藝科融合視域下遼南皮影藝術(shù)的數(shù)字化傳承和創(chuàng)新性重構(gòu)

2011年，中國皮影戲入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。遼南皮影是一種融合了遼南民族風(fēng)情、宗教信仰及道德觀念的綜合藝術(shù)和文化表達(dá)方式，通過數(shù)字化保存使其特有的藝術(shù)價值重現(xiàn)輝煌與活力成為該領(lǐng)域的一個重大研究任務(wù)。習(xí)近平總書記提出的“促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的文化雙創(chuàng)格局，為皮影戲的傳承與發(fā)展提供了指引。

遼南皮影藝術(shù)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

皮影戲是我國古老的民間戲劇表演形式之一，因其表演需要用燈光照射獸皮產(chǎn)生剪影，伴隨著音樂和演唱講述故事，也被稱為“影子戲”或“燈影戲”。皮影戲可以看作電影或者動畫的前身，但現(xiàn)在皮影藝術(shù)逐漸走向衰落，面臨受眾群體單一、表現(xiàn)形式局限、傳播途徑老套、作品普遍缺乏保護(hù)、皮影形象與現(xiàn)代審美相悖、傳承方式單一等嚴(yán)重問題，這也是如今皮影戲想要適應(yīng)快節(jié)奏的社會面臨的最大障礙。

皮影藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

1.皮影戲本身不適應(yīng)現(xiàn)代社會

制作皮影需要雕刻和繪畫，制作過程煩瑣、時間較長且成品不易保存。由于遷徙或者保管不善等原因，許多珍貴史料已經(jīng)丟失。此外，皮影戲是平面藝術(shù)且具有一定的局限性，不太適合人多的場合，其在古代多用于祈福拜神等宗教活動，表演曲目和內(nèi)容多與神靈有關(guān)，不適合現(xiàn)代社會。

2.皮影市場的衰敗與民眾思維的開化

在古代社會，人們主要通過戲劇和皮影戲滿足自己的精神需求。然而在新媒體時代，電影與短視頻的普及使人們的娛樂生活有了更多的選擇，互聯(lián)網(wǎng)將觀影人群分流，留下的皮影戲受眾群體變成了年邁的老人，而年輕群體忙于工作和學(xué)習(xí)，休閑活動也趨于緊張，更喜歡體驗方便、快捷、高效的事物?，F(xiàn)代科技催生的電影和電視利用視覺影像和鏡頭組接，在銀幕上創(chuàng)造出聲畫合一的藝術(shù)形象，不受時間和空間的限制，逼真的特效迅速吸引了觀眾的視線，而內(nèi)容陳舊、節(jié)奏緩慢、劇目老套的皮影藝術(shù)逐漸被大眾遺忘。

3.受眾群體單一

當(dāng)前，接觸皮影戲的人主要是皮影藝人、皮影戲傳承人以及業(yè)余愛好者，很多年輕的傳承人不得不面臨現(xiàn)實的生存問題，從而難以長時間從事皮影創(chuàng)作，表演皮影的專業(yè)劇團(tuán)更是寥寥無幾，導(dǎo)致皮影戲出現(xiàn)了傳承困局。脫離時代的發(fā)展也使皮影戲的青年觀眾越來越少，受眾群體的單一導(dǎo)致很多人不熟悉它。遼南皮影在市場中存在區(qū)域性特征，難以吸引新的受眾群體。

4.表現(xiàn)形式單一

近年來，遼南皮影的創(chuàng)新方式主要集中在劇目的選擇以及皮影造型的演變和分化上，但表演形式仍以實景演出為主，演出環(huán)境和演出時間有一定的限制。

皮影藝術(shù)的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

在數(shù)字化和技術(shù)共存的時代，遼南皮影的傳承仍然采用師徒口口相傳、代代相傳的傳統(tǒng)方法，而遼南皮影有上百種，想要全部傳承下來非常困難，因此后繼者少之又少。

2005年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出應(yīng)用錄像、文字、多媒體等數(shù)字化形式介入，對非遺進(jìn)行系統(tǒng)化、制度化的建檔與記錄。這意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成為保護(hù)我國文化瑰寶的重要一環(huán)，同時催生了中國非遺數(shù)字博物館、中國非遺網(wǎng)等平臺。黨的十八大以來，各級政府高度重視對非遺的保護(hù)，各項工作開展得都很深入細(xì)致，不斷增強(qiáng)了非遺的生命力和影響力。皮影戲也在不斷嘗試與其他藝術(shù)形式或現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，例如與國內(nèi)外民歌、古腔戲劇相結(jié)合，或者將皮影表演與動畫相結(jié)合搬到大熒幕中，給觀眾帶來了新奇的視覺體驗。

市面上也出現(xiàn)了一些由皮影衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品，如皮影造型的書簽，以皮影角色為基礎(chǔ)的插畫、筆記本、臺燈等，在一定程度上助推了皮影藝術(shù)的發(fā)展，但業(yè)內(nèi)普遍缺乏數(shù)字化傳承意識，大量皮影家族的后人對新技術(shù)的應(yīng)用認(rèn)識不足，在影像史料中很少有皮影完整制作方式的記錄，造成一定程度的失傳現(xiàn)象，更不用說利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行營銷與宣傳，所以皮影文化的數(shù)字化傳承之旅任重而道遠(yuǎn)。

遼南皮影藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新

首先，要對皮影藝術(shù)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究和比較，發(fā)掘其豐富的文化意蘊與藝術(shù)表達(dá)方式，為傳承打好根基。在繼承傳統(tǒng)技藝與表演技巧的前提下，實現(xiàn)數(shù)字化革新與發(fā)展，具體包括對傳統(tǒng)工藝的革新，將皮影演出融入數(shù)字產(chǎn)業(yè)，豐富其文化價值和傳承方式，賦予其新的生命力。

在藝術(shù)與科技相融合的新語境下，只有利用數(shù)字化手段，多維度地對遼南皮影進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新，才能使遼南文化的這一瑰寶真正“活”起來。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，數(shù)字化保護(hù)成為當(dāng)前最成熟的新型技術(shù)手段。

數(shù)字化傳承路徑

在社會發(fā)展過程中，數(shù)字化概念的形成是一個比較漫長的過程，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初。中國的影像史料記載方式興盛于改革開放之后，當(dāng)時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間技藝和藝術(shù)的保存方式大多是傳統(tǒng)影像記載或者師徒相傳，這種形式在當(dāng)代社會面臨諸多問題，無論是皮影藝術(shù)還是其他民間藝術(shù)，藝術(shù)載體和表現(xiàn)形式都比較單一，傳承人和從業(yè)人員也與現(xiàn)有的市場割裂開來。但是，現(xiàn)在有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在市場上成功轉(zhuǎn)化并享有良好聲譽，主要利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳承，公眾可通過互聯(lián)網(wǎng)上的展示和傳播手段觀賞這些非物質(zhì)文化和技術(shù)，而傳統(tǒng)技能、聲音、圖像、電影、音樂、視頻和文本也正利用數(shù)字手段和創(chuàng)新設(shè)計進(jìn)行數(shù)字化整合、編目、存檔、展示和傳承，從而減少對傳統(tǒng)文化和技能的破壞。這將降低傳承和保存成本，同時增加可獲取性和傳播手段。

遼南皮影的數(shù)字化傳承過程分為實物史料和口述史料兩個部分。針對實物史料部分，要對各個時期的皮影形象紋樣、道具、樂器等進(jìn)行信息采集，形成影像等資料錄，分門別類保存建檔，同時利用數(shù)字技術(shù)修復(fù)破損的史料?？谑鍪妨喜糠挚梢酝ㄟ^音頻記錄下來。數(shù)字化傳承可以讓傳統(tǒng)皮影藝術(shù)重新活過來，與時代接軌，利用現(xiàn)代科技保護(hù)和傳承，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺豐富數(shù)字媒體，在虛擬空間中不斷挖掘藝術(shù)品的時空延展性。

皮影藝術(shù)與新媒體的融合

由于地域特征和獨特的藝術(shù)形式，遼南皮影的傳播受到一定程度的制約。今天，皮影表演能運用多種高技術(shù)將影劇的“前世今生”呈現(xiàn)給人們。例如，《霸王別姬》通過對皮影的重新創(chuàng)造，將項羽與虞姬的深情愛戀呈現(xiàn)在熒幕上，令觀眾仿佛置身于當(dāng)時的悲傷情境之中。

在新媒體時代，遼南皮影要適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢，運用新媒介，以互聯(lián)網(wǎng)語言構(gòu)建全新的虛擬文化空間，通過在線博物館等寓教于樂的形式突破交流屏障，通過短視頻平臺使人們仿佛親臨其境，感受皮影的風(fēng)采。

遼南皮影藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展路徑

1.表演方式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)皮影戲是指演員站在白幕后面，通過光線控制影子，伴隨著樂器演奏講述故事，惟妙惟肖，但是其觀演距離非常有限，成為制約其發(fā)展的重要因素。所以，我們有必要在傳統(tǒng)演出劇目的基礎(chǔ)上，將皮影的演出技巧和現(xiàn)代燈光技術(shù)、多媒體技術(shù)相結(jié)合，豐富皮影戲的現(xiàn)代表達(dá)方式，增強(qiáng)皮影戲的影響力。

2.皮影形象的創(chuàng)新

皮影戲的歷史可以追溯到兩千多年前的西漢時期，其人物形象具有平面化、戲劇化、地域化的特征，展現(xiàn)出一定的時代審美意識，我們要將這種審美意識的時代特性與現(xiàn)代人的審美觀念相融合，對其形象進(jìn)行再設(shè)計。

3.皮影保存方式的創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)的皮影制作材質(zhì)通常是豬皮、牛皮、羊皮等，其中，牛皮是市場上使用最廣泛的材質(zhì)。皮影制作工藝煩瑣，通常要經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、雕刻等復(fù)雜的工藝過程，在傳播過程中與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合，形成各具特色的流派。但是，新派皮影戲匠人會使用一些顏色鮮艷的塑料紙來代替原先的動物皮，雖然透光性變好了，但皮影戲失去了獨特的味道，藝術(shù)價值和人文價值都會大打折扣。針對這樣的情況，建議對傳統(tǒng)皮影制作流程進(jìn)行攝像記錄保存，并在后期進(jìn)行數(shù)字化編輯。此外，皮影戲的表演劇目花樣繁多，但是隨著時代的變遷，一些劇目已經(jīng)面臨失傳，需要用數(shù)字化技術(shù)對其進(jìn)行記錄保存，保障皮影戲劇目的完整性。

4.推廣平臺的創(chuàng)新

隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，短視頻平臺（如抖音）蓬勃發(fā)展，已逐漸融入人民群眾的生活和學(xué)習(xí)之中。將皮影劇目進(jìn)行數(shù)字記錄或制成動畫并在短視頻平臺上流傳，打破了傳統(tǒng)的皮影表演模式，使觀眾能在任何地方、任何地點看到皮影表演，進(jìn)而更加喜愛“影子戲”，同時促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。

結(jié) 語

遼南皮影是東北人民共同創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)形式，承載了豐富的歷史和人文內(nèi)涵，也是廣大東北民眾的精神財富。遼南皮影是東北地區(qū)最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔叟c文化，它特有的藝術(shù)價值也不應(yīng)該在高速發(fā)展的當(dāng)代社會中被埋沒，我們要在提倡藝術(shù)和科學(xué)相互融合的新情境下，給它灌注新的技巧和美學(xué)含義，讓它再次獲得生機(jī)。

作者簡介：嚴(yán)銀娟，女，漢族，湖北孝感人，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。