胡一歡
伏爾泰曾說,在任何地點,在任何時代,為公益作出最大犧牲而無所得的人,都是人們稱為最道德的人。他認為德應以利他為基準點,個體所得不應屬于德的范疇。《說文解字》云,“德,外得于人,內(nèi)得于己也”,“德”與“得”是辯證統(tǒng)一的關系:內(nèi)得于己,不以私利為出發(fā)點,得到的是高尚之品德;外得于人,以利他為基準點,令他人得到實際福祉;內(nèi)外兼得,修己利他,方為德之真諦。
內(nèi)得于己,不考慮個人得失,不計較一時利益,以“功成不必在我”的姿態(tài)內(nèi)修品德。
個體最大的價值與意義是個體品德之修養(yǎng),伏爾泰所言“無所得”強調的是物質層面的回報,他否定的是為德者目的中所潛藏的對于私利的企圖與期盼,這樣一種并非純粹的“德”脫離了品德的最初希冀。而以更廣泛的定義而言,在踐行道德的過程中,個體豈能“無所得”?且看音樂教師鄧小嵐甘心支教馬蘭村,踐行內(nèi)心高尚品德,她得到了內(nèi)心的沉靜與滿足,得到了孩子們天籟般的歌聲;且看“敦煌的女兒”樊錦詩無怨駐守敦煌幾十余載,秉持內(nèi)心高尚品德,她得到了精神的磨礪與品性的修養(yǎng),得到了飛天傳奇重現(xiàn)今世的文化榮光。這何嘗不是一種得?內(nèi)得于己,品德能鑄就心靈的豐盈,造就人格的完善。
外得于人,懷懸壺濟世之心,行兼濟天下之事,以“功成必定有我”的篤行弘揚品德。
“為生民立命”是古往今來無數(shù)士大夫的畢生追求,踐行品德的出發(fā)點與基準點應置于人民群眾中,放諸家國天下。外得于人,實際上就是為他人創(chuàng)造福祉,為社會創(chuàng)造價值。念及“奮斗一甲子,鑄盾三十年”的錢七虎,我們無不折服于他“白發(fā)終不悔,一生藏功名”的無私奉獻;念及“咬定青山大地,扎根黃沙破巖”的林占熺,我們無不感念于他“菌草橫空出世,助力扶貧共建”的豐功偉業(yè)……他們將個人利益置于一旁,以個人品德之堅韌,奉公忘私,奮力拼搏,為人民創(chuàng)下無限福祉,是當下時代對于品德“外得于人”的最佳注腳。
內(nèi)外兼得,修己利他;浮舟滄海,立馬昆侖,方得德之真諦。
在踐行道德的過程中,內(nèi)得于己與外得于人是一體兩面。我們不應摒棄內(nèi)修,一味向外輸出,更不應視私利為重,而舍棄他人利益。我們應明白,踐行德義本身就能為個體、他人、社會帶來同等價值。
作為新時代青年,愿你我秉守品德之芳馨,在內(nèi)外兼得中創(chuàng)造美好的人生價值。
【湖北武漢市第四中學高一(1)班】
◆點評
本文觀點鮮明,邏輯嚴謹。概念闡釋準確深刻,開篇“內(nèi)得”“外得”兩組概念詮釋得當,引經(jīng)據(jù)典,有說服力。辯證思維運用得當,運用聯(lián)系與發(fā)展的手法辨析“得”與“德”的關系,思路清晰,把作文引向深刻。援引鮮活的生活實例,觀照現(xiàn)實,折射時代特征。既關注個人發(fā)展,又心懷天下?lián)?,闡明了青年“拔節(jié)孕穗”時期的使命擔當。