚期，也就是道光至宣統(tǒng)這一時(shí)期，雖然這一時(shí)期八寶紋飾的形態(tài)結(jié)構(gòu)和清中期并沒(méi)有特別大的變化，只是存在一些細(xì)小的改變，但是卻出現(xiàn)了兩兩為一組的搭配組合形式，四周絲帶飄揚(yáng)，描繪得極為精致，此時(shí)的紋樣會(huì)更加復(fù)雜，而且在構(gòu)圖上更加嚴(yán)謹(jǐn)，已經(jīng)具有了一定的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

四、中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋飾的審美特征

（一）形式美

從本質(zhì)來(lái)看，八寶紋飾屬于一種裝飾。裝飾藝術(shù)的基本形式和規(guī)則，和我們所指的形式美法則是一致的。而對(duì)于美的主要形式而言，就是秩序、對(duì)稱(chēng)和明確。通常情況下，可以確定為多樣性和均等性?xún)蓷l原則，可以將這兩種構(gòu)成形式美的原則看作是單純的美以及復(fù)雜的美。而八寶紋飾正和這種形式美的規(guī)律相契合。八寶紋飾的藝術(shù)形式中具有大量外形相差不大的構(gòu)成元素。從辯證法美學(xué)視角出發(fā)，這屬于變化和統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間屬于對(duì)立的統(tǒng)一，而能將它們中和起來(lái)的只有“適度”，適度是藝術(shù)處理的關(guān)鍵，這一點(diǎn)在許多裝飾手法中均有所體現(xiàn)。人們對(duì)于裝飾的理解為：對(duì)器物自身或環(huán)境等所實(shí)施的美化。

而藝術(shù)美主要體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的裝飾美。裝飾藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步和其他事物一樣，都是由簡(jiǎn)單至復(fù)雜、由單一至多樣。確切地講，人們審美觀的發(fā)展以及對(duì)事物認(rèn)知水平的提升，使得裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)能力獲得了提升。從裝飾視角來(lái)看，八寶紋飾屬于一種吉祥題材的裝飾，充分展現(xiàn)出了形式美。而且無(wú)論是在傳統(tǒng)文化還是在世俗生活中，吉祥寓意的表達(dá)是一種比較突出的文化現(xiàn)象。

（二）文化美

由于最早的時(shí)候八寶紋飾屬于藏傳佛教的吉祥物，是藏地藝術(shù)家對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行想象、抽象、變化等處理后組合而成為豐富多樣的圖案藝術(shù)。因此其能夠?qū)⒆匀蝗f(wàn)物千變?nèi)f化的面目充分展現(xiàn)出來(lái)，從這一點(diǎn)來(lái)看，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和人們的審美變化有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。起初，八寶紋飾的作用是裝飾佛像，所以其原始的風(fēng)格和當(dāng)下相比要更具樸實(shí)性，而隨著該紋飾能夠代表富貴之意以后，它的風(fēng)格自然而然地便發(fā)生了從內(nèi)而外的改變［5］。這些變化都是基于佛教的變化而生成的。伴隨佛教在中原地區(qū)的發(fā)展，唐宋時(shí)期八寶紋飾便已經(jīng)出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中，但是那時(shí)紋飾的宗教韻味極為濃厚，主要通過(guò)吉祥結(jié)聯(lián)系起來(lái)，而沒(méi)有順序問(wèn)題存在。元代以后，雖然八寶紋飾依然應(yīng)用于佛教事物中，但是裝飾品上，包括在一些金銀器物或是絲綢織物上逐步出現(xiàn)了該紋飾。此時(shí)的紋飾圖案并沒(méi)有巨大改變，依然蘊(yùn)含濃厚的宗教氣息。

明代早期的八寶紋飾和元代并無(wú)太大區(qū)別。通過(guò)裝飾風(fēng)格來(lái)看，明成化年間，八寶紋飾的特點(diǎn)更加鮮明，此時(shí)的八寶紋飾不僅具有優(yōu)雅而精細(xì)的特點(diǎn)，還增加了大量曲線感以及纏枝紋樣。正是由于后期漢藏兩地文化的有效融合，使擁有漢族風(fēng)格的纏枝紋和八寶紋飾充分融合在一起，產(chǎn)生了全新的圖案?；谶@種中和，明代的八寶紋飾獲得了全新的發(fā)展，所展現(xiàn)的文化美也更加多元。明代后期，八寶紋飾已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，而且此時(shí)構(gòu)成八寶紋飾的物件不再局限于佛教的寶物，對(duì)民俗文化中的一些吉祥物件進(jìn)行了應(yīng)用，進(jìn)而形成了全新的紋飾圖案，這也賦予了該紋飾民俗文化美。通過(guò)觀察八寶紋飾的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)該紋飾的風(fēng)格主要是從簡(jiǎn)單樸素向復(fù)雜典雅變化的，并且隨著社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極為鮮明的多元文化相互融合的情況，特別是在明代后期，該紋飾已經(jīng)徹底和民間相融，這使得八寶紋飾徹底擺脫了單一的宗教題材。

（三）象征美

八寶紋飾的有關(guān)衍生物中體現(xiàn)了類(lèi)似的象征手法。根據(jù)事物自身的屬性實(shí)施比喻聯(lián)想是八寶紋飾象征符號(hào)中常用的聯(lián)想方法。對(duì)于象征手法而言，還有一種方式便是將多種具有意義的符號(hào)有效關(guān)聯(lián)起來(lái)，并通過(guò)聯(lián)想來(lái)達(dá)到其他層次的象征意義。八寶紋飾本身便是一種象征藝術(shù)，但是賦予其吉祥意義，它便成了人們對(duì)美好生活的憧憬和期望。人類(lèi)經(jīng)歷了幾千年的進(jìn)化，自身的適應(yīng)能力和生存能力都獲得了巨大提升。不僅如此，人類(lèi)的審美觀念意識(shí)也在逐步發(fā)展。基于該因素，八寶紋飾不再只是單純的符號(hào)，而是被賦予了藝術(shù)性，成了藝術(shù)的象征。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，為了達(dá)到自己想要的藝術(shù)效果，用一些真實(shí)存在的事物或是事物的本質(zhì)特征將自己的想法、情感等進(jìn)行含蓄表達(dá)。從這一點(diǎn)便可明顯看出，符號(hào)屬于具體事物間相似性以及相關(guān)性較為直觀的體現(xiàn)。

由此可知，藝術(shù)象征的基本特質(zhì)便是通過(guò)暗示和寓意來(lái)表達(dá)一定的思想、觀念以及情感。在八寶紋飾中大量運(yùn)用了象征手法。在最原始的八寶紋飾中，有金魚(yú)這種紋樣，由于魚(yú)的生命力極為頑強(qiáng)，所以它是人類(lèi)生殖崇拜的典型寫(xiě)照。聞一多在《說(shuō)魚(yú)》中針對(duì)魚(yú)的古代象征意義進(jìn)行了充分的論證。例如，魚(yú)象征著女性，或是男女配偶與情侶等。而基于魚(yú)的生命力以及繁殖能力都是極強(qiáng)的，再加上早期人類(lèi)認(rèn)知的局限性，人們對(duì)這種現(xiàn)象充滿(mǎn)驚奇和神秘感，這使得魚(yú)在早期人類(lèi)心中的地位得到提升。我們常說(shuō)的“年年有余”便體現(xiàn)了魚(yú)頑強(qiáng)的生命力。所以，從某個(gè)角度而言，象征符號(hào)屬于一種觀念，它所展現(xiàn)的時(shí)代氣息、社會(huì)風(fēng)氣、人對(duì)美的看法和觀念等都已經(jīng)超出了符號(hào)本身的含義和作用。

五、結(jié)束語(yǔ)

八寶紋飾產(chǎn)生于藏傳佛教，自誕生之日起便具有佛教屬性，經(jīng)過(guò)元、明、清三代的發(fā)展，逐漸和中原文化以及思想相互融合，產(chǎn)生了全新的八寶紋飾，這不僅賦予了八寶紋飾吉祥的寓意，同時(shí)也使其在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域得到了應(yīng)用，不再局限于佛教事物。八寶紋飾的布局和設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了整齊一律、對(duì)稱(chēng)與均衡等形式美法則，所以在形式上給人帶來(lái)了審美愉悅。