贛南古文說唱傳承人口述史探究及思考

萬 娜

（豫章師范學(xué)院 江西 南昌 330010）

贛南古文說唱顯著的特點(diǎn)之一就是口述性，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。另外，贛南古文說唱大多講述了一個完整的故事，所傳達(dá)的精神也是我們中華民族的傳統(tǒng)精神，比如我們的人民大眾艱苦奮斗、不屈不撓的精神，華夏兒女團(tuán)結(jié)一致的愛國精神，以及一些表達(dá)世間真善美的中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良美德，這不僅僅是贛南客家人的娛樂和藝術(shù)，更是真實(shí)反映了客家人的民風(fēng)民俗及其淳樸的人生理念。此外，贛南古文說唱的演出場所也并不固定或者有講究，它主要是說唱者自身的一種表達(dá)，因此無論是田間地頭，還是大雅之堂，都可以感受到這一傳統(tǒng)文化的魅力。

一、贛南古文說唱口述史的特點(diǎn)

（一）贛南古文的文學(xué)特點(diǎn)

在過去，贛南古文說唱的表演者大部分是盲人，因此這一藝術(shù)的流傳具有了強(qiáng)烈的口述性，它屬于民間文學(xué)，說唱表演者把自己從群眾中聽到的故事用自己的方式創(chuàng)作出來，然后以口頭形式進(jìn)行表演，此外，也會把傳統(tǒng)的神話故事通過自己的方式來改編并表演，所以贛南古文說唱有著非常多的經(jīng)典曲目，比如《十八搭》、《賣水記》和《燈籠記》等。經(jīng)過了漫漫幾百年的時間，贛南古文形成了它獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）贛南古文的藝術(shù)特點(diǎn)

贛南古文融合了當(dāng)?shù)貞蚯?、民歌和客家語言的特點(diǎn)，再加上不同表演者的不同創(chuàng)作，讓人不免佩服其如此的行云流水。其藝術(shù)特點(diǎn)主要從以下三個方面體現(xiàn)：首先是古文說唱的伴奏樂器，古文說唱的伴奏樂器也是非常獨(dú)特的，除了較為常見的二胡，還有漁鼓。筒板等，分為“一響”、“二響”和“三響”，敲擊樂器的不同部位，就會發(fā)出不同的聲音。比較典型的是一種叫做勾筒的樂器，外形與二胡有些相似，但是它發(fā)出的聲音要比二胡更加狂野、厚實(shí)。古文說唱表演者在使用勾筒進(jìn)行表演的時候，會通過拉長曲調(diào)的方式來賦予它更多的色彩。同時，為了通過前奏吸引到聽眾的注意力，會使用具有高技巧性的音調(diào)，而在演奏的過程中，為了將曲目的藝術(shù)性拉高，表演者還會運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)和移調(diào)；第二是古文說唱的唱詞。使用方言也是古文說唱的特點(diǎn)之一，客家的方言被分為了三種，分別是粵東客家話、閩西客家話和贛南客家話，在聲調(diào)上，聲母和韻母都存在著一定的差異，比如睡覺會說成歇覺，在后面還會加上一些語氣詞，比如呀、哎等；最后是客家人獨(dú)有的方言襯詞，襯詞指的是客家人在日常生活中用到的一些語言，有二字襯詞、三字襯詞和四字襯詞等，襯詞的加入使得古文說唱充滿了客家特色。

（三）古文說唱的主要表演場所

贛南古文說唱在過去主要是由盲人進(jìn)行表演，相當(dāng)于一種賣藝掙錢來養(yǎng)活自己的手段，只要是有觀眾的地方都可以成為他們的舞臺。但是主要集中在以下幾個地點(diǎn)：在曬谷場進(jìn)行表演。在農(nóng)忙之后，勞動人民會邀請古文說唱表演者進(jìn)行表演來為自己找娛樂活動，以緩解農(nóng)作帶來的疲憊，人們通常會在曬谷場上搭建簡單的舞臺，只需要一把椅子，就可以享受到精彩的表演；在農(nóng)田進(jìn)行表演百姓們有時候會請古文說唱表演者在農(nóng)田表演，大家一邊欣賞著演出，一邊聊一些家常，作為枯燥生活的調(diào)味劑，對于表演者來說，他們也可以收集到更多的創(chuàng)作素材，推動古文說唱藝術(shù)的發(fā)展；在礦棚進(jìn)行表演，江西贛南地區(qū)有比較豐富的礦產(chǎn)資源，在農(nóng)閑的時候，很多農(nóng)民會去礦上打工掙錢，而礦上的工作相比農(nóng)忙，不僅枯燥，還多了幾分危險，因此，人們會更加希望和需要有一些娛樂活動來調(diào)節(jié)工作帶來的勞累，所以也會請古文說唱表演者去到礦棚進(jìn)行表演，表演的內(nèi)容主要是民間軼事、神話傳說等，主要是為了能夠給礦工們帶來歡樂；在茶館進(jìn)行表演，茶館的老板為了吸引客人，招攬到更多的生意，也會邀請古文說唱表演者進(jìn)行表演，在茶館的表演內(nèi)容主要是歷史故事和神話傳說，通過跌宕起伏的故事情節(jié)，來吸引和留住茶客。

（四）贛南古文說唱口述史

古文說唱口述史與我國的音樂發(fā)展有著一定的聯(lián)系，在研究音樂發(fā)展歷史的過程中，我們經(jīng)常通過錄音訪談的方式來保存這些口頭內(nèi)容，除了與音樂相關(guān)的口頭內(nèi)容，還包括很多具有歷史記憶的主觀觀點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容記錄和整理均由音樂家來進(jìn)行訪問并且記錄。因而，它是綜合了音樂學(xué)和歷史學(xué)兩門學(xué)科，同時，口述史具有敘事和論證的特點(diǎn)，比如具有生動性、細(xì)節(jié)性、隱私性和即興性等。

二、贛南古文說唱文化的意義

（一）贛南古文說唱為人們枯燥的生活帶來了娛樂

古時候，客家人們多居于山中，每天日復(fù)一日重復(fù)著枯燥的生活和勞作，并不知道外面發(fā)生的新鮮事，但是當(dāng)古文說唱表演者進(jìn)入到大山中，以表演的形式將自己在外面的所見所聞講給百姓聽，大家就會對外面的世界有一定的了解，給他們枯燥的生活帶來一絲變化。并且，古文說唱表演者在表演的過程中可以一人分飾多角，調(diào)動觀眾的情緒，讓觀眾跟隨表演時而歡笑、時而落淚，成為了客家人忙碌之后的一種娛樂形式，有助于放松身心。

（二）古文說唱對民眾具有一定的教育作用，推動時代的進(jìn)步

客家百姓過去居住在山上，即使日日辛勤勞作，常年處于貧窮的狀態(tài)，沒有時間和財力去讀書學(xué)習(xí)，絕大部分的客家人并不識字，在這樣的情況下，通過欣賞古文說唱表演，百姓從中能夠?qū)W到一些文化和道理，提升了百姓的道德標(biāo)準(zhǔn)，起到了教化民眾的作用。

三、贛南古文說唱藝術(shù)傳承中遇到的困境

（一）贛南古文說唱難以做到推陳出新

我國許多曲藝的傳承都是依靠經(jīng)典曲目才能夠支撐，比如提到評書，人們會想到《三國演義》，提到黃梅戲，人們會想到《天仙配》。然而贛南古文說唱卻缺乏這樣的經(jīng)典作品，其根本原因在于古文說唱表演的故事來源多是歷史故事或者民間故事，并且古文說唱的形式單一，創(chuàng)作者也越來越少，因此贛南古文說唱對人們的吸引力越來越小，其推陳出新的難度日益增大。

（二）贛南古文說唱遭受到了巨大的文化沖擊，其文化功能被日益削弱

當(dāng)前的時代是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，文化交流越來越頻繁和深入，這是互聯(lián)網(wǎng)時代的特點(diǎn)，也是世界文化發(fā)展的趨勢，在這樣的時代背景下，許多傳統(tǒng)曲藝都受到了一定程度的沖擊，贛南古文說唱藝術(shù)也不例外。新興文化的蓬勃發(fā)展主要在年輕群體中，這就使得古文說唱難以找到傳承人，它的文化功能被時代所削弱。

（三）贛南古文說唱缺乏高素質(zhì)人才，其藝術(shù)價值在當(dāng)今社會過低

贛南古文說唱是一種隨心隨性的表演，表演者并沒有經(jīng)過科學(xué)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，更加沒有接受過文化的熏陶，其文化素養(yǎng)相對是比較低的，而其中具備創(chuàng)作能力的表演者更是少之又少，這就造成了對于當(dāng)今接受過教育的觀眾來說，其表演質(zhì)量不高，缺乏內(nèi)涵，沒有欣賞性。除了缺乏內(nèi)涵，在表達(dá)上，古文說唱表演者也需要迅猛的進(jìn)步，否則難以保證古文說唱的藝術(shù)效果。

（四）贛南古文說唱藝術(shù)傳承缺乏保護(hù)載體

口述性是贛南古文說唱藝術(shù)的最顯著特征，它貫穿在曲藝整個創(chuàng)作過程、表演過程和傳承過程中，其缺乏完善、系統(tǒng)的課程體系，全部依靠口口相傳。任何一種藝術(shù)的知識、技藝與表演者都是血肉相融分不開的，古文說唱也是一樣的，如果沒有規(guī)范的完善的課程或者書籍，一旦某個古文說唱藝術(shù)家死亡，那么相關(guān)的知識也會被隨之埋入泥土，難以重見天日，更不要提傳承。

四、如何加強(qiáng)贛南古文說唱藝術(shù)的傳承

（一）政府出臺相關(guān)制度和政策來加大扶持保護(hù)力度

政府的政策和制度是對保護(hù)贛南古文說唱藝術(shù)的保護(hù)最強(qiáng)有力的保障，政府可以從以下三個方面來著手：一方面是政府要主動并且深入地了解贛南古文說唱藝術(shù)的現(xiàn)狀，掌握古文說唱發(fā)展和傳承過程中遇到的問題和困境；另一方面，政府要采取措施幫助古文說唱推動發(fā)展和傳承，幫助古文說唱藝術(shù)做出科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，加大古文說唱藝術(shù)的宣傳力度，資金方面向培養(yǎng)古文說唱藝術(shù)傳承人等方面傾斜；最后要幫助古文說唱開發(fā)新的曲目，幫助古文說唱藝術(shù)豐富其內(nèi)涵，吸引觀眾的眼球，讓贛南古文說唱在舞臺上大放異彩。

（二）專注古文說唱專業(yè)的人才培養(yǎng)。

任何一種藝術(shù)和技藝都需要人的傳承，贛南古文說唱也一樣需要有人繼承才可以傳承下去，現(xiàn)如今，人才的匱乏是贛南古文說唱發(fā)展和傳承過程中遇到的最大的問題，無論是研究、創(chuàng)作還是表演、設(shè)計(jì)。同時，當(dāng)今時代是迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時代，贛南古文說唱傳統(tǒng)的師徒模式已經(jīng)不適合這個時代，為了能夠快速地培養(yǎng)出高質(zhì)量的專業(yè)人才，我們可以通過辦學(xué)的方式來實(shí)現(xiàn)這一目的，這樣培養(yǎng)出來的人才既專業(yè)又具有高素質(zhì)，對于豐富和提升古文說唱藝術(shù)的內(nèi)涵也能起到極大的促進(jìn)作用。

（三）加強(qiáng)對古文說唱藝人的保護(hù)和扶持

古文說唱是在過去盲人的一種謀生手段，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代，再沒有人需要因?yàn)樯娑@般費(fèi)力，所以很多人將古文說唱變成了一種愛好，他們會湊成一個小團(tuán)體自娛自樂，這些人中的大部分也并沒有收徒傳承這一藝術(shù)的打算。為了更好地保護(hù)好這一說唱藝術(shù)，社會應(yīng)該對這一部分人給予更多的保護(hù)和扶持，無論是精神上還是物質(zhì)上，我們可以通過制度來保護(hù)他們，給予他們更高的社會尊重，根據(jù)他們的需要提供力所能及的扶持，這樣這些藝人才愿意并且有條件傳授這一技藝，從而挽救贛南古文說唱藝術(shù)。

（四）在江西贛南當(dāng)?shù)爻闪⑽墓F(tuán)，為古文說唱這一藝術(shù)的發(fā)展和傳承打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

成立古文說唱藝術(shù)文工團(tuán)，將熱愛這一藝術(shù)和具有這一藝術(shù)創(chuàng)作和表演能力的人聚集到一起，通過網(wǎng)絡(luò)、自媒體等現(xiàn)代方式進(jìn)行宣傳，通過網(wǎng)絡(luò)的連接，即使這些人們不能夠同時聚集在江西贛南，也能夠面對面溝通交流。在節(jié)假日的時候，還可以去參加一些活動進(jìn)行表演和宣傳，進(jìn)而讓全國人民都能夠發(fā)現(xiàn)并欣賞這一藝術(shù)，并且吸引到全國各地的有興趣的人進(jìn)行古文說唱的傳承。

（五）在古文說唱創(chuàng)作中，加入更多創(chuàng)新元素

隨著時代的迅速發(fā)展，新鮮元素每天都在出現(xiàn)，年輕人也都在被吸引過去，因而，贛南古文說唱要想吸引到更多的年輕人，也要加入新元素進(jìn)行創(chuàng)新，只有古文說唱自身的創(chuàng)新吸引到年輕人進(jìn)行傳承才是保住這一藝術(shù)的關(guān)鍵和核心，其他的方法都只是輔助。古文說唱藝術(shù)的核心是歷史故事和神話傳說，我們難以改變，但是我們可以在音樂伴奏上和表演形式上進(jìn)行創(chuàng)新，比如除了使用傳統(tǒng)樂器，我們可以融入一些電子音樂，也可以加入樂隊(duì)的元素。當(dāng)今的藝術(shù)市場是一個百花齊放爭奇斗艷的市場，古文說唱要想獲取一席之地，就必須要不斷地創(chuàng)新，萬萬不能故步自封，要采取措施提高自身的核心競爭力，去適應(yīng)市場的需求和大環(huán)境的變化，如此，這一藝術(shù)才能夠歷久彌新，不被時代和社會所淘汰和拋棄。

五、結(jié)語

總而言之，贛南古文說唱已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，亟待我們的守護(hù)，它的保存對我國的文化寶庫有著重大的意義，我們每一個人都有義務(wù)和責(zé)任盡自己的所能為它的保護(hù)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)和努力。