有機(jī)更新理論視角下歷史文化街區(qū)保護(hù)策略研究

尹松偉 李昊

摘 要：隨著我國文化自信的日益彰顯與城市化建設(shè)的不斷深入，人們愈發(fā)重視城市歷史文化資源的價(jià)值。歷史文化街區(qū)作為城市歷史文化的重要組成部分，具有特定空間范圍和鮮明地域特色，反映了城市發(fā)展歷程和社會(huì)變遷，體現(xiàn)了城市獨(dú)特的歷史和文化，因而其保護(hù)與更新工作是城市文化建設(shè)的重中之重。以有機(jī)更新理論為指導(dǎo)，探討歷史文化街區(qū)的概念及內(nèi)涵，分析歷史文化街區(qū)保護(hù)的原則和方法，并以湖南省長(zhǎng)沙市潮宗街歷史文化街區(qū)為例，提出基于有機(jī)更新理論的保護(hù)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：潮宗街；有機(jī)更新；歷史文化街區(qū)

基金項(xiàng)目：本文系湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“近現(xiàn)代長(zhǎng)沙公館口述資料整理與研究”（S202210542097）研究成果。

“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，改革開放以來，伴隨著這句口號(hào)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，無數(shù)的新建筑拔地而起，而一些老建筑被夷為平地。然而，大拆大建的模式造就的是建筑風(fēng)格的千篇一律，老建筑本身所承載的歷史文化與記憶也隨之湮滅。如何在保護(hù)與發(fā)展之間找到平衡點(diǎn)，在傳承與創(chuàng)新之間找到適度點(diǎn)，在協(xié)調(diào)與融合之間找到協(xié)調(diào)點(diǎn)，成為當(dāng)下城市建設(shè)面臨的重大課題。有機(jī)更新理論作為一種城市更新理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文脈和文化內(nèi)涵的尊重和傳承，同時(shí)也注重對(duì)現(xiàn)代生活需求和功能要求的滿足。在面對(duì)城市更新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，我們應(yīng)該借鑒和運(yùn)用有機(jī)更新理論，以達(dá)到城市更新的最佳效果。

一、有機(jī)更新理論與歷史文化街區(qū)的概念及內(nèi)涵

（一）有機(jī)更新理論的概念及其內(nèi)涵

改革開放以來，隨著城市化的加速推進(jìn)，舊建筑與新建筑間的矛盾愈演愈烈，如何處理舊建筑及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，成為新的思考。吳良鏞教授基于“保護(hù)與發(fā)展”原則，在什剎海規(guī)劃中首次明確“有機(jī)更新”的理念，并在1987年的北京菊兒胡同改造工程中成功實(shí)踐。他批判過去的舊城改建寄托于大拆大改，不僅不重視對(duì)舊城居住區(qū)的保護(hù)，改建亦未從傳統(tǒng)環(huán)境出發(fā)。城市猶如有機(jī)生命體，時(shí)刻處于新陳代謝之中，其實(shí)體結(jié)構(gòu)不斷演變，總是保留完好而剔除殘缺?！拔覀儽仨氂^察認(rèn)識(shí)這種變化，并因勢(shì)利導(dǎo)，把變化推向符合人們主觀需求和科學(xué)合理的軌道上來”[1]，這一軌道便是“有機(jī)秩序”。

有機(jī)更新理論不僅適用于北京舊城居住區(qū)的整治，也可以推廣到其他城市和地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和更新中。吳良鏞教授認(rèn)為，“歷史文化名城的保護(hù)，對(duì)它的保護(hù)不僅著眼于個(gè)體的歷史性建筑及其建筑群的保護(hù)，而應(yīng)對(duì)其體形環(huán)境的有機(jī)秩序進(jìn)行整體保護(hù)”。因此，在進(jìn)行城市保護(hù)與發(fā)展時(shí)，不能只看到局部而忽視整體，不能只看到物質(zhì)而忽視精神，不能只看到現(xiàn)在而忽視過去。

有機(jī)更新理論強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文脈和文化內(nèi)涵的尊重和傳承，同時(shí)也注重對(duì)現(xiàn)代生活需求和功能要求的滿足。城市更新不應(yīng)該是一次性的、割裂的、破壞性的行為，而應(yīng)該是持續(xù)的、整合的、創(chuàng)造性的過程。因此，有機(jī)更新理論倡導(dǎo)在保持原有肌理和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，通過適度的改造、增設(shè)、替換等手段，使舊建筑和新建筑達(dá)成和諧統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的目標(biāo)。

（二）歷史文化街區(qū)的概念

早在20世紀(jì)，一些國際組織便對(duì)城市歷史文化的保護(hù)做出有益探索。1933年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)通過的《雅典憲章》認(rèn)為“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”理應(yīng)保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織也在此后相繼通過《威尼斯憲章》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《內(nèi)羅畢建議》等文件，進(jìn)一步明晰相關(guān)概念，豐富保護(hù)歷史文化街區(qū)的方法。國內(nèi)亦在1986年公布第二批國家歷史文化名城名單時(shí)，正式使用歷史文化街區(qū)的概念。報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“作為歷史文化名城的現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌應(yīng)保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)”[2]。

如何定義一個(gè)街區(qū)是否具有歷史文化價(jià)值？我們可以從以下四方面進(jìn)行評(píng)估。第一，歷史性：街區(qū)是否具有較厚重的歷史沉淀，是否見證了重要的歷史事件或人物，是否反映了特定時(shí)期的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。第二，完整性：街區(qū)是否保持了原有的空間結(jié)構(gòu)和功能布局，是否存在較少的外來干擾和破壞。第三，代表性：街區(qū)是否展示了某一地區(qū)或民族的典型特征和風(fēng)格，是否具有較高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。第四，稀缺性：街區(qū)是否屬于某一類別或類型中較為少見或獨(dú)特的范例，是否具有不可替代或不可復(fù)制的特質(zhì)。

總的來看，歷史文化街區(qū)是一種具有特定空間范圍和邊界的城市形態(tài)，它反映了某一時(shí)期或多個(gè)時(shí)期的城市發(fā)展歷程和社會(huì)變遷。歷史文化街區(qū)是一種具有鮮明地域特色和風(fēng)格的城市景觀，它包含了多種類型和風(fēng)格的建筑物、街道、廣場(chǎng)、園林等要素，形成了獨(dú)特的視覺效果和氛圍。歷史文化街區(qū)還是一種具有重要價(jià)值和意義的城市資源，它體現(xiàn)了某一地區(qū)或民族的歷史記憶和文化傳承，是城市認(rèn)同和歸屬感的重要載體。正因如此，2021年湖南省政府為了更好保護(hù)和傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，公布了53處湖南省歷史文化街區(qū)，其中就包括本文所論述的長(zhǎng)沙市潮宗街歷史文化街區(qū)。

二、基于有機(jī)更新理論的歷史文化街區(qū)保護(hù)原則

歷史文化資源是人類社會(huì)發(fā)展的見證和載體，具有不可替代的價(jià)值。基于有機(jī)更新理論，歷史文化資源保護(hù)應(yīng)遵循保護(hù)性與更新性原則，以實(shí)現(xiàn)再生和復(fù)興。

（一）保護(hù)性原則

1.歷史性

建筑是社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的綜合反映，歷史建筑更是記錄了不同時(shí)期的歷史變遷和社會(huì)風(fēng)貌，因此歷史建筑本身就具有歷史性。在保護(hù)歷史建筑時(shí)，不僅要重視具有“使用的歷史性”的紀(jì)念性建筑，也要關(guān)注具有“時(shí)間的歷史性”的普通民居或街區(qū)。保護(hù)歷史建筑的歷史性，就是要尊重其不同時(shí)代的痕跡和價(jià)值，而不是片面突出某一時(shí)期的風(fēng)格或特征，更不是隨意改變或刪除其原有的形態(tài)或結(jié)構(gòu)。

2.真實(shí)性

真實(shí)性是指歷史文化資源所反映的信息與其本身所具有的價(jià)值之間的一致性和可信度。人們對(duì)歷史文化資源的價(jià)值認(rèn)知和理解，取決于其初始和后續(xù)的特征與意義所傳達(dá)的信息。因此，在評(píng)估和保護(hù)歷史文化街區(qū)時(shí)，要充分考慮其真實(shí)性，并盡量避免對(duì)其造成損害或失真。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑旎蚶檬强梢越邮艿?，但要保證其最初的品質(zhì)或特征不被破壞或淡化，任何消除或更改歷史性材料的行為都應(yīng)該慎重考慮。

3.完整性

完整性是指歷史文化資源與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系。在保護(hù)歷史文化資源時(shí)，不能孤立看待單個(gè)建筑或物品，而要將其放在一個(gè)更廣闊的文化和社會(huì)環(huán)境中，考慮到其與其他有形和無形文化資源之間的聯(lián)系和影響。因此，在保護(hù)歷史文化街區(qū)內(nèi)部環(huán)境時(shí)，要注意保持其與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，避免破壞原有的景觀或風(fēng)貌。同時(shí)，要將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與都市規(guī)劃、城市更新等現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源與現(xiàn)代社會(huì)之間的有機(jī)融合。

（二）更新性原則

1.新陳代謝性

有機(jī)更新理論主張建筑應(yīng)如生物體的細(xì)胞和組織一般，實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，城市細(xì)胞（單體建筑）與城市組織（街區(qū)）也要不斷更新。因此，有機(jī)更新理論并非強(qiáng)調(diào)建筑的僵化繼承，而主張?jiān)谧鹬乇Ａ粼械某鞘屑±淼幕A(chǔ)上對(duì)城市街區(qū)進(jìn)行有機(jī)更新。具體而言，即質(zhì)量較好、具有文物價(jià)值的予以保留，房屋部分完好者加以修繕，已破敗的拆除更新。

2.致用性

歷史街區(qū)的有機(jī)更新強(qiáng)調(diào)保護(hù)與改造的致用性，即兼顧建筑保護(hù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。歷史文化街區(qū)作為特定時(shí)期歷史文化的載體，內(nèi)部往往存在古建筑，甚至是不可移動(dòng)文物。傳統(tǒng)的古建筑保護(hù)，通常是將其作為一個(gè)靜態(tài)的展示間，僅注重保護(hù)而不加以利用，造成資源的浪費(fèi)，長(zhǎng)此以往也不利于歷史街區(qū)的發(fā)展。有機(jī)更新理論關(guān)注古建筑的再利用，特別關(guān)注如何讓其在“活化”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與歷史文化價(jià)值的統(tǒng)一。

3.可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展，是相較于傳統(tǒng)大規(guī)模改造式的“不可持續(xù)”的發(fā)展模式而言的。大規(guī)模改造作為中國舊城更新中長(zhǎng)期沿用的一種實(shí)踐方式，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工，見效快且風(fēng)格協(xié)調(diào)。然而，大拆大建的改造卻使得原本各有特色的建筑及其承載的文化消失殆盡，導(dǎo)致建筑的千篇一律與文化的得不償失。而有機(jī)更新理論主張“按照城市內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市之肌理，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探求城市的更新與發(fā)展”[3]，實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)、社會(huì)公正和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三效合一。

三、基于有機(jī)更新理論的潮宗街歷史文化街區(qū)

保護(hù)對(duì)策

（一）潮宗街歷史文化街區(qū)概況

潮宗街歷史文化街區(qū)（以下簡(jiǎn)稱潮宗街）位于長(zhǎng)沙市開福區(qū)，瀕臨湘江東岸，處于營(yíng)盤路、中山路、湘江大道和黃興北路四條城市干道圍合的區(qū)域內(nèi)，屬長(zhǎng)沙城區(qū)的核心區(qū)域。潮宗街得名于長(zhǎng)沙城“老九門”之一的“潮宗門”，如今城門已湮沒于歷史而街區(qū)得以留存。作為湖南省歷史文化保護(hù)街區(qū)，潮宗街現(xiàn)存金九活動(dòng)舊址、真耶穌教堂、九如里公館建筑群、陳云章公館、民國旅社及戲臺(tái)、連升街民居建筑群等文物保護(hù)單位，另有眾多不可移動(dòng)文物、歷史保護(hù)建筑、傳統(tǒng)歷史街巷，具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。2005年，潮宗街進(jìn)行大規(guī)模整治改造工程，主要是對(duì)潮宗街兩廂的建筑進(jìn)行“修舊如舊”的立面整治改造，恢復(fù)整個(gè)街區(qū)以明清風(fēng)格為主的整體風(fēng)貌。2019年，潮宗街進(jìn)行有機(jī)更新工作，按照生活宜居性、歷史原真性、文化地域性、風(fēng)貌完整性、街區(qū)活力性五項(xiàng)原則進(jìn)行升級(jí)改造，在保持歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上引入眾多時(shí)尚元素，創(chuàng)意潮流的網(wǎng)紅店鋪與青磚白泥的遺跡建筑交錯(cuò)點(diǎn)綴，實(shí)現(xiàn)歷史與未來的交融碰撞。

（二）潮宗街歷史文化街區(qū)保護(hù)對(duì)策

一是優(yōu)化延續(xù)潮宗街傳統(tǒng)肌理，規(guī)劃仿古一條街。街區(qū)全部都是某一時(shí)期的建筑時(shí)，將街區(qū)其他年代建筑拆除，這是現(xiàn)在大多歷史街區(qū)改造的現(xiàn)狀。而按照有機(jī)更新理論的要求，潮宗街應(yīng)保留以晚清等風(fēng)格為主的建筑，同時(shí)兼顧不同時(shí)期的建筑，而非僅保留特殊建筑符號(hào)。此外，合理拆除片區(qū)內(nèi)與風(fēng)貌不符的破舊棚戶，改造現(xiàn)代建筑立面，使其呈現(xiàn)清晰完整多元的歷史層次[4]。

二是結(jié)合地方特色，傳承保護(hù)潮宗街獨(dú)特歷史文化與記憶。近代以來，潮宗街曾是長(zhǎng)沙最大的“米市”，稻米飄香，孕育獨(dú)特的米市文化；毗鄰湘江碼頭，地理位置優(yōu)越，倉儲(chǔ)便利，堆棧文化應(yīng)運(yùn)而生；與此同時(shí)，商業(yè)的繁榮也使得潮宗街客棧文化風(fēng)生水起；從梁?jiǎn)⒊鬓k的時(shí)務(wù)學(xué)堂到毛澤東創(chuàng)建的文化書社，潮宗街的革命文化由來已久[5]；還有真耶穌教堂代表的宗教文化。潮宗街傳承的歷史文化可謂開放多元，因而在保護(hù)與改造歷史文化街區(qū)時(shí)也應(yīng)注重多元文化的賡續(xù)。

三是平衡歷史遺存與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益“雙贏”。歷史文化街區(qū)有機(jī)更新的意義不在于靜態(tài)展覽，而是在保護(hù)文化遺存的同時(shí)，更好地利用城市空間來滿足人們的多樣需求。因此，引進(jìn)傳統(tǒng)手工藝店鋪、民俗技藝展示館、茶館、戲院等文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，以文化促經(jīng)濟(jì)，是適合潮宗街未來發(fā)展的道路[6]。

四是兼顧街區(qū)居住與公共屬性。潮宗街作為湖南省著力打造的歷史文化街區(qū)，隨著近年來“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的迅速發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)效益與公共屬性也不斷提升。因而，潮宗街的有機(jī)更新在提升居住舒適度的同時(shí)，必須重視街區(qū)的公共屬性，以社區(qū)營(yíng)造為抓手，打造層次多樣、規(guī)劃合理的公共休閑娛樂空間，實(shí)現(xiàn)二者的平衡互動(dòng)。

綜上所述，有機(jī)更新理論強(qiáng)調(diào)歷史文化街區(qū)的再生和復(fù)興，既要立足于代表歷史文脈的過去，又要著眼于行之當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，在延續(xù)傳統(tǒng)街區(qū)肌理格局的基礎(chǔ)之上，力圖實(shí)現(xiàn)其歷史性、真實(shí)性、完整性的再現(xiàn)，將可持續(xù)發(fā)展理念引入街區(qū)改造中，尊重歷史街區(qū)的動(dòng)態(tài)更新過程，在修繕的同時(shí)加以保護(hù)，促進(jìn)街區(qū)活力的重塑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方可.探索北京舊城居住區(qū)有機(jī)更新的適宜途徑[D].北京：清華大學(xué)，2000.

[4]顧欣.歷史文化街區(qū)中的空間肌理價(jià)值評(píng)估研究：以長(zhǎng)沙潮宗街為例[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2017.

[5]楊孟凡.空間與記憶：長(zhǎng)沙潮宗街的人類學(xué)考察[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2017.

[6]侯澤華.長(zhǎng)沙潮宗街歷史街區(qū)有機(jī)更新復(fù)合策略探究[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：

尹松偉，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生。研究方向：歷史學(xué)。

李昊，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生。研究方向：歷史學(xué)。