臻內(nèi)外兼得，守德之芳馨

胡一歡

伏爾泰曾說，在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲而無所得的人，都是人們稱為最道德的人。他認為德應以利他為基準點，個體所得不應屬于德的范疇。《說文解字》云，“德，外得于人，內(nèi)得于己也”，“德”與“得”是辯證統(tǒng)一的關系：內(nèi)得于己，不以私利為出發(fā)點，得到的是高尚之品德；外得于人，以利他為基準點，令他人得到實際福祉；內(nèi)外兼得，修己利他，方為德之真諦。

內(nèi)得于己，不考慮個人得失，不計較一時利益，以“功成不必在我”的姿態(tài)內(nèi)修品德。

個體最大的價值與意義是個體品德之修養(yǎng)，伏爾泰所言“無所得”強調的是物質層面的回報，他否定的是為德者目的中所潛藏的對于私利的企圖與期盼，這樣一種并非純粹的“德”脫離了品德的最初希冀。而以更廣泛的定義而言，在踐行道德的過程中，個體豈能“無所得”？且看音樂教師鄧小嵐甘心支教馬蘭村，踐行內(nèi)心高尚品德，她得到了內(nèi)心的沉靜與滿足，得到了孩子們天籟般的歌聲；且看“敦煌的女兒”樊錦詩無怨駐守敦煌幾十余載，秉持內(nèi)心高尚品德，她得到了精神的磨礪與品性的修養(yǎng)，得到了飛天傳奇重現(xiàn)今世的文化榮光。這何嘗不是一種得？內(nèi)得于己，品德能鑄就心靈的豐盈，造就人格的完善。

外得于人，懷懸壺濟世之心，行兼濟天下之事，以“功成必定有我”的篤行弘揚品德。

“為生民立命”是古往今來無數(shù)士大夫的畢生追求，踐行品德的出發(fā)點與基準點應置于人民群眾中，放諸家國天下。外得于人，實際上就是為他人創(chuàng)造福祉，為社會創(chuàng)造價值。念及“奮斗一甲子，鑄盾三十年”的錢七虎，我們無不折服于他“白發(fā)終不悔，一生藏功名”的無私奉獻；念及“咬定青山大地，扎根黃沙破巖”的林占熺，我們無不感念于他“菌草橫空出世，助力扶貧共建”的豐功偉業(yè)……他們將個人利益置于一旁，以個人品德之堅韌，奉公忘私，奮力拼搏，為人民創(chuàng)下無限福祉，是當下時代對于品德“外得于人”的最佳注腳。

內(nèi)外兼得，修己利他；浮舟滄海，立馬昆侖，方得德之真諦。

在踐行道德的過程中，內(nèi)得于己與外得于人是一體兩面。我們不應摒棄內(nèi)修，一味向外輸出，更不應視私利為重，而舍棄他人利益。我們應明白，踐行德義本身就能為個體、他人、社會帶來同等價值。

作為新時代青年，愿你我秉守品德之芳馨，在內(nèi)外兼得中創(chuàng)造美好的人生價值。

【湖北武漢市第四中學高一（1）班】

◆點評

本文觀點鮮明，邏輯嚴謹。概念闡釋準確深刻，開篇“內(nèi)得”“外得”兩組概念詮釋得當，引經(jīng)據(jù)典，有說服力。辯證思維運用得當，運用聯(lián)系與發(fā)展的手法辨析“得”與“德”的關系，思路清晰，把作文引向深刻。援引鮮活的生活實例，觀照現(xiàn)實，折射時代特征。既關注個人發(fā)展，又心懷天下?lián)?，闡明了青年“拔節(jié)孕穗”時期的使命擔當。