中國式現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)愁的價值意蘊及其教育構(gòu)建

王 飛

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)部,山東濟南 250014)

鄉(xiāng)愁是任何農(nóng)業(yè)國家向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)型過程中都會發(fā)生的世界性命題〔1〕。它不僅是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活、習(xí)俗、觀念等的懷念,也是對以城市為中心的西方式現(xiàn)代化的反思,所以鄉(xiāng)愁不只是面向過去的,而且也是指向現(xiàn)在和未來的,是基于對現(xiàn)狀的反思,以及對照現(xiàn)在與過往,尋求面向未來的發(fā)展之策;它也不只是一種尋求安全歸依的情愫或懷舊的文化情懷,還是一種可操作、可落實的促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的重要文化策略。鄉(xiāng)愁的核心是文化〔2〕,文化是教育的源頭和不斷注入的活水,在記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的文化命題下,重塑鄉(xiāng)村教育生活,這并非是一種懷舊主義或理想主義,而是一個助力鄉(xiāng)村實現(xiàn)中國式教育現(xiàn)代化,促進(jìn)鄉(xiāng)村兒童全面發(fā)展,并關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼往開來的文化自覺、文化自尊和文化自信的問題。

一、鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵與本質(zhì)

(一)何謂“鄉(xiāng)愁”

鄉(xiāng)愁古已有之。在近代之前的中西方,鄉(xiāng)愁用以表達(dá)離鄉(xiāng)的游子對故鄉(xiāng)、故土、故人等的懷念,如我國東漢文學(xué)家班彪《王命論》的“悟戍卒之言,斷懷土之情”〔3〕是離鄉(xiāng)士兵對家鄉(xiāng)的懷念,王維《九月九日憶山東兄弟》的“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”〔4〕表達(dá)的是離鄉(xiāng)游子對親人的掛念。在英語中,鄉(xiāng)愁(nostalgia)源于兩個希臘詞根nostos和algia,前者是“思鄉(xiāng)”,后者是“痛苦”,在中世紀(jì)及之前的時代,主要用以表達(dá)離鄉(xiāng)者或遠(yuǎn)征的士兵對故土和親人的懷念〔5〕。

近代以來,西方資本主義國家開啟了大規(guī)模城市化進(jìn)程,資產(chǎn)階級為了獲得更多廉價勞動力以攫取更多剩余價值,不斷加劇著鄉(xiāng)村人口向城市的轉(zhuǎn)移,導(dǎo)致城市越來越宏偉、鄉(xiāng)村則日漸凋敝,逐漸形成了城鄉(xiāng)之間“中心—邊緣”的二元對立格局。表面上看,城鄉(xiāng)對立造成了城市擁擠、污染、犯罪率高等“城市病”和發(fā)展滯后、愚昧、貧困等“鄉(xiāng)村病”;本質(zhì)上看,城鄉(xiāng)對立的背后隱藏著勞動的對立,迫使每個人被迫處于某種城鄉(xiāng)分工體系中,失去了勞動選擇的自由,造成人的勞動的異化,進(jìn)而影響了人的精神與肉體的和諧發(fā)展,形成了異化的人,即馬克思所說的“城市動物”和“鄉(xiāng)村動物”〔6〕。從根本上說,唯有消除階級和階級壓迫,才能解決“城市病”和“鄉(xiāng)村病”,才能使“城市動物”和“鄉(xiāng)村動物”成為真正的人。但是,資產(chǎn)階級不可能“自掘墳?zāi)埂?從根源上解決城鄉(xiāng)對立和人的異化的問題。在此背景下,一方面,生活和精神日漸失衡的人們希望借助鄉(xiāng)愁建構(gòu)一種自我防御機制,以抵御西方現(xiàn)代化洪流的沖擊,尋求一種安慰和慰藉;另一方面,西方統(tǒng)治階層為了隱藏剝削和階級壓迫以及由此造成的人們的焦慮和彷徨,也有意識地借助鄉(xiāng)愁為被統(tǒng)治階級描繪一個和諧、寧靜、恬淡的烏托邦,使之安于現(xiàn)狀、不求反抗。因此,伴隨西方現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷出現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁熱”既是人們自覺尋求抵御西方現(xiàn)代性造成的碎片化生活和存在性焦慮的生存策略,也是統(tǒng)治者緩和階級對抗的一種文化手段〔7〕。

在對西方現(xiàn)代化進(jìn)行借鑒和反思的基礎(chǔ)上,我國創(chuàng)造性地提出并踐行了中國式現(xiàn)代化的偉大構(gòu)想與偉大實踐。與西方現(xiàn)代化的目標(biāo)追求在于獲取更多剩余價值以及鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不同,中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求在于為全體國民謀福利,提升所有人的獲得感和幸福感。中國式現(xiàn)代化借鑒了西方現(xiàn)代化的一些實施路徑或策略,比如大規(guī)模地城市化,但是因為我國從根本上消滅了階級和階級對立,城市化不是為了獲取廉價勞動力,而是促進(jìn)全社會共同財富的累積;城市化不是以犧牲鄉(xiāng)村為代價獲取城市發(fā)展,而是基于城鄉(xiāng)互補,實現(xiàn)城鄉(xiāng)共榮;城市化也不是以城市文化凌駕甚至取代鄉(xiāng)村文化為代價的現(xiàn)代化,而是強調(diào)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,尤其是優(yōu)秀農(nóng)耕文化的現(xiàn)代化。正是在構(gòu)思與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,黨和國家重提鄉(xiāng)愁,提出要“記住鄉(xiāng)愁”〔8〕“留住鄉(xiāng)愁”〔9〕。新時代中國式鄉(xiāng)愁不再局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁所蘊含的對故鄉(xiāng)環(huán)境和文化的懷念的情感命題,也超越了西方鄉(xiāng)愁的狹隘視角和功利目的,上升到實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文化內(nèi)核和核心載體的高度,為中國式現(xiàn)代化道路提供了文化滋養(yǎng)。

(二)作為文化符號的鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁之所以能夠作為中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要途徑的根源在于,它是一種文化符號,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚,蘊藏著無比豐富的文化基因〔10〕,為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供了根基、靈魂和催化劑。而且將鄉(xiāng)愁作為中國式現(xiàn)代化的組成部分和實施路徑也有助于確立從文化角度闡述中國式現(xiàn)代化道路,能夠更好地從精神觀念層面確立這條道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化,是中國式現(xiàn)代化道路揚棄和超越西方現(xiàn)代化道路的重要邏輯之一〔11〕。正如習(xí)近平總書記所言,“一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”〔12〕。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚集體的鄉(xiāng)愁,為中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化的達(dá)成提供了源源不斷的文化動力。此外,在新時代凸顯鄉(xiāng)愁的價值意蘊,也有利于促進(jìn)中華民族深層文化力量的當(dāng)代延伸,它既能夠增強全黨全國各族人民的文化自信,為中國式現(xiàn)代化提供強大信心,還能夠發(fā)揮鄉(xiāng)愁凝聚人心,增強社會凝聚力和向心力的功能,為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供了堅實的思想保證和強大的精神力量〔13〕。

作為凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的鄉(xiāng)愁,只有在社會中落地生根、在人民群眾中扎根發(fā)芽,才能真正產(chǎn)生推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的強大動力功能。這就需要社會各界通力合作,共同構(gòu)筑鄉(xiāng)愁落地的實踐體系和良好氛圍。其中,學(xué)校教育是在教師積極引導(dǎo)下,發(fā)揮文化的引領(lǐng)功能,促進(jìn)個體生命與文化間動態(tài)互動生成的過程。在此過程中,客觀文化逐漸融入個體的鮮活經(jīng)驗中,促進(jìn)著個體生命的不斷提升,而被納入生命成長歷程中的文化也在與個體經(jīng)驗和體驗的交融中,不斷獲得文化創(chuàng)生與發(fā)展。因此,學(xué)校教育應(yīng)該成為鄉(xiāng)愁構(gòu)建的重要載體,通過教育記憶鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁,發(fā)揮教育在新時代鄉(xiāng)愁構(gòu)建中的重要功能。

二、鄉(xiāng)愁的價值意蘊

新時代中國式鄉(xiāng)愁有助于在流動的現(xiàn)代性中為漂泊的個體提供安穩(wěn)的情感歸處,能夠發(fā)揮鄉(xiāng)愁的濃厚文化基因喚起國民的集體意識和國家認(rèn)同,還通過發(fā)揮文化動力功能促進(jìn)國家各項戰(zhàn)略的落實與推進(jìn)。

(一)現(xiàn)代個體的精神救贖

現(xiàn)代性打破了空間的完整性和時間的連續(xù)性。在空間維度,以城市為中心、城市偏向的現(xiàn)代化造成城鄉(xiāng)對立、城鄉(xiāng)隔離,不僅鄉(xiāng)村人難以享受到城市優(yōu)越的物質(zhì)條件、城市人難覓鄉(xiāng)間寧靜的生活,而且造成彼此心理的隔絕,甚至相互歧視,阻礙了彼此心靈的交流;無論城鄉(xiāng),所有人都被資本逐利的本性所侵染,為了追逐更多剩余價值,分工越來越細(xì)化,導(dǎo)致勞動空間的壓縮,被束縛在狹小空間中不斷地重復(fù)勞動,使現(xiàn)代人更易產(chǎn)生心理健康問題;而生活空間商品化的顯著特征是人造環(huán)境,導(dǎo)致生活空間正在趨同,且逐漸遠(yuǎn)離自然,使人更易沉浸在虛擬世界,更難獲得真正的快樂。在時間維度,現(xiàn)代性對效率的過度推崇,不斷加速著人們的生產(chǎn)生活節(jié)奏,使得人人都繃緊神經(jīng)、高度緊張,處于焦慮和不安之中;現(xiàn)代性對預(yù)定目標(biāo)的崇尚,以及用最短時間、最少消耗達(dá)至目標(biāo)的追求,使得人們即便在休閑時間也難以從對目標(biāo)的競逐中掙脫出來,造成人們心理壓力持續(xù)增大,難以有效緩解;而過度看重未來,也造成未來時間地位的凸顯,為了在未來獲得成功,人們不斷擠壓著現(xiàn)在時間,遺忘或舍棄著過去時間,甚至將對過往美好時光的懷念和短暫停留于當(dāng)下的休憩視為不思進(jìn)取和無所事事,造成了時間的斷裂,使人陷入斷片的時間洪流中,只能嗟嘆時間的無情。在這種碎片化的時間和空間中,人也成為一種碎片化的存在,鮮活個體的自然本性被損毀,人們內(nèi)心對質(zhì)態(tài)生命體驗的追求難以獲得滿足,從而陷入痛苦與絕望的境地。鄉(xiāng)愁能夠鏈接當(dāng)下與過往,重新接續(xù)時間軸,也能修補空間的割裂,彌合時間的斷裂。二元結(jié)構(gòu)性關(guān)系因鄉(xiāng)愁這一穿越時空的議題而達(dá)成和解〔14〕。通過鄉(xiāng)愁,獲得了時空完整性,重新體驗到生命實在感的人們再次把握了現(xiàn)實生活的生動性和鮮活性,彌合了現(xiàn)代性撕裂的生存狀態(tài),救贖了現(xiàn)代社會情感漂泊的生命個體,實現(xiàn)了對現(xiàn)代生命個體的精神救贖〔15〕。

(二)現(xiàn)代群體的家國皈依

“個人生活的敘述,是相互關(guān)聯(lián)的一組敘述的一部分;它被鑲嵌在個人從中獲得身份的那些群體的故事中?！薄?6〕個體的鄉(xiāng)愁也不只是個人的懷舊情愫,還是周遭人士共同的群體記憶,它為許多人所共享,塑造著這些人共同的價值遵循和行為規(guī)范,傳遞著一種集體的認(rèn)同〔17〕。因此,鄉(xiāng)愁是勾連個體與集體的重要紐帶,鄉(xiāng)愁中不僅涌動著個人尋求生命完整、生活幸福、內(nèi)心安寧的情愫,還是社會集體意識的匯聚與生長之所。實際上,我國自從先秦開始,就形成了個體—家—國家的同源同構(gòu),有機聯(lián)系了個體、家庭和國家,正是這種緊密的自小而大的結(jié)構(gòu),將國家情懷、民族發(fā)展等滲透進(jìn)個人的日常生活、行為規(guī)范之中,為國家認(rèn)同、民族團結(jié)提供了堅實的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)愁一端連接著個體、一端延伸到國家,是我國家國同構(gòu)、家國一體的重要內(nèi)容,也是其生動體現(xiàn),能夠有效抵御現(xiàn)代化洪流下無限膨脹的個體主義和個人傾向,而且作為一種文化符號或文化記憶,鄉(xiāng)愁能夠幫助民眾尋回中華民族深遠(yuǎn)廣博的文化根系,樹立愛國愛家的根源意識,增強國家的凝聚力和向心力。

(三)國家戰(zhàn)略的文化動因

鄉(xiāng)愁是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和典型范例,作為一種文化力量,它是一個國家和民族的根與魂,“任何時候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量”〔18〕。新時代黨和國家高度重視鄉(xiāng)愁是要積極發(fā)揮鄉(xiāng)愁的文化動能,為中國式現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合等戰(zhàn)略提供精神動力。比如,通過鄉(xiāng)愁,深度挖掘鄉(xiāng)村文化的巨大潛在價值,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、家風(fēng)家訓(xùn),培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng),為更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供可持續(xù)性的動力保障〔19〕;通過留住鄉(xiāng)愁,激發(fā)鄉(xiāng)村人才駐留鄉(xiāng)村、開發(fā)鄉(xiāng)村,為鄉(xiāng)村振興提供堅實的智力支持;以鄉(xiāng)愁為紐帶喚醒城鄉(xiāng)民眾對中華民族共同精神家園的懷念與共鳴,促進(jìn)他們相互理解、互相體諒,從觀念上認(rèn)識到城鄉(xiāng)地位平等、各有優(yōu)勢,從而形成互幫互助、密切合作的良好關(guān)系,共同為城鄉(xiāng)融合戰(zhàn)略的落實出謀劃策;站在鄉(xiāng)愁的視角審視中國當(dāng)前正在急速現(xiàn)代化的進(jìn)程,透視其對中國社會整體面貌的改觀,以及鄉(xiāng)土褪色、城鄉(xiāng)對立等問題,為中國式現(xiàn)代化的理念構(gòu)建、闡釋與落實提供文化注解和文化視角。

三、鄉(xiāng)愁的教育構(gòu)建

記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁不是向鄉(xiāng)愁主體機械灌輸鄉(xiāng)愁文化,也不是脫離鄉(xiāng)愁文化的主觀想象,而是鄉(xiāng)愁主體與鄉(xiāng)愁文化交互作用的動態(tài)過程,這本質(zhì)上就是教育過程,因此鄉(xiāng)愁構(gòu)建的發(fā)生機制與教育的發(fā)生機制是一致的,二者是內(nèi)在契合的。而且,作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚集體的鄉(xiāng)愁具有強烈的情感性、突出的思想性和顯著的鮮活性,能夠有效彌補現(xiàn)代教育與社會和學(xué)生生活脫節(jié)的問題,有助于促進(jìn)教育回歸自然、貼近生活。此外,基于教育構(gòu)建鄉(xiāng)愁也是教育振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容和時代要求,是教育義不容辭的責(zé)任。

(一)構(gòu)建鄉(xiāng)愁的學(xué)?！坝洃浿畧觥?/h3>

所謂“記憶之場就是場所,人們在那里參與公共活動,由此表達(dá)‘一種關(guān)于過去的集體共享知識……這種知識是一個群體的統(tǒng)一感和個性的基礎(chǔ)’。前往這種場所的人群繼承了事件本身固有的意義,又將新的意義加入其中。他們的活動對紀(jì)念場所的表達(dá)和保存而言至關(guān)重要”〔20〕。在“記憶之場”中,文化主體與代表人類文明精華的文化知識相互碰撞。文化知識是個體采取正確行為的基礎(chǔ),它為個體行為的發(fā)展指明了方向;文化主體則根據(jù)行為的需要選擇、改造著文化知識,并在改造文化知識的過程中,不斷更新、創(chuàng)造著文化知識,從而不斷拓展著文化知識的邊界與深度。但是,并非“記憶之場”中所有的文化知識都參與文化主體的發(fā)展過程中,那些僅僅是“存儲”在“記憶之場”中,未能被文化主體所關(guān)注并運用到文化理解與實踐活動中的文化知識實則處于“僵死”狀態(tài),對促進(jìn)文化主體的文化建構(gòu)功能的作用非常有限,并且這些文化知識若長期“閑置”還可能將日漸遠(yuǎn)離文化主體的生活而逐漸被遺忘。而只有那些在文化主體發(fā)展過程中產(chǎn)生積極作用的文化知識才能促進(jìn)文化主體的發(fā)展,并不斷獲得更新,從而煥發(fā)持久的生命力。阿萊達(dá)·阿斯曼(Aleida Assmann)將前者稱為“未被居住的記憶”,將后者稱為“被居住的記憶”,并強調(diào)要使文化主體和文化獲得持久發(fā)展,就應(yīng)該多激發(fā)文化“記憶之場”,使更多的文化知識成為“被居住的記憶”〔21〕。學(xué)校的核心功能之一就是傳遞人類文化遺產(chǎn),學(xué)校一切設(shè)施設(shè)備、場所、人員、活動等的核心功能就是為了便利文化遺產(chǎn)的有效繼承,因此,學(xué)校本身就是一個文化“記憶之場”。為了更好地發(fā)揮學(xué)校文化“記憶之場”的功能,就需要對學(xué)校各場域進(jìn)行科學(xué)設(shè)計,多激活“未被居住的記憶”,拓展“被居住記憶”的范疇和深度。

要發(fā)揮學(xué)校構(gòu)建鄉(xiāng)愁的“記憶之場”功能,為學(xué)生提供鄉(xiāng)愁抒發(fā)、鄉(xiāng)愁交流、鄉(xiāng)愁共享和鄉(xiāng)愁傳承等作用,就需要對學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計。具體而言,首先,學(xué)校應(yīng)該在課程建設(shè)中充分融入鄉(xiāng)愁,尤其是在地方課程、校本課程中開設(shè)專題或者將反映故土家園、鄉(xiāng)土文化認(rèn)同和依戀的內(nèi)容融入現(xiàn)有主題,并積極挖掘語文、歷史、道德與法治等課程的鄉(xiāng)愁內(nèi)容,豐富鄉(xiāng)愁構(gòu)建的顯性課程體系。其次,學(xué)校應(yīng)該在校園文化建設(shè)中積極納入鄉(xiāng)愁,在學(xué)校的樓宇裝飾、山水景觀設(shè)計等環(huán)節(jié)融入鄉(xiāng)愁文化要素,在校園中擺放富含鄉(xiāng)愁文化色彩的雕塑、張貼有關(guān)鄉(xiāng)愁文化的墻畫和詩句名言等,構(gòu)建豐富的鄉(xiāng)愁潛在課程。再次,學(xué)校也應(yīng)該積極利用現(xiàn)代信息技術(shù),比如元宇宙技術(shù)重現(xiàn)失落的鄉(xiāng)愁物件、鄉(xiāng)愁布景等,帶學(xué)生重構(gòu)真實體驗,調(diào)動他們的鄉(xiāng)土眷戀,激發(fā)他們的鄉(xiāng)土情感和熱愛鄉(xiāng)土的情懷。最后,應(yīng)該積極借助各種儀式來進(jìn)行鄉(xiāng)愁教育,“關(guān)于過去的意象和對過去的記憶知識,是(或多或少)由儀式操演來傳達(dá)和維持的”〔22〕,而且儀式中不僅富含對過去的懷念,還具有莊重性、嚴(yán)肅性等特征,學(xué)生在儀式中能夠更直接、更鮮活地感受到傳統(tǒng)的力量,從內(nèi)心深處形成對傳統(tǒng)文化肅然起敬之感,提升學(xué)生鄉(xiāng)愁認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。通過構(gòu)建集課程、環(huán)境、載體、儀式等各維度、各空間的記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的“記憶之場”,使學(xué)校成為鄉(xiāng)愁構(gòu)建的重要場所和載體。在學(xué)校這個鄉(xiāng)愁“記憶之場”中,個體的鄉(xiāng)愁之間實現(xiàn)了充分的交互,集體的鄉(xiāng)愁有了課程等重要依托載體,集體鄉(xiāng)愁引導(dǎo)、擴充著個體鄉(xiāng)愁的發(fā)展方向,個體鄉(xiāng)愁激活、“活化”著集體鄉(xiāng)愁,實現(xiàn)了個體鄉(xiāng)愁與集體鄉(xiāng)愁的互融共進(jìn),從而形成了促進(jìn)鄉(xiāng)愁的學(xué)校落實的教育空間,既留住了鄉(xiāng)愁的形,又留住了鄉(xiāng)愁的魂。

(二)拓展學(xué)校鄉(xiāng)愁構(gòu)建的“社會框架”

鄉(xiāng)愁的教育構(gòu)建不僅需要有形的物理空間,還需要無形的精神空間。鄉(xiāng)愁構(gòu)建的學(xué)校精神空間類似于德國社會學(xué)家哈拉爾德·韋爾策(Harald Welzer)的“社會框架”。“社會框架”強調(diào)人是一種社會性存在物,任何人的回憶都超出純私人回憶的范疇,而是受周遭人回憶的影響,這個主體與周遭個體回憶的相互交織與影響結(jié)構(gòu)即“社會框架”或“凝聚性結(jié)構(gòu)”〔23〕。它“可以把人和他身邊的人連接在一起,其方式便是讓他們構(gòu)造一個‘象征意義體系’——一個共同的經(jīng)驗、期待和行為空間,這個空間起到了連接和約束的作用,從而創(chuàng)造了人與人之間的相互信任并且為他們指明了方向”〔24〕。鄉(xiāng)愁具有顯著的回憶特征,個體的鄉(xiāng)愁思緒,往往也不是純粹個體的行為或感情,而是深受周圍人士影響的產(chǎn)物?！耙淮擞幸淮说泥l(xiāng)愁”固然主要是說鄉(xiāng)愁具有代際特征,但也蘊含著個體鄉(xiāng)愁深受周遭環(huán)境和重要他人影響之意。正是周邊人士的影響,塑造了身處同一地區(qū)、同一時代的人共同的鄉(xiāng)愁,因此可以說,若生活于隔離世間的荒野,我們也很難擁有能夠?qū)λ嗽V說的鄉(xiāng)愁。因此,學(xué)校要記憶鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁,就需要創(chuàng)建鄉(xiāng)愁的“社會框架”。正如揚·阿斯曼(Jan Assmann)所說:“如若不借助鏡子,我們就幾乎無法觀察自己的臉頰一樣。這種反射和重新投射中包含著意識和反思的結(jié)構(gòu)。自我的形成,即個體的認(rèn)同的形成,若不經(jīng)過與他人的交往和互動,是不可能完成的。個體的認(rèn)同是關(guān)于自己本身的意識,但同時也是關(guān)于他人的意識:他人對自己的期望及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會責(zé)任和法律責(zé)任。”〔25〕在“社會框架”中,群體為我們提供了鄉(xiāng)愁的動力、機會,也塑造著我們鄉(xiāng)愁的抒發(fā)方式,還為我們提供鄉(xiāng)愁的素材,拓寬了鄉(xiāng)愁的范圍和深度。

學(xué)校是一個人群聚集的地方,既有學(xué)識淵博的老師,也有正值青春年少的學(xué)生,而且不同老師和學(xué)生的成長地域和環(huán)境有別,也塑造了其有所差異的鄉(xiāng)愁情愫,這些都為學(xué)校構(gòu)建鄉(xiāng)愁的“社會框架”提供了前提基礎(chǔ)。但要系統(tǒng)、深入地促進(jìn)個體間、個體與集體間鄉(xiāng)愁的互動交融,就需要為師生提供豐富的鄉(xiāng)愁交互方式。保羅·康納頓(Paul Connerton)認(rèn)為促進(jìn)個體間和個體與集體間文化記憶互動的重要方式是體化(incorporating),體化是一種身體實踐,它不同于單純的記憶,在體化中,文化知識與行為主體的當(dāng)下行為相結(jié)合,既實現(xiàn)了文化的活化,也為當(dāng)下行為的走向提供了科學(xué)依據(jù),從而實現(xiàn)了人類知識與個體知識的融合、直接知識與間接知識的互通,而且在體化實踐中,個體解決問題過程中不僅利用人類祖先所積累的知識,還積極借鑒周遭人士的知識,以及自己過往的知識,實現(xiàn)了多元主體知識的視域融合〔26〕。這提示我們,在學(xué)校構(gòu)建與實施鄉(xiāng)愁的“社會框架”時,不應(yīng)該只將鄉(xiāng)愁停留于書面知識的層次,而應(yīng)該多組織一些鄉(xiāng)愁活動,這比通過語言復(fù)述激發(fā)的鄉(xiāng)愁更具無與倫比的直接性和真實性〔27〕。比如,學(xué)校通過積極組織傳統(tǒng)節(jié)日活動,讓學(xué)生們在節(jié)日活動中,體驗傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的文化意蘊,并借助傳統(tǒng)節(jié)日的懷舊功能抒發(fā)彼此的鄉(xiāng)愁,通過思考現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展問題,激發(fā)大家思考如何在現(xiàn)代化過程中留住鄉(xiāng)愁。而且節(jié)日本身就是以文化象征的方式將個體與群體緊密聯(lián)系起來的載體,它具有構(gòu)建起人們共享價值體系和認(rèn)同的重要功能和內(nèi)在力量,能夠較好地發(fā)揮促進(jìn)人們分享鄉(xiāng)愁、交流鄉(xiāng)愁的功能〔28〕。

(三)重塑學(xué)校鄉(xiāng)愁落實的“時間軸”

海德格爾說:“人處在時間中,人類的存在是在其時間特性中顯現(xiàn)出來的,時間表現(xiàn)了人類主體的性質(zhì),他們又在時間性中找到自身的意義所在?！薄?9〕時間與存在是一體的、不可分割的,而保障時間與存在一致的根本在于時間具有“綻出”性,時間是過去、現(xiàn)在和未來三維的互動,時間消逝不是線性的勻質(zhì)流逝,而是將來的一種先行,過去并未消逝,將來也并非憑空產(chǎn)生,“現(xiàn)在”是“未來”的“過去”,“現(xiàn)在”的“將來”也是“過去”的“將來”〔30〕。這即是說,本真的時間是過去、現(xiàn)在和未來的同時在場。懷念“過去”,并非僅僅是為了回到過去,而是為了對“現(xiàn)在”有所啟發(fā),對“將來”有所指引;規(guī)劃“將來”不是純粹的幻想,是基于對“過去”經(jīng)驗的總結(jié)和“現(xiàn)在”的反思提出可行路徑,以便更科學(xué)地規(guī)劃“現(xiàn)在”;通過“現(xiàn)在”將“過去”和“將來”串聯(lián)起來,把“過去”的經(jīng)驗和“將來”的暢想拉入“現(xiàn)在”的框架之內(nèi)。時間的整體性和連續(xù)性保障了人的發(fā)展的完整性。但是,近代以來,對效率的過度追逐導(dǎo)致人們割裂了時間的完整性,“時間不夠用”似乎成為一種常態(tài),更是學(xué)校等教育機構(gòu)大肆宣傳的口號,各種考試倒計時的標(biāo)語肆虐校園,師生都陷入了深深的時間焦慮之中。為了在“不多”的時間內(nèi)取得成功,學(xué)校無暇回顧“過去”,也鼓勵學(xué)生為了“將來”,舍棄“現(xiàn)在”,于是本來過去、現(xiàn)在、將來相互統(tǒng)一、和諧互動的“時間軸”開始斷裂,“將來”的功能被極度擴大,“現(xiàn)在”和“過去”的價值被遮蔽,尤其是“過去”已然成為過往,追憶“過去”甚至被認(rèn)為是一種懦弱和懶惰的表現(xiàn)。但“過去”并非僅僅是消逝掉的空洞無物的漫長過往,它內(nèi)蘊著一個個鮮活生命個體的存在經(jīng)歷和集體的記憶,是學(xué)校教育寶貴的財富。對“過去”的壓制和遺忘,不僅舍棄了豐富的文化資源,還易造成學(xué)生個體記憶及集體記憶的斷裂,致使學(xué)生歸屬感和集體認(rèn)同感的低下。鄉(xiāng)愁作為“過去”時間中文化的凝聚,以及其具有的把昨天跟今天和明天連接到一起的功能,即它能將一些被銘刻于心的經(jīng)驗和回憶以一定的形式固定下來并使之保持現(xiàn)實價值和未來意義,能夠?qū)崿F(xiàn)將發(fā)生在從前的事情拉進(jìn)持續(xù)向前的當(dāng)下和不斷到來的未來之中,從而接續(xù)了斷裂的“時間軸”,將時間還給兒童,讓教育回歸本真狀態(tài)。

學(xué)校應(yīng)該將鄉(xiāng)愁視為一種重要的文化符號,并積極挖掘鄉(xiāng)愁中的文化基因,通過鄉(xiāng)愁創(chuàng)造一個關(guān)于過去、現(xiàn)在和將來的時間框架,從而使得“文化在生者、死者和尚未出生者之間締結(jié)了一道契約。人們通過對存儲在或近或遠(yuǎn)的過去中的東西的召回、重申、閱讀、箋注、批評和討論,來參與各種各樣的意義生產(chǎn)行為。無需每代人都從頭開始,因為他們站在巨人的肩膀上,可以重新使用、重新詮釋后者的知識”〔31〕,從而使得鄉(xiāng)愁創(chuàng)造了一個跨越時間深淵的溝通框架。具體而言,學(xué)校應(yīng)該著力從鄉(xiāng)愁的“現(xiàn)時化”和“重復(fù)”兩個維度著手增強鄉(xiāng)愁接續(xù)斷裂的“時間軸”的功能?！艾F(xiàn)時化”即學(xué)校應(yīng)該對鄉(xiāng)愁內(nèi)容進(jìn)行生活化或心理化處理,一方面使之與兒童當(dāng)前的生活和學(xué)習(xí)密切聯(lián)系,讓學(xué)生體會鄉(xiāng)愁之于“現(xiàn)在”的重要價值,實現(xiàn)鄉(xiāng)愁與兒童當(dāng)前狀態(tài)的勾連;另一方面則要教師引導(dǎo)學(xué)生深入思考鄉(xiāng)愁所內(nèi)蘊的文化價值及其未來意義,從而實現(xiàn)鄉(xiāng)愁對兒童未來發(fā)展的啟發(fā)?！爸貜?fù)”并非讓不同學(xué)段的兒童反復(fù)學(xué)習(xí)相同的鄉(xiāng)愁內(nèi)容,也不是通過反復(fù)背誦或機械記憶等方式記住鄉(xiāng)愁知識,而是要求學(xué)校鄉(xiāng)愁內(nèi)容的設(shè)計應(yīng)該采取螺旋上升的方式,以及在學(xué)校各種場所、各學(xué)科內(nèi)容、各教學(xué)環(huán)節(jié)等方面均有機滲透鄉(xiāng)愁內(nèi)容,從而鞏固鄉(xiāng)愁之于兒童發(fā)展的作用,使鄉(xiāng)愁所內(nèi)蘊的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在與兒童主體的深入互動中不斷交融,建立起鄉(xiāng)愁與兒童當(dāng)下和未來發(fā)展的意義連接,不斷促進(jìn)著更加完滿的現(xiàn)在和未來的實現(xiàn)。