基于《論語》的現(xiàn)階段書法訓(xùn)練心態(tài)研究

崔永升

書法包括“技”與“道”兩個(gè)層面，由來有“由技入道”之說，反之“道”對(duì)于“技”必然有著導(dǎo)向作用。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的書法而言，其根基在于文史哲，“哲”即指“儒、釋、道”。就“技”的層面而言，就是一個(gè)“唯手熟耳”的過程，從東漢趙壹《非草書》開始，就有不少人反對(duì)沉溺書法的技法游戲之中。黃庭堅(jiān)云：“學(xué)書要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！保?］陸維釗先生說：“寫字，如僅從技巧上來說，的確可以說是‘小技’；然而區(qū)區(qū)小技要能通乎‘道’，體現(xiàn)書者崇高理想和高尚的人格，非有很高的修養(yǎng)和廣博的學(xué)識(shí)，是絕對(duì)辦不到的?！保?］就“道”的層面而言，書法與傳統(tǒng)哲學(xué)密切相關(guān)，因而，書法與儒學(xué)的關(guān)系就凸顯出來了。當(dāng)今書壇，炫技者比比皆是，故離道愈遠(yuǎn)。特別是在目前書壇與書法教育亂象紛呈的現(xiàn)狀下，《論語》在“道”的引領(lǐng)上對(duì)于學(xué)養(yǎng)、人格、心性的提高有著極為重要的意義。

一、對(duì)書壇現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)

近年來，西方文藝思潮的沖擊與現(xiàn)代科技對(duì)書寫工具的影響，使得書法遭遇了諸多磨難。書法和其他中華傳統(tǒng)文化都在古與今、中與外的轉(zhuǎn)換中發(fā)生激烈的碰撞，以至于書法的本體思維與價(jià)值評(píng)判上缺乏相應(yīng)基礎(chǔ)與規(guī)范?！爱?dāng)代書法面臨的主要問題是書法曾經(jīng)依托的整體文化氛圍和資源的分解與斷層，使書法走向獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)的過程中出現(xiàn)了精神內(nèi)涵蒼白化，書家文化修養(yǎng)缺失，作品形式大于內(nèi)容，審美與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化，理論闡釋的西化等問題?！保?］“泡沫文化、快餐文化等”充斥著各個(gè)文化角落，“經(jīng)典的泛化”與“文化內(nèi)涵”的嚴(yán)重缺失成為當(dāng)代書壇最嚴(yán)重的問題。所以，真正的學(xué)問家、書法家只有保持良好的心態(tài)，懂得了練習(xí)書法的真理，才能歸于真實(shí)的平淡。做一個(gè)智者、仁者正是我輩追求的目標(biāo)。

二、練習(xí)書法的態(tài)度

（一）健康的心理

健康的心理是練習(xí)書法的前提?！对姟吩啤八紵o邪”，誠(chéng)如孔子云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首先，儒家思想中“學(xué)問”的含義不僅僅包括文學(xué)、知識(shí)，更重要的是做人與做事。書法與儒學(xué)的根本一致性在于“人”與“秩序”的完善上。其次，要了解“時(shí)”的含義?！胺矊W(xué)有三時(shí)：一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也?！保?］意即為學(xué)之時(shí)要有合適的年齡段，學(xué)不同的知識(shí)要看時(shí)節(jié)并能做到日日修習(xí)不暫廢。如何做到“說”，那就跟“三時(shí)”關(guān)系密切。從這個(gè)意義上說，掌握好“時(shí)”而使學(xué)者“說”，也是教之法?！按合膶W(xué)詩、樂，秋冬學(xué)書、禮。春夏是陽，陽體輕清，詩樂是聲，聲亦輕清；輕清時(shí)學(xué)輕清之業(yè)則為易入也。秋冬是陰，陰體重濁；書禮是事，事亦重濁；重濁時(shí)學(xué)重濁之業(yè)亦易入也?！保?］在書法練習(xí)中，可以嘗試根據(jù)書體與書家風(fēng)格來做輕清與重濁之分，比如，小楷、二王董趙書風(fēng)多輕清，適于春夏修習(xí)；篆隸大楷多重濁，適宜秋冬修習(xí)。周星蓮《臨池管見》有云：“王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣。”［6］恰當(dāng)?shù)靥幚砗脮w與“時(shí)”的關(guān)系，就能使學(xué)書者“說”。要做到真學(xué)問就得“時(shí)”“習(xí)”，無疑這是一個(gè)艱苦的過程。因此，做學(xué)問要不怕寂寞，不怕凄涼，然而最快樂的是要有知己，“朋”為同門之意，有同門自遠(yuǎn)方一起來交流，有了文化認(rèn)同，自然是一件樂事。一個(gè)“遠(yuǎn)”字形容了知己之難得，還難在當(dāng)世無知己，寄望于后世，譬如董仲舒、司馬遷之于孔子。蘇東坡對(duì)于自己書法的自信：“此紙可以镵錢祭鬼，東坡試筆，偶書其上，后五百年，當(dāng)成百金之直，物固有遇不遇也！”［7］這或許就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的真正含義。因此，在做學(xué)問、學(xué)書法的過程中，能做到一輩子不為人知，也不“慍”；遭受艱難、困苦、打擊，也不“怨天”“尤人”。就應(yīng)該算得上君子了，可以做學(xué)問了?？梢?，孔子對(duì)“君子”“學(xué)問”要求之高。

學(xué)書法不僅要勤奮、耐得住寂寞，還要有“樂之”的心態(tài)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝吆V，樂之者深?，F(xiàn)在，愛好者多，能篤深者少。有些學(xué)生是學(xué)業(yè)所迫非好而樂之者，其書學(xué)的造詣可以想見。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“君子之學(xué)也以美其身”［8］。君子學(xué)習(xí)是為了自身品格、學(xué)問、心性的提高，即所謂“修身”，然后才能齊家、治國(guó)、平天下，這才是為學(xué)之道。

（二）敬事而信的態(tài)度

健康的心理決定敬事而信的態(tài)度。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“到千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄氨M己之謂忠，以實(shí)之謂信，傳，謂受之于師，習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習(xí)之本也?！保?］忠、信、傳、習(xí)為學(xué)之本，忠信又是傳習(xí)之本，可見為人交友忠信之重要?！抖Y》曰“毋不敬”這里，著重強(qiáng)調(diào)君子做事要“敬事”而信，對(duì)長(zhǎng)輩孝敬，對(duì)同輩友愛，做到這些就可以學(xué)文、學(xué)書法了。雷次宗云：“學(xué)生事師雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也?！保?0］研究生層次以上，師生關(guān)系類似古代師徒相授的情形。尊師敬道、兄友弟恭就顯得格外突出與重要，也有利于學(xué)術(shù)流派的形成。

（三）自重與虛心

具備健康的練習(xí)心態(tài)，具體到練習(xí)中就是自重與謙遜。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”是說必須建立起自己的人格與自信心，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己，與人相交，取其長(zhǎng)而舍其短，有過則改。自古“文人相輕”，特別在書法界，互相詆毀的現(xiàn)象隨處可見，各種類型的書家的排斥狀態(tài)依然存在，不夠包容。而在書評(píng)里一味褒揚(yáng)缺乏批評(píng)的態(tài)度也是常見的現(xiàn)象。在書法練習(xí)中，要堅(jiān)信自己的理念，就不至于隨波逐流；又能善于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，行之不易。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也”就為學(xué)的角度來看，這是謙虛、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，是大智慧。還要“敏而好學(xué)，不恥下問”做到“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。事?shí)上，孔子此言是很難做到的，從這個(gè)意義上講，《論語》似乎就是一個(gè)理想的標(biāo)桿，指引著歷代的文人學(xué)子們不斷地往“圣人”的高度邁進(jìn)。

（四）書學(xué)“度”的把握

在民間書風(fēng)、流行書風(fēng)盛行的今天，廣大的書法愛好者雅俗不分，高低不分。因此，書法格調(diào)的把握極其重要。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話體現(xiàn)在書法格調(diào)“度”的把握上，主要是民間書風(fēng)與文人書風(fēng)融合的“度”，民間的東西向來需要文人的提煉與雅化，方能流之久遠(yuǎn)。就要“彬彬”，使“質(zhì)文”均衡發(fā)展，敦厚質(zhì)樸與文氣兼容。主要著眼點(diǎn)在于民間書風(fēng)因素汲取的“度”上，保留過多或全盤吸收則粗野或俚俗，適度的吸收則可以增加書寫的意趣。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！比绾巫龅健皽厝岫睾穸挥?，疏通知遠(yuǎn)而不誣，廣博易良而不奢，絜靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂”是個(gè)難題。子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！薄耙撸瑯分^而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。”［11］“發(fā)乎情，止乎禮”對(duì)于書法性情的發(fā)揮“度”的把握極有啟發(fā)，過則野狂，野狂則俗。蘇軾《書吳道子畫后》有云“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”［12］，道出了性情與法理之間的辯證關(guān)系。有法度固然不易，出新意更難，今人作書多豪放而無妙理，遂墜入惡道。

學(xué)問之道，最難的就是如何中肯仲裁。書法亦然，當(dāng)今年輕人“狂簡(jiǎn)”之士頗多，多有個(gè)性有才華，然而在格調(diào)上的仲裁是很難把握的，往往為時(shí)風(fēng)所左右。子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！笨鬃诱J(rèn)為，許多人有天才，但沒有加以學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，因此不能成就。

（五）心性與氣節(jié)的修養(yǎng)

書法格調(diào)“度”的把握說到根本就是心性與氣節(jié)的修養(yǎng)。揚(yáng)雄云“書，心畫也”，“心”言及品德、才識(shí)、學(xué)問、修養(yǎng)。子曰：“君子可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也?！本犹幨懒⑸恚泄菤獾淖龇ㄊ菍幙勺晕覡奚?，也絕不受小人瑣事的困擾。寧可接受欺騙，也不糊涂將就。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”保留對(duì)的一面，舍棄不對(duì)的一面，才是“中庸之為德”，然而一般人很少善于運(yùn)用中和之道，多喜歡劍走偏鋒?；蛴懈咝?、研究院所的書法從業(yè)者無視己任，無暇潛心于學(xué)術(shù)，去找“名人”“鍍金”，隨波逐流，此中國(guó)傳統(tǒng)文人風(fēng)骨之缺失也。

在《禮記》中變化氣質(zhì)第一步就是要“齋心”，就是心理的凈化。“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。”古代齊、齋同義，清心寡欲謂之齋，齋就是內(nèi)心的修養(yǎng)，著重氣質(zhì)的變化。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄疤奔炊攘繉捄?、胸襟開闊、光明爽朗?！熬犹故幨?，心貌怡平，是泰而不為驕慢也。小人性好輕凌，而心恒戚戚，是驕而不泰也?！保?3］子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”“君子坦?fàn)栆娜?，坦蕩無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為愁府也?！保?4］君子能夠做到“人不知而不慍”，不怨天，不尤人。胸襟永遠(yuǎn)是坦蕩磊落，光風(fēng)霽月，無論窮達(dá)都是樂觀開朗，的確很難。小人則是愁苦、哀怨、做作、計(jì)較、玩小聰明。兩種胸襟體現(xiàn)在作品上就有著明顯的差別，蘇軾云“世之小人，字書雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)”［15］，古今中外經(jīng)典藝術(shù)作品，終以磊落之氣形成共性。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睔夤?jié)是人格的中心，也表現(xiàn)在子路的日常生活之中：“子曰：衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？”一個(gè)人德業(yè)的成就與一個(gè)人的風(fēng)格、品行、風(fēng)度、氣質(zhì)都有關(guān)系。書法家的成就也是如此，曾子曰“士不可不弘毅”，弘則曠達(dá)，毅則嚴(yán)重。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》云顏真卿“魯公可謂忠烈之臣也……臨大節(jié)而不可奪也”［16］，王羲之“坦腹東床”，王獻(xiàn)之“二王高下”的典故，都說明這個(gè)道理。王世貞《論書》云：“晉人書雖非名家之法，亦自有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣，緣當(dāng)時(shí)人物以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀?！保?7］

急于求成，就意味著不擇手段，因而注定了氣節(jié)的喪失?！瓣I黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成也。’?！睔v代求激進(jìn)的很多，到了中年或晚年，多“其末之難矣”。所以，年輕人多經(jīng)過一番挫折、磨難、努力，到了中年、晚年成就就比較多。目前，各種名目的應(yīng)展培訓(xùn)班多有“急功近利”之嫌，培訓(xùn)出大批“獲獎(jiǎng)專業(yè)戶”，趙孟頫云：“右軍人品極高，故書入神品。奴隸小夫、乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙、可鄙！”［18］正說明了這種現(xiàn)狀。沈尹默先生也提道：“書學(xué)所關(guān)，不僅在臨寫、玩味二事，更重要的是讀書、閱世?！保?9］事實(shí)上，參與其中的很多人僅僅得到書法的皮囊，而內(nèi)在的東西則需要長(zhǎng)久不懈地練習(xí)與探求，可見文化思想修養(yǎng)的重要性。

三、結(jié)語

孔子學(xué)術(shù)思想的中心就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。而書法，就是六藝中的細(xì)枝末節(jié)，雖是“小道”，但依然遵從于上面的中心思想。儒家于藝，修身重于修藝，修藝賴于修身，講究人成則藝成。劉熙載云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！保?0］《論語》對(duì)于書法學(xué)習(xí)的意義主要在于人格的修煉與提升上，對(duì)書法的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法、書法作品格調(diào)的把握有指導(dǎo)性的意義。