勞倫斯·布伊爾生態(tài)文學批評中的水域想象探析

在社會和經(jīng)濟急速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境不斷惡化、人類生命健康遭受威脅等令人擔憂的現(xiàn)實景象。勞倫斯·布伊爾作為美國文學史上著名的生態(tài)文學批評家，試圖用自己對生態(tài)環(huán)境的關注，喚醒人類的生態(tài)意識，積極去尋求人類與自然和諧相處的正確方式。他在其第二本生態(tài)批評專著《為瀕危的世界寫作》的第六章中，總結了全球生態(tài)文化應關注的重點，其中對海洋及其他河流流域退化的擔憂最為突出。在人類文明的發(fā)展進程當中，海洋、河流一直都發(fā)揮著不可磨滅的作用，因此，對海洋生態(tài)、河流生態(tài)的關注也就成為了布伊爾環(huán)境想象理論中的水域想象的主要內(nèi)容。

一、海洋想象

布伊爾的海洋想象主要來源于他對海洋生態(tài)、海洋與人類關系以及對美國文學史上以海洋為題材的文學的關注。他堅持認為從希臘神話伊始，文學創(chuàng)作就與海洋有著密切的聯(lián)系，《伊利亞特》中阿喀琉斯的盾上“海洋河流形成了‘最遠的邊緣的周長”[1]233。英國作家約瑟夫·康拉德《黑暗之心》一書中詳細敘述了馬洛在泰晤士河邊的痛苦回憶，進行貿(mào)易的船員們舉著“利劍”獵取黃金，追名逐利，肆意擴張，促使人們對作為重要交通樞紐的泰晤士河和剛果河在歷史進程中的遭遇引發(fā)深思。

布伊爾認為卡遜雖然因為《寂靜的春天》而出名，但在日常生活中，卡遜對海洋更感興趣，其“海洋三部曲”使得卡遜成為一個關注自然生態(tài)進行自然寫作的偉大女性作家。布伊爾認為，作為海洋想象寫作的代表，卡遜的作品所體現(xiàn)出來的環(huán)境倫理與生態(tài)意識值得我們研究和考量。

布伊爾認為卡遜在“海洋三部曲”中通過對海洋的想象性描寫體現(xiàn)了敬畏萬物的倫理情懷。海洋其實就是一個龐雜的生態(tài)系統(tǒng)，食物鏈將各種形式的生命體聯(lián)系起來，海洋生命周期就在食物鏈這樣的循環(huán)中生生不息，循環(huán)過程中的每一個環(huán)節(jié)都應當被保護，不能被人為過分地干預，就連海邊的沙子也是一種值得關注的物質(zhì)，沙子經(jīng)過海水的沖刷腐蝕，太陽的暴曬，風雨的侵蝕，仍然美麗且神秘，對這些礦物質(zhì)的了解，同時可以回顧到地球乃至生命的開端，這也表明了生命生生不息的現(xiàn)象。布伊爾認為，萬物終將歸于海洋，卡遜在《我們周圍的海洋》一書中描繪了古往今來奔流不息的生命之流，以永恒回歸的意象開始和結束，“把海洋作為一個無窮無盡的知識的、精神的和經(jīng)濟的資源”[1]233，以“最后一切都回歸大?！弊鳛榻Y尾，象征著不論任何生物，最終以物質(zhì)循環(huán)的方式回到大海之中，一切將回歸于大海，海洋像母親一樣孕育著一切，也主宰一切。海洋也像時間，承載著永恒的生命，生生不息。

布伊爾認為鯨魚作為海洋中的代表性生物，“分享了海洋神秘的、激進的、模糊不清的差異性：象征著神圣的力量，無論是良性的或威脅的?！盵1]237因而，鯨魚成為了文學創(chuàng)作中海洋想象的典型形象。布伊爾認為盡管關于鯨魚的文學想象已經(jīng)很豐富了，關于鯨魚象征的文學作品也不在少數(shù)，但是相比之下，沒有任何一部文學作品可以超過《白鯨》一書的文學高度。十九世紀是西方文明發(fā)展的全盛時期，這一點在對自然的征服和掠奪上有所體現(xiàn)，鯨魚作為大自然野性的象征，在這一時期也成為了反抗人類的自然代表。美國小說家赫爾曼·麥爾維爾以美國十九世紀大量捕殺鯨魚為背景創(chuàng)作了《白鯨》，書中主人公亞哈船長在一次與鯨魚的抗爭時失去了一條腿，之后變得越發(fā)瘋狂，出于想復仇的目的繼續(xù)大量捕殺鯨魚，他不聽船員的勸阻，最終落得船毀人亡的下場。亞哈船長的行為其實就是對自然規(guī)律的違反，且試圖改變這種規(guī)律。正是由于人類為了商業(yè)貿(mào)易對白鯨無休止的捕殺，使得白鯨為了生存一次又一次地與人類做抗爭。因此，布伊爾認為，小說通過對海洋和鯨魚的想象性描寫提醒我們，任何違反自然規(guī)律的人或事都會受到自然的懲罰。

二、河流想象

河流是古老文化的一種象征，沒有水就沒有人類的生存，沒有水就無法產(chǎn)生文明。布伊爾說：“流域是一個審美的、倫理的、政治的、生態(tài)的明亮意象”[1]247。

他認為，流域想象的關鍵是要能創(chuàng)造一種流域意識，但是直到十九世紀，部分美國文學家才注意到河流的生態(tài)問題與人類的生活生存有很大的關聯(lián)，并創(chuàng)作出了具有一定生態(tài)意蘊的以河流為創(chuàng)作題材的文學文本。

布伊爾認為，河流文學文本在美國的文學史上有兩個階段的過渡，一是梭羅的《康科德河和梅里麥克河上的一個星期》（又名《河上一周》）一書，梭羅以獨特的生態(tài)視角，揭示了康科德河和梅里麥克河兩條河流的自然和文化生命，且提出了應該保持河流的自然和文化生命之間的聯(lián)系來保持河流的生生不息；二是美國作家馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》一書，該書是一本自傳式游記。馬克·吐溫回憶了他在密西西比河上當水手的經(jīng)歷，并認為那段經(jīng)歷是他一生中最美好的回憶，認為自然資源的過度開發(fā)和利用使得人與自然的矛盾加深，因此應該回歸人的自然天性，與自然和諧相處，真正建設人的精神生態(tài)。但是，布伊爾認為，第一個通向現(xiàn)代河流水域?qū)懽鞯淖骷沂敲绹骷椰旣悺W斯汀，其作品《福特》最具有代表性。布伊爾在對瑪麗·奧斯汀的《福特》進行分析時指出，作家在對流域進行想象寫作時應當具有開拓性的審美思考?！伴_拓之一在于承認文化的多樣性是一種理想或者是一種生物區(qū)域經(jīng)驗的現(xiàn)實”，“為生物區(qū)的文化碰撞與文化多樣的闡釋奠定了基礎”[1]256。布伊爾認為河流流域并不是一個單一的、能夠形成內(nèi)部自給自足的“社區(qū)”區(qū)域，而是一個開放且能夠一直與外部環(huán)境保持整體關聯(lián)的地帶，布伊爾認為文學創(chuàng)作中的河流想象就是試圖將“流域”建成一個自由開放、多樣共存的“審美共同體”。

布伊爾認為，“小流域”不僅是一條小河，而且是一系列的社區(qū)，以及一大片與土地連接在一起的區(qū)域，所以，布伊爾不同意把城市、村莊以及河流放在一個相對的位置上，因為很多城市都是依靠港灣、河流而建的，因此，這些河流流域必然包括人類生存的陸地、城市以及其中的生物圈，流域意識也包含更顯性的多元文化，人類建立、居住的場所也要與其依賴的河流流域保持整體關聯(lián)。從生態(tài)學、地理學的角度來看，由于河流地質(zhì)以及其他地理因素的影響，河流的走向、形成的沖積平原、林地、濕地等對于改善人們所處的環(huán)境，促進人們健康的生活方式，以及促進人們在城市中的生活都有著十分重要的意義。江河湖泊是構成具有生態(tài)美感城市的重要因素。此外，布伊爾認為河流流域范圍內(nèi)同時積淀了人們在不同時期的社會文化記憶。因此布伊爾在批評、分析以河流為想象對象的文學作品中非常重視“時間”問題，而這也延續(xù)了美國自然寫作中對“季節(jié)元素”的重視。時間是文學作品進行敘述時的一個重要元素，除了年月、晝夜、時分外，季節(jié)成為了人們最為熟悉的時間概念，文學創(chuàng)作者尤其是生態(tài)文學作家一般會遵循季節(jié)變遷的時間順序進行環(huán)境描寫以及故事敘事。因此，布伊爾認為以季節(jié)順序?qū)λ騼?nèi)的人類和自然進行敘事是河流想象的文學創(chuàng)作方式之一，同時也是文學創(chuàng)作者感知自然、詩意地棲居于自然的重要方式。

布伊爾認為《瓦爾登湖》是美國文學史上河流想象的文學作品中采用季節(jié)變遷順序進行創(chuàng)作的典型代表。《瓦爾登湖》開始的時間是第一年的春天，結束于第二年的春天，形成了一個以季節(jié)變遷的框架。值得注意的是，在這一框架下，梭羅也并沒有平均分配四個季節(jié)的占比，他對夏季的描寫占據(jù)了很大一部分，因為梭羅認為，夏季更能給人類以樂園似的生活，在夏季，人類生活所需要的必需品是最少的，需要去追求的物質(zhì)也是最少的，不必為了取暖去伐木以及出現(xiàn)其他為了滿足生活需求而破壞大自然的事情。這也傳達出梭羅“物質(zhì)多少并不影響詩意地生活”的觀念，只有擁有富足的精神生活才能達到真正的自由。

布伊爾不但關注河流想象中以季節(jié)為敘事時間的問題，同時他還認為可以用一個人的探險經(jīng)歷、游歷、旅行的經(jīng)歷去展現(xiàn)河流想象中的文化記憶，這也是河流想象寫作的一種基本敘述結構。布伊爾以艾倫·美洛伊的《烏鴉的放逐——綠河上的一季》一書為例分析了這種敘事結構，書中主人公在漂流旅行中展現(xiàn)了季節(jié)變化中河的水位的高低變化及其帶來的其他植物的生長變化，以及主人公對綠河流域的記憶。布伊爾強調(diào)，我們在對某一河流的寫作過程中，可以采用季節(jié)這一時間來進行描述，也可以用一個人的游歷去展現(xiàn)，幫助讀者看到主人公不同時期的變化，尋找到屬于不同時期的特殊的文化記憶，同時可以傳達出文學創(chuàng)作者以及流域內(nèi)居民的生活理念和生態(tài)意識。

三、環(huán)境正義

以布伊爾為代表的第二波生態(tài)批評家在構建生態(tài)批評理論體系的過程中將關注的視角轉向了環(huán)境正義。布伊爾認為不管是在現(xiàn)實的層次上，還是在想象的層次上，都要注意到個人的價值和真正的目的，站在一個生態(tài)的總體角度上來看待環(huán)境問題，而不是局限于人類中心主義與非人類中心主義。布伊爾主張，由于江河流域也包含了人居住的地區(qū)，因此，在對江河流域的寫作中，也應注意到江河流域中的環(huán)境公正，即要反映江河流域環(huán)境所蘊含的深刻的倫理學美感。批判、譴責對窮人、弱勢群體、少數(shù)族裔、原住民聚集地造成的環(huán)境毒害與生態(tài)破壞，反對在這些弱勢群體、受到歧視的人群的居住地區(qū)設立垃圾場和其他污染性的工廠。

布伊爾認為水域想象的文學作品其實就更好地表現(xiàn)了這一點，要關注且承認整個流域中生物、文化存在的多樣性，承認多樣生物、多種文化之間的平等。例如蕾切爾·卡遜的處女作《海風之下》就是一部典型的自然寫作風格的作品，但《寂靜的春天》雖然立足于自然寫作，風格有了更大的變化，卡遜初期的作品花大量的筆墨描繪自然景觀，但是在《寂靜的春天》的寫作中，不僅關注自然景觀，同時關注自然遭受破壞之后，人類尤其是弱勢群體所經(jīng)歷的更多不公平的對待。布伊爾認為如果卡遜僅僅是關注自然景觀，那《寂靜的春天》也不會成為經(jīng)典。再如，威廉姆斯在《心靈的慰藉》中，能夠自覺將大鹽湖的自然書寫與家族女性患癌的流行病學結合起來分析，能夠在“關于環(huán)境性癌癥患者群體的自傳體敘事中，自覺地融入了大都市與城市遠郊文學的體裁特點”[2]28。

布伊爾認為關于“環(huán)境正義”的思想在“流域文本”中也應有更多的體現(xiàn)，布伊爾通過美國小說家珀西瓦爾·埃弗雷特的小說《流域》闡明了這一觀點。主人公羅伯特·霍克斯將個人所見與文化記憶聯(lián)系起來，作品中暗含著生態(tài)種族主義的觀念，實際上也是對環(huán)境正義的關注。

布伊爾通過提出“環(huán)境正義”，不僅將環(huán)境批評家們及文學創(chuàng)作者的視角從關注自然環(huán)境轉向關注社會環(huán)境之中，而且希冀更多的人在思考環(huán)境問題與環(huán)境危機的同時，關注處在社會邊緣以及社會底層民眾們的生存困境以及命運發(fā)展狀況。

四、結語

布伊爾的環(huán)境想象理論對美國生態(tài)文學批評乃至全球生態(tài)批評領域都產(chǎn)生了極大的影響，隨即環(huán)境批評領域出現(xiàn)了更多的生態(tài)學者和生態(tài)文學作品，進而實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的持續(xù)關注，加強了公民對環(huán)境保護、人的生存境地、地球的命運等問題的關注。對于社會個體的生態(tài)責任，布伊爾如是說：“我們堅信世界正在忍受多重的生態(tài)危機……雖然文學藝術領域可能看起來并不像經(jīng)濟學、法律或者應用科學那樣，在處理生態(tài)問題上是一條實用的途徑，然而它卻是至關重要的。”[3]因此，筆者認為對生態(tài)環(huán)境問題的關注不應該只依賴應用科學領域，文學也應在其中占有一席之地，并且文學具有獨特的優(yōu)勢，即運用藝術想象的方式，通過多種體裁、主題、敘事方式，以靈活的方式表現(xiàn)人類對生態(tài)環(huán)境問題的思考，借助文學藝術形式特有的感染力來影響讀者的思想觀念和行為，喚起人類的生態(tài)意識。人類與自然的關系是雙向交互的，人類對待自然的態(tài)度決定了自然會以何種方式回報人類。人類與自然萬物休戚與共、生生不息才是正確的生態(tài)文明態(tài)度。

基金項目：青海民族大學研究生創(chuàng)新項目《勞倫斯·布伊爾生態(tài)批評理論研究》，項目編號：01M2022004。

作者簡介：陳怡（1998—），女，湖北宜昌人，青海民族大學文學與新聞傳播學院在讀碩士研究生，研究方向為中國語言文學文藝學。

注釋：

〔1〕（美）勞倫斯·布伊爾著，岳友熙譯.為瀕危的世界寫作：美國及其他地區(qū)的文學、文化和環(huán)境[M].北京：人民出版社，2015.

〔2〕（美）勞倫斯·布伊爾著，劉蓓譯.環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象[M].北京：北京大學出版社，2010.

〔3〕岳友熙，勞倫斯·布伊爾.美國生態(tài)想像理論、方法及實踐運用——訪勞倫斯·布伊爾教授[J].甘肅社會科學，2012（5）：52-55.