對(duì)湄洲女服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)的探討

閩江學(xué)院服裝與藝術(shù)工程學(xué)院/劉亞平 閩江學(xué)院服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意中心/李永貴

一、湄洲女服飾文化特性分析

（一）媽祖信俗的依托

傳說(shuō)湄洲女服飾為媽祖羽化升仙前所穿服飾，湄洲島人民為紀(jì)念媽祖，其服飾就被傳承下來(lái)，成為湄洲漁女的專屬服飾，而媽祖善良、大度、包容的品質(zhì)也一同被傳承至今。媽祖媽祖又被叫做娘娘，尊為圣母、天妃等，這是由于媽祖所表現(xiàn)出的大愛(ài)精神、立德、心善得到人們的認(rèn)可與崇拜。媽祖生前竭盡全力幫助鄰里，最后為營(yíng)救海中漁民而獻(xiàn)身，因此“大愛(ài)精神、立德、心善”也成為媽祖信的核心理念。因?yàn)樽o(hù)佑海上平安，全國(guó)各地沿海城市多建有天后宮，各地祭祀活動(dòng)也大致相同，其中以福建省莆田市湄洲島的祭祀最為典型。人們擺放鮮花、放鞭炮，以增加慶典活動(dòng)的氛圍。信俗的生成與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以祭祀貢品多為海洋產(chǎn)品以及面粉制作的奇珍異獸糕點(diǎn)，媽祖廟中的神龕，供桌及燭臺(tái)、香爐、鐘磬、鼓號(hào)和其他祭器，都是媽祖信仰的文物。近年來(lái)，湄洲祖廟較為隆重的儀式是組織儀仗隊(duì)，在湄洲碼頭迎送進(jìn)香者。

媽祖文化對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。媽祖不僅創(chuàng)造了湄洲女服飾，使其平添一層傳奇色彩，更重要的是其為后世留下的優(yōu)良品質(zhì)與信仰。沿海地區(qū)的人們向媽祖祈求平安，共同的信仰促進(jìn)了社會(huì)的和諧，成為全球華人文化的紐帶。2009 年9月，“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自此，媽祖娘娘的質(zhì)樸、親和、包容以及大愛(ài)精神被載入人類文化史冊(cè)，成為中華民族重要文化瑰寶之一。

（二）海洋文化特色

湄洲島位于福建“黃金海岸”中部，作為四大國(guó)際中轉(zhuǎn)港之一的湄洲灣口，海洋為湄洲島輸入了大量的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也輸出了湄洲島人民的智慧，輸出了博愛(ài)的媽祖精神。海洋帶來(lái)了便利的交通和優(yōu)越的航海水平，古代海上絲綢之路是中國(guó)同世界貿(mào)易往來(lái)、文化交往的重要通道。絲綢之路促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐膶?duì)外貿(mào)易。貿(mào)易不僅增加了財(cái)富，樂(lè)善好施的湄洲島商人也把媽祖文化帶出莆田，久之傳播到了世界各地。湄洲女成長(zhǎng)于海洋，吃穿用行幾乎依托于海洋。服裝色彩、圖案甚至典型性的發(fā)髻都與海洋息息相關(guān)，丈夫出海，妻子則穿湄洲女服飾祈求丈夫平安歸來(lái)，這也造就了漁民出海必拜媽祖，船只會(huì)供奉媽祖神像的傳統(tǒng)。作為中華海洋文化的典型特色，媽湄洲女服飾藝術(shù)體現(xiàn)了漁民對(duì)海洋的向往與崇拜，更體現(xiàn)了湄洲女對(duì)出海親人的祈福與掛念。

（三）湄洲女服飾藝術(shù)特征

2016 年央視春晚，湄洲女作為分會(huì)場(chǎng)伴舞登上舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)改良的湄洲女服飾，引起觀眾的注意。具有典型特征“帆船頭、大海衫、紅黑褲子保平安”的湄洲女服飾相傳為媽祖設(shè)計(jì)，因此也被稱為媽祖服。

1.帆船頭

帆船頭也被稱之為“媽祖髻”，在手藝人精巧梳理下的處處細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了對(duì)海洋文化的尊崇之情。發(fā)髻梳法既復(fù)雜又精巧，體現(xiàn)了媽祖信俗影響下的湄洲女子質(zhì)樸溫婉之美。媽祖髻整體造型如同一葉船帆，但每一處配飾都有著它獨(dú)特的海洋文化寓意。在工藝上在頭發(fā)分為了三個(gè)部分，頭頂部分頭發(fā)梳于頂部，不留劉海，于頭頂盤(pán)發(fā)做圓圓的髻，髻代表船舵，纏繞髻的紅色頭繩象征的帆船纜繩，象征在海風(fēng)中傲然前行的帆船，體現(xiàn)了漁民的勇敢無(wú)畏以及女子盼望家人平安回歸的愿望；左右頭發(fā)分別向兩邊梳理，拿波浪形的發(fā)卡以固定，象征船槳，作為揚(yáng)帆起航的利器；位于后腦勺的髻則象征船帆，一根銀簪代表帆船上的錨，象征一帆風(fēng)順?？梢?jiàn)一個(gè)小小的“媽祖髻”，承載了湄洲女對(duì)親人在海上作業(yè)的祈福與思念，承載了湄州女子的萬(wàn)千情感，見(jiàn)圖1。

圖1 湄洲女發(fā)髻造型

2.大海衫

樹(shù)立開(kāi)放的社會(huì)科學(xué)學(xué)科理念，并不意味著放棄對(duì)學(xué)科專業(yè)性的建構(gòu)與維護(hù)?？茖W(xué)是關(guān)于學(xué)科的學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)基本的分析工具是邏輯，概念是我們認(rèn)知世界的基本信息單元，邏輯學(xué)關(guān)于概念的認(rèn)知，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)關(guān)于出版的定義、關(guān)于出版學(xué)概念的生成、關(guān)于如何構(gòu)建新的出版學(xué)的知識(shí)體系，依然有著重要的指導(dǎo)意義。

湄洲女服飾屬于地地道道的漢族服飾。結(jié)構(gòu)上采用漢族常用的平面剪裁方法，衣長(zhǎng)56cm～64cm不等。全身大面積運(yùn)用藍(lán)色，象征浩瀚海洋，這也是湄洲女服飾具有海洋特色的典型。領(lǐng)子采用立領(lǐng)滾邊，襟型上沿襲傳統(tǒng)漢族服飾特征——右衽大襟，常常以精致的盤(pán)扣固定門(mén)襟，周圍同樣鑲有滾邊。傳統(tǒng)的湄洲女服飾會(huì)分別在領(lǐng)子、偏襟、袖口以及左下的止口圓角位置刺繡圖案，圖案素材常為船只配件或者花紋等，也印證了與海洋的緊密關(guān)系?，F(xiàn)代新型的湄洲女服飾在款式結(jié)構(gòu)上變化不大，圖案上則更加簡(jiǎn)練，見(jiàn)圖2。

圖2 傳統(tǒng)湄洲女服飾——大海衫款式圖

3.紅黑褲子

褲子在結(jié)構(gòu)上就是簡(jiǎn)單地寬松直筒大襠褲。襠部和褲腳為紅色，褲腳有刺繡圖案鑲飾，中間部位為黑色，黑色和紅色色彩比例不一?！短戾@示錄》中記載，媽祖在海上救助苦難時(shí)，穿著為紅色服裝，當(dāng)時(shí)的紅褲子被海水打濕，遠(yuǎn)看好像褲子下部呈黑色，久而久之上紅下黑造型的褲子就被保存下來(lái)，也造就了守護(hù)平安的美好寓意，見(jiàn)圖3。

圖3 傳統(tǒng)湄洲女服飾——褲子款式圖

抓住民俗文化的精髓所在，是進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的指路明燈。湄洲女服飾藝術(shù)隸屬于媽祖信俗非遺文化中的子項(xiàng)目，只有充分了解媽祖信俗，了解媽祖勤勞、善良的品格，才能對(duì)媽祖生前常穿的湄洲女服飾進(jìn)行深入研究。通過(guò)對(duì)湄洲女服飾中所蘊(yùn)含的海洋文化分析，了解到湄洲島與海洋之間的密切聯(lián)系。湄洲女服飾藝術(shù)是媽祖文化的衍生品，對(duì)湄洲女服飾藝術(shù)的文化創(chuàng)新離不開(kāi)媽祖信宿，設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出的精神品質(zhì)離不開(kāi)媽祖信俗的表達(dá)；海洋作為湄洲女服飾藝術(shù)的孕育地與源頭，為湄洲島帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)以及文化交流；湄洲女服飾藝術(shù)是對(duì)媽祖信宿與海洋文化的呼應(yīng)與朝拜，其中包含了對(duì)媽祖文化的繼承以及對(duì)海洋的崇敬之情。這些已表明，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)抓住這三個(gè)特征，在作品中以更多元的形式傳達(dá)精神，以真摯的態(tài)度創(chuàng)作品質(zhì)。

二、湄洲女服飾藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及發(fā)展探究

（一）湄洲女服飾藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

筆者在進(jìn)行湄洲女服飾藝術(shù)實(shí)地調(diào)研的活動(dòng)中，拜訪了莆田博物館以及媽祖源流博物館，學(xué)習(xí)了媽祖的生平事跡以及海上絲綢之路的發(fā)展。同時(shí)也去了媽祖廟堂感受了濃厚的媽祖信俗，對(duì)媽祖進(jìn)行朝拜，最后去了位于媽祖廟旁邊的湄洲島媽祖文創(chuàng)館，并與文創(chuàng)館店長(zhǎng)了解了當(dāng)下媽祖以及湄洲女藝術(shù)的文創(chuàng)發(fā)展。在湄洲島，大部分店鋪是當(dāng)?shù)貚u民進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，主要銷售媽祖朝拜的香火、貢品以及廟堂器物等，文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展尚屬匱乏，文創(chuàng)產(chǎn)品形式多以媽祖升神后的形象為元素進(jìn)行的相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，但也有針對(duì)湄洲女形象進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，雖數(shù)量不多，但也給筆者的調(diào)研活動(dòng)帶來(lái)驚喜，見(jiàn)圖4。許多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)多運(yùn)用湄洲女的現(xiàn)實(shí)形象或者卡通形象直接印刷，其中卡通形象居多。設(shè)計(jì)師通過(guò)把湄洲女“大海衫、媽祖髻”的形象進(jìn)行卡通化，使整個(gè)形象溫柔可愛(ài)，印于明信片中，受到游客歡迎。圖中提包的設(shè)計(jì)要點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)師直接了當(dāng)?shù)匕唁刂夼棥按蠛Ｉ馈敝械挠荫判苯竽贸鲈O(shè)計(jì)為包包袋身的前幅，立領(lǐng)成為袋口。前幅圖案上運(yùn)用湄洲女服裝常用的藍(lán)色面料、紅底花紋作為裝飾，整體造型看似“拿來(lái)主義”，但正是這種簡(jiǎn)單明了的運(yùn)用湄洲女服飾的藝術(shù)特征，卻讓人眼前一亮、趣味橫生。其他還有一些印刷的扇子、鏡子或者杯子，但有創(chuàng)新性的較為少見(jiàn)。

圖4 湄洲女服飾藝術(shù)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品

通過(guò)對(duì)湄洲島實(shí)地走訪，島上已經(jīng)有了相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這也給湄洲女服飾藝術(shù)開(kāi)發(fā)做了個(gè)好的開(kāi)始，但是從設(shè)計(jì)的形式到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)實(shí)施都存在諸多問(wèn)題，現(xiàn)總結(jié)如下：

1.形式過(guò)于單一

直接的“拿來(lái)主義”對(duì)游客來(lái)講缺少吸引力。傳統(tǒng)型的藝術(shù)品如果沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)代的審美性，將只能活于過(guò)去，被現(xiàn)代審美所淘汰。因此，對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的形式上來(lái)講，要與現(xiàn)代審美結(jié)合，創(chuàng)造形式的多樣性，使之得到不同人群的青睞。

2.人才配備匱乏

多鼓勵(lì)年輕人參與到文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)當(dāng)中。貴州政府為了發(fā)展苗族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)與大學(xué)合作設(shè)立項(xiàng)目，從全國(guó)招聘學(xué)員，培養(yǎng)苗族民間工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才，進(jìn)行培訓(xùn)展演，即宣傳了文化，又培養(yǎng)了人才。近年來(lái)莆田當(dāng)?shù)卣M(jìn)行了多項(xiàng)舉措傳播湄洲女服飾藝術(shù)，但在創(chuàng)意方面要大力拉攏大學(xué)生，提高大學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)的積極性，與大學(xué)進(jìn)行產(chǎn)研合作，這是推動(dòng)遠(yuǎn)景發(fā)展的有效辦法。

3.湄洲女服飾藝術(shù)品牌定位有待提升

湄洲女服飾藝術(shù)在文化開(kāi)發(fā)中不僅要使湄洲女服飾藝術(shù)存在于明信片或者書(shū)籍中，而要更多運(yùn)用到商業(yè)運(yùn)營(yíng)中去，使顧客對(duì)文化的接受具有更多的主動(dòng)性，或者與其他現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，使其更具傳承性，使其成為湄洲島另一張靚麗的名片。

（二）對(duì)于湄洲女藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的策略認(rèn)識(shí)

1.產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建

湄洲女服飾藝術(shù)作為媽祖文化產(chǎn)業(yè)的分支，與媽祖文化整體產(chǎn)業(yè)鏈相結(jié)合是一個(gè)延伸與輔助的整體，這點(diǎn)可以借鑒美國(guó)漫威系列文化產(chǎn)業(yè)鏈：內(nèi)容—文化—營(yíng)銷模式的結(jié)合運(yùn)用。在整個(gè)媽祖文化系統(tǒng)內(nèi)，湄洲女作為配角登場(chǎng)。當(dāng)然整個(gè)福建省以及東南亞華人圈盡可能的發(fā)展媽祖文化，所以在近年來(lái)也可以看到媽祖文化的影響性，但作為配角的湄洲女服飾藝術(shù)卻沒(méi)有引起相對(duì)應(yīng)的重視與宣傳。因此湄洲女服飾藝術(shù)在輔佐媽祖非物質(zhì)文化發(fā)展宣傳的同時(shí)，也要積極搭上這艘發(fā)展的快艇，從湄洲女藝術(shù)這個(gè)分支開(kāi)枝闊葉，形成一個(gè)以湄洲女服飾藝術(shù)為中心的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。創(chuàng)意是中心內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)意提取湄洲女服飾藝術(shù)中所蘊(yùn)含的海洋文化，海洋文化背景下所體現(xiàn)出的湄洲女辛勤勞動(dòng)，愛(ài)護(hù)家人的品質(zhì)以及對(duì)媽祖娘娘的崇拜之情。以上這些精神品質(zhì)不僅要在產(chǎn)品中有所體現(xiàn)，也要在整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈中成為代表湄洲女服飾藝術(shù)的文化IP，這就需要完善的營(yíng)銷策略來(lái)輔助推敲。構(gòu)建完善的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到推出需要做到大量工作，但為湄洲女服飾藝術(shù)的推廣畫(huà)下大綱。

2.文化價(jià)值的推廣

創(chuàng)意為中心內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使湄洲女服飾藝術(shù)不僅僅局限于服裝的體現(xiàn)，也要展現(xiàn)在各個(gè)類型的文化產(chǎn)品中，形成完整的文化體系。例如故宮本身作為一個(gè)朝代所遺留的建筑群，但通過(guò)博物館陳列、咖啡杯、故宮火鍋乃至故宮口紅，使觀眾主動(dòng)的沉浸于故宮文化氛圍，從而潛移默化地完成文化價(jià)值的傳導(dǎo)。這也是文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的終極目的。所以在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，要把握創(chuàng)意性與文化價(jià)值的配比度，切不可一味追求創(chuàng)意而忽略本身的價(jià)值導(dǎo)向。

3.傳承人才的培養(yǎng)

在“中國(guó)湄洲媽祖文化旅游節(jié)”中發(fā)髻成為湄洲女服飾藝術(shù)中一大特色，在展示湄洲女發(fā)髻魅力的同時(shí)，也旨在旨在鼓勵(lì)更多的年輕人學(xué)習(xí)此項(xiàng)技藝，培養(yǎng)更年輕的“湄洲女發(fā)髻”技藝傳承人，進(jìn)一步推動(dòng)?jì)屪嫘潘追俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)工作。近年來(lái)媽祖巡游東南亞、臺(tái)灣等地時(shí)，身著湄洲女服飾及梳著湄洲女發(fā)髻的湄洲女都是一道靚麗的風(fēng)景線，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，有力地推動(dòng)了湄洲女發(fā)髻等媽祖文化元素走向世界。

三、湄洲女服飾文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐

（一）主題的構(gòu)建

針對(duì)湄洲女服飾藝術(shù)現(xiàn)狀，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)行探索，在形式上希望得到進(jìn)一步的設(shè)計(jì)空間。因此作者在前期進(jìn)行了大量針對(duì)湄洲女服飾藝術(shù)特征分析并提取，在工藝手段上選擇拼布藝術(shù)手法，通過(guò)拼布藝術(shù)中所體現(xiàn)的色彩美，根據(jù)圖稿所體現(xiàn)的不規(guī)則的形式美，從而設(shè)計(jì)出具有強(qiáng)烈裝飾性的湄洲女藝術(shù)風(fēng)情的藝術(shù)作品，借此形式豐富湄洲女文創(chuàng)藝術(shù)形式，同時(shí)著重表達(dá)湄洲女服飾藝術(shù)的文化價(jià)值，表現(xiàn)湄洲女所崇拜的海洋文化以及所代表的善良、勤勞、寬容的品質(zhì)。

（二）設(shè)計(jì)分析

此次設(shè)計(jì)作品提取媽祖服飾特點(diǎn)創(chuàng)作藝術(shù)裝飾圖案。傳說(shuō)媽祖常穿朱紅色服飾在海上拯救海灘，莆田湄洲島婦女為了表示對(duì)媽祖的敬奉并藉以保佑家人平安，常穿藍(lán)色上衣以及上半截為紅色、下半截為黑色的長(zhǎng)褲。這種特殊的服飾也被稱為“湄洲女服飾”。2009年，“媽祖信仰”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為“媽祖信俗”的子項(xiàng)目之一，湄洲女發(fā)飾、服飾，是“媽祖信俗”的重要保護(hù)部分?！秼屪骓崱房偣灿腥糠纸M成，通過(guò)剖析它的信仰特點(diǎn)“帆船頭、藍(lán)海裳，紅黑褲子祭平安”以裝飾藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，見(jiàn)圖5。

圖5 媽祖韻—海洋 媽祖韻—媽祖髻 媽祖韻—盼歸

提到媽祖不得不提海洋，媽祖文化是海洋文化的旗幟象征，一生以海為伴，奉獻(xiàn)于海，獻(xiàn)身于海。所以“媽祖韻—海洋”以海浪型波浪面料為底，象征浩瀚的海洋以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的海洋文化，中間以鑲嵌的手法設(shè)計(jì)海魚(yú)與帆船的連續(xù)圖案，這些都是與漁民息息相關(guān)的，是湄洲女的生活掠影。以此說(shuō)明媽祖信俗作為旗幟成為海洋精神的重要部分。“媽祖韻—媽祖髻”。作為湄洲女服飾的典型特征就是發(fā)髻，每一個(gè)細(xì)節(jié)都對(duì)應(yīng)著穿的不同位置：發(fā)髻是帆，發(fā)卡是槳，頭頂?shù)谋P(pán)發(fā)是舵，兩邊的銀釵是錨?！皨屪骓崱獘屪骥佟钡脑O(shè)計(jì)無(wú)不寓含著一帆風(fēng)順、平安歸來(lái)的美好愿景。湄洲女作為漁民的妻子每天期望著丈夫的平安歸來(lái)。作品“媽祖韻—盼歸”中湄洲女身穿“藍(lán)海裳、紅黑褲子”在海灘上獨(dú)舞，上面是媽祖廟的簡(jiǎn)化象征，下面是祥云和太陽(yáng)，代表希望。整幅作品表達(dá)了湄洲女對(duì)媽祖的信奉以及盼望丈夫平安回歸的寓意。整系列作品以拼布的形式表達(dá)媽祖精神，傳達(dá)媽祖韻味，同時(shí)傳承了“媽祖信俗”這一非遺項(xiàng)目，具有濃厚的象征意義。以裝飾畫(huà)的形式營(yíng)造媽祖文化的藝術(shù)空間，對(duì)湄洲女服飾藝術(shù)文創(chuàng)開(kāi)發(fā)提供更多的可行性。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一項(xiàng)藝術(shù)產(chǎn)品文創(chuàng)開(kāi)發(fā)都是凝聚著傳承人、設(shè)計(jì)師不斷的推敲所得出的成果。創(chuàng)新開(kāi)發(fā)能夠使人們用現(xiàn)代的審美去記憶一個(gè)民族，一種文化，面對(duì)其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)人員要審時(shí)度勢(shì)，披荊斬棘，乘勝追擊。本文通過(guò)對(duì)湄洲女服飾藝術(shù)中所體現(xiàn)的帆船發(fā)髻、大海衫以及海洋文化，總結(jié)其特色文化；發(fā)現(xiàn)湄洲女服飾藝術(shù)文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀問(wèn)題并提出可行的思路。并根據(jù)此思路，通過(guò)拼布藝術(shù)的手段，以湄洲女為主題進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，即具裝飾性，同時(shí)也是對(duì)湄洲女文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的一個(gè)啟示。通過(guò)本課題的研究，為傳統(tǒng)藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建、傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)、對(duì)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更多的實(shí)踐途徑，同時(shí)也得到啟示，傳統(tǒng)文化需要傳承，更需要結(jié)合現(xiàn)代審美及技術(shù)，需要眾多的現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才投入其中，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及發(fā)揚(yáng)作人才儲(chǔ)備，文中尚有不足，此后將繼續(xù)研究探索。