時(shí)間觀視角下的中西文化比較

◎江 靜

在人類交流過程中，一切信息傳遞都需要依靠口頭語言和非口頭語言來實(shí)現(xiàn)。這兩種語言聯(lián)系緊密，相輔相成。語言溝通以聲音、符號(hào)為工具傳遞信息，易被察覺，容易引起關(guān)注。非語言溝通是通過非語言途徑所呈現(xiàn)的信息，包括不蘊(yùn)含語言文字意義的聲音和肢體語言等。除此之外，人們的生理吸引力、溝通的環(huán)境、溝通的距離、時(shí)間因素、情緒表情等也屬于非語言溝通的范疇。在某種程度上，非語言信息真正的“意象”隱藏在人們的意識(shí)里，溝通者往往很難識(shí)破。

時(shí)間觀作為非語言溝通的重要內(nèi)容，深深地影響著人們的交際行為。但是不同的文化孕育了不同的時(shí)間觀，阻礙了不同文化群體之間的順利交流。大多數(shù)人認(rèn)為，不同的時(shí)間觀會(huì)影響不同文化群體之間的交流，容易產(chǎn)生誤解。產(chǎn)生這種想法的主要原因是時(shí)間觀是人們無意識(shí)顯露出來的，因此在交際過程中容易被人們忽視。然而，時(shí)間觀雖然具有隱性特征，但是其常常有顯性表現(xiàn)，巧妙地影響著人們的交際行為，是文化的重要組成部分。在我國經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，從時(shí)間觀視角研究中西文化差異，不僅有利于傳承與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，而且可以為中西方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)提供有效的指導(dǎo)。

■理論依據(jù)

不同時(shí)間觀的文化理論依據(jù)

時(shí)間是一種自然現(xiàn)象，就像一雙無形的手，控制著人們的生活。不同的文化孕育了不同的時(shí)間觀。

自古以來，中國人的時(shí)間觀念受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響很深，形成了“天人合一”的循環(huán)時(shí)間觀。中國人對(duì)四季和氣候的變化觀察得細(xì)致入微，二十四節(jié)氣中的許多名詞與中國農(nóng)事有關(guān)，如芒種、秋分等。二十四節(jié)氣周而復(fù)始，象征著人與自然和諧統(tǒng)一。老子的時(shí)間哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，一方面，時(shí)間之流是周行循環(huán)、有始有終的；另一方面，周行或循環(huán)不斷進(jìn)行下去，時(shí)間又是無始無終的。

與根植于農(nóng)耕文明的中國時(shí)間文化不同，西方的時(shí)間文化來源于高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明。在大多數(shù)西方人眼里，人回歸過去無出路，只有歷經(jīng)苦難，不懈奮斗，寄希望于未來，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。因此，西方人爭(zhēng)做自然的主人，最大限度地開發(fā)利用自然資源，通過頻繁的商貿(mào)往來創(chuàng)造更美好的物質(zhì)生活是西方人最重要的夢(mèng)想。在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的影響下，西方人把時(shí)間看作一種持續(xù)性運(yùn)動(dòng)，不可往復(fù)、不可循環(huán)，一切事物都在不斷變化之中。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！闭蛉绱耍蠖鄶?shù)西方人重視時(shí)間計(jì)劃，習(xí)慣合理、精確安排時(shí)間，講效率，全力以赴創(chuàng)造價(jià)值。

不少專家認(rèn)為，中國“天人合一”的時(shí)間觀來自“術(shù)數(shù)”，即以陰陽五行思想解釋和推算個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)，如星占、卜筮、命相、拆字等。“術(shù)數(shù)”是中國重要的哲學(xué)思想，在一定程度上開啟了中國的時(shí)間文化探索之路。在時(shí)間哲學(xué)方面，老子的時(shí)間學(xué)說最具代表性——“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間萬物總是經(jīng)過一個(gè)循環(huán)又開始下一個(gè)循環(huán)，無限地周期性發(fā)展下去。這種循環(huán)時(shí)間觀與傳統(tǒng)生命觀完美契合。相反，西方人反對(duì)循環(huán)時(shí)間觀，堅(jiān)信人生而有罪，人性本惡，因此努力贖罪，以獲得救贖。對(duì)于西方人來說，時(shí)間的意義是非凡的。

■不同時(shí)間觀的具體表現(xiàn)

總的來說，在文化交流中，我們可以從兩個(gè)不同的角度審視時(shí)間：一是時(shí)間取向，二是使用取向。

時(shí)間取向

特定的文化表現(xiàn)出特有的時(shí)間取向。時(shí)間價(jià)值觀有三種基本取向，分別是過去取向、現(xiàn)在取向和未來取向。

過去取向，即受過去時(shí)間影響的文化群體。他們通常重視傳統(tǒng)，反對(duì)變革。人們崇拜祖先，尊重長輩，尊敬老師，重視家庭關(guān)系，這是因?yàn)檫@些文化有悠久的歷史，而人們重視過去創(chuàng)造的輝煌。

現(xiàn)在取向，即把現(xiàn)在擺在第一位。過去已經(jīng)一去不復(fù)返，而將來的事情不可預(yù)知?，F(xiàn)在是過去和將來的重要結(jié)合點(diǎn)。例如，北美洲的納瓦霍族印第安人認(rèn)為只有現(xiàn)在是真實(shí)的，很少留戀過去，也不展望未來。

未來取向，即著眼于未來，重視創(chuàng)新和變革。他們很少描述過去的輝煌歷史，認(rèn)為未來才是真實(shí)、可靠、可知的。這些文化群體主要集中在西方國家，他們喜歡制訂方案、行動(dòng)細(xì)則，一切為了實(shí)現(xiàn)擬定的目標(biāo)和理想而奮斗。

使用取向

時(shí)間價(jià)值觀的差異還表現(xiàn)在使用時(shí)間方面。人類學(xué)家愛德華·霍爾將時(shí)間的利用方式分為兩類：?jiǎn)蜗蛴?jì)時(shí)制和多向計(jì)時(shí)制。

單向計(jì)時(shí)制把時(shí)間看成可以分割但不可重復(fù)的一條直線，人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)只做一件事。愛德華·霍爾曾指出，西方人習(xí)慣把時(shí)間看成未來某一個(gè)固定點(diǎn)，像空氣一樣包圍著他們，無法逃脫，有時(shí)甚至讓人感到窒息。所以他們制定時(shí)間表，安排工作行程。時(shí)間好比一條綢帶，伸向未來，連接過去，可以觸摸，可以節(jié)省，可以借用，可以消磨，可以浪費(fèi)，可以分割。

多向計(jì)時(shí)制看待時(shí)間則更加全面。人們習(xí)慣在同一時(shí)間做幾件事情，強(qiáng)調(diào)參與，使用時(shí)間比較隨意，不刻意嚴(yán)守時(shí)間表。時(shí)間不再是一條絲帶，而是不可觸摸的、分割的點(diǎn)。所以，多向計(jì)時(shí)制使用時(shí)間相對(duì)靈活。

■中西文化交流中的時(shí)間觀差異

過去取向與未來取向

在中國人與西方人交流的過程中，首先需要考慮的就是時(shí)間取向。受不同時(shí)間觀的影響，他們會(huì)表現(xiàn)出不同的交際行為。

中國文化以過去為重，根植于人性固有之說，即人之初，性本善。在中國，儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為所有的奇跡都源自過去，過去指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鞒鰶Q定，辨是非，前事不忘，后事之師。當(dāng)然，這并不意味著中國人對(duì)未來不感興趣，只不過未來對(duì)于他們來講，離理想還很遙遠(yuǎn)。所以，中國人崇拜祖宗，為過去燦爛的歷史文化感到自豪，做事習(xí)慣循規(guī)蹈矩，用傳統(tǒng)的眼光看待問題。

與中國人截然相反，西方人深信人之初性本惡，人性是可以改變的。對(duì)于西方人來說，過去是罪惡的根源，只留下了痛苦的回憶，而現(xiàn)在只是將來的一個(gè)過渡。因此，大多數(shù)西方人著眼于未來。他們不斷制訂詳盡的計(jì)劃，為將來作準(zhǔn)備。當(dāng)前，極少數(shù)西方人崇拜祖宗，遵守習(xí)俗，大多數(shù)人勇于探索、創(chuàng)新，深信將來必定勝過過去，這也使得西方文化表現(xiàn)出另外一個(gè)特征——變動(dòng)性，與中國文化注重穩(wěn)定的特點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照。

多向計(jì)時(shí)制與單向計(jì)時(shí)制

中國文化對(duì)時(shí)間的利用方式傾向于多向計(jì)時(shí)制，這種方式的顯著特點(diǎn)就是可以在同一時(shí)間做多件事情。而西方人恰恰相反，他們往往受制于分割的時(shí)間，同一時(shí)間只做一件事情。

被時(shí)間緊緊控制的西方人稱自己為時(shí)鐘鐵腕的奴隸。不論是在日常生活中，還是在生意場(chǎng)上，時(shí)間完全被編織進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)。西方人意識(shí)不到它是如何決定以及協(xié)調(diào)著他們所做的一切，包括巧妙地建立人際關(guān)系等。因此，西方人非常重視守時(shí)，一切活動(dòng)都會(huì)事先安排。例如約會(huì)，如果你遲到了五分鐘，就必須念叨幾句，說明為什么遲到；如果中國人想邀請(qǐng)西方人出去吃飯，他們經(jīng)常會(huì)得到這樣的回答：“對(duì)不起，我已經(jīng)有安排了。”在中國人眼里，西方人十分冷漠，卻不知道這是西方人所習(xí)慣的單向計(jì)時(shí)制所致。

和西方人相比，中國人的時(shí)間意識(shí)不夠強(qiáng)烈，這是因?yàn)橹袊擞卸嘞蛴?jì)時(shí)的使用習(xí)慣。例如，在政府機(jī)關(guān)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)往往會(huì)同時(shí)接待好幾位來訪者，直到所有事情結(jié)束為止。在時(shí)間使用方式上，中國人經(jīng)常推遲計(jì)劃，當(dāng)然，中國人不是不講時(shí)間，“不見不散”“明年見”都表現(xiàn)了守時(shí)觀念。

■對(duì)中西方跨時(shí)間文化交流的具體建議

構(gòu)建跨時(shí)間文化理論框架

我國學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始引進(jìn)西方的時(shí)間觀理論，以愛德華·霍爾的《無聲的語言》為代表。早期的時(shí)間文化研究以西方跨文化交際理論知識(shí)的編譯為主，直到21世紀(jì)初，多位學(xué)者才對(duì)比分析了中西方時(shí)間觀差異的問題，但是缺乏本土?xí)r間文化理論支撐，實(shí)證依據(jù)更是寥寥無幾。

要想避免因中西方時(shí)間觀念不同而引起摩擦的情況，就必須加強(qiáng)對(duì)時(shí)間觀的理論研究。在吸收和借鑒西方學(xué)者在該領(lǐng)域取得的最新成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國文化特色和國情，明確研究方法、研究?jī)?nèi)容和研究目標(biāo)，并與哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語法學(xué)、心理學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等學(xué)科緊密聯(lián)系，深入、系統(tǒng)地研究在不同歷史文化的影響下，中西方兩個(gè)文化群體表現(xiàn)出哪些不同的時(shí)間文化現(xiàn)象。通過建立數(shù)據(jù)庫進(jìn)行定量定性分析，歸納總結(jié)跨文化結(jié)構(gòu)特征，探索跨文化時(shí)間觀理論模式。

學(xué)習(xí)和理解他國時(shí)間文化

有效的跨文化交流離不開對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)?？缥幕浑H能力的“深層結(jié)構(gòu)”由外語知識(shí)、有關(guān)文化差異的知識(shí)以及搜集信息、消除誤會(huì)等技巧知識(shí)三方面組成?？梢?，若要實(shí)現(xiàn)不同民族文化之間的高效溝通，除了需要掌握良好的外語知識(shí)以外，還必須學(xué)習(xí)他國文化，了解文化差異。

要想充分了解中西方時(shí)間文化，就必須深究其文化根源，厘清產(chǎn)生時(shí)間觀差異的根本原因，充分了解中西方兩個(gè)文化群體的地理環(huán)境、歷史背景、文化底蘊(yùn)、思維模式等，不斷學(xué)習(xí)這兩個(gè)文化群體在不同情境、不同語境中對(duì)待時(shí)間的態(tài)度和行為差異。比如，貿(mào)然訪友是否禮貌？朋友家宴是否應(yīng)該提前到訪并幫忙準(zhǔn)備？婚禮、面試等正式場(chǎng)合準(zhǔn)時(shí)出席是否合適？值得注意的是，在與西方人交往的過程中，在不損害本國利益的前提下，要尊重和理解西方人的時(shí)間觀念和行為表現(xiàn)。同時(shí)，還應(yīng)擺正文化立場(chǎng)，堅(jiān)定我國的時(shí)間觀，尊重中國傳統(tǒng)文化。

建立全球心態(tài)

建立全球心態(tài)要求人們不僅要具備應(yīng)對(duì)世界巨變的能力，還要摒除民族狹隘主義，對(duì)多元文化保持開放和包容的態(tài)度。當(dāng)前，中國人的時(shí)間價(jià)值觀正在悄然改變，這種變化不僅影響了個(gè)人的生活和思想，還深刻地影響了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

總之，在高速發(fā)展的信息化時(shí)代，人們的交際意識(shí)逐漸增強(qiáng)，文化差異必然影響其交際行為。時(shí)間觀是非語言溝通的重要內(nèi)容，不同的文化群體有各自不同的生活方式、思維方式、民族性格等，對(duì)不同文化群體之間的交流產(chǎn)生了重要影響。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)今中國人的時(shí)間觀從過去取向到未來取向、從多向計(jì)時(shí)制到單向計(jì)時(shí)制的轉(zhuǎn)變速度也在逐漸加快。只有正視中西方時(shí)間觀的差異，增強(qiáng)不同文化背景下的人們?cè)诮浑H時(shí)對(duì)時(shí)間觀差異的相互理解，才能避免交際沖突產(chǎn)生，提高交際質(zhì)量。