道德內(nèi)化對(duì)于高職院校立德樹人的啟示與思考

丁璐　鄧慧君

［摘? ? ? ? ? ?要］? 遵循道德內(nèi)化規(guī)律是個(gè)體道德水平提升與發(fā)展的關(guān)鍵所在，是優(yōu)化高職院校立德樹人效果的有效途徑，也是新時(shí)代背景下立德樹人的現(xiàn)實(shí)需求。就其產(chǎn)生機(jī)制而言，道德內(nèi)化是個(gè)體認(rèn)知形成、情感產(chǎn)生、意志堅(jiān)定與行為自律的過程，具有從模糊到具體、從產(chǎn)生到認(rèn)同、從選擇到堅(jiān)定、從他律到自律的特點(diǎn)。根據(jù)這一生成機(jī)制，高職院校立德樹人要挖掘理性之美，筑牢道德認(rèn)知基石；回歸生活之美，激發(fā)道德情感認(rèn)同；立足實(shí)踐之美，錘煉道德意志品質(zhì)；發(fā)揮個(gè)性之美，養(yǎng)成積極道德行為。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? 道德內(nèi)化；高職院校；立德樹人

［中圖分類號(hào)］? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? 2096-0603（2023）31-0077-04

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有維系社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)和和諧發(fā)展的功能與意義。個(gè)人道德的養(yǎng)成是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)，獲得自身長遠(yuǎn)發(fā)展的重要任務(wù)。作為個(gè)體意識(shí)之外的社會(huì)和文化存在，需要經(jīng)過內(nèi)化這一心理過程才能為個(gè)體所真正習(xí)得并接受。高職院校立德樹人工作已經(jīng)進(jìn)行了多年的探索，但高職學(xué)生個(gè)體行為不規(guī)范與道德失范現(xiàn)象頻現(xiàn)，德育工作實(shí)效性仍需提升。因此，關(guān)注高職學(xué)生個(gè)體道德內(nèi)化的生成機(jī)制及其內(nèi)在規(guī)律，從內(nèi)生視角反思高職院校立德樹人方法與路徑，提升育人工作實(shí)效，是德育工作者的時(shí)代任務(wù)之一。

一、道德內(nèi)化對(duì)于高職院校立德樹人意義分析

培養(yǎng)個(gè)體良好的道德品質(zhì)是高職院校立德樹人的重要內(nèi)容，然而個(gè)體道德是一個(gè)由外在規(guī)范到內(nèi)在自覺再到外在實(shí)踐的過程，遵循道德內(nèi)化規(guī)律是促進(jìn)個(gè)體有效進(jìn)行道德生成的必然要求，也是高職院校提升立德樹人成效的重要途徑，更是新時(shí)代背景下高職院校德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需求。

（一）提升個(gè)體道德水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

《倫理學(xué)大辭典》認(rèn)為道德是“以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)劃、行為活動(dòng)的總和，它包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一”[1]。道德屬于社會(huì)意識(shí)層面的內(nèi)容，是個(gè)體之外的社會(huì)要求和文化存在，是人類為了自身穩(wěn)定的存在而形成的約定俗成的社會(huì)準(zhǔn)則，在一定程度上其是為了整體社會(huì)關(guān)系有序和穩(wěn)定而存在，因此在其內(nèi)容與目的方面有與個(gè)體私欲相悖的存在，需要個(gè)體進(jìn)行個(gè)人利益與集體利益的取舍，甚至要求個(gè)體放棄私欲以獲得群體利益的最大化。因此，作為一種外在的規(guī)范，還是或許要犧牲個(gè)人利益的價(jià)值觀念要成為個(gè)體的心理意識(shí)并成為行為的原則規(guī)范，勢(shì)必要在自我分析、自我衡量、自我取舍以及自主選擇之后才能成為一種理性認(rèn)知并轉(zhuǎn)化成為個(gè)體穩(wěn)定的價(jià)值選擇與行為準(zhǔn)則，只有實(shí)際發(fā)生這一過程才能真正實(shí)現(xiàn)道德行為的發(fā)生與道德信仰的生成，而這也是個(gè)體道德心理的內(nèi)化過程?？梢哉f，道德內(nèi)化是個(gè)體道德水平提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)并遵循道德內(nèi)化規(guī)律是促進(jìn)個(gè)體有效進(jìn)行道德生成的必然要求，也是個(gè)體道德水平提升與發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（二）優(yōu)化高職院校立德樹人效果的有效途徑

新的時(shí)代背景下，道德教育成為高職院校立德樹人的重要內(nèi)容，立足自身實(shí)際，有針對(duì)性地開展德育工作，不斷提高學(xué)生的思想政治覺悟和道德素質(zhì)，使學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面得到全面發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)培育德行優(yōu)良、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才這個(gè)根本目標(biāo)。在這一過程中德育要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為個(gè)體的道德觀念，二是將個(gè)體的道德觀念外化成為習(xí)慣性行為。這兩個(gè)過程都是內(nèi)外同時(shí)作用的過程，學(xué)生個(gè)體的主體性發(fā)揮是不可或缺的重要途徑。只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)知上認(rèn)可、情感上認(rèn)同、意志上自覺、行為上自律才能真正實(shí)現(xiàn)道德習(xí)慣的養(yǎng)成和道德水平的提升。而這一機(jī)制正是道德內(nèi)化的過程。另一方面，由于高職學(xué)生處于人格品質(zhì)成熟定型的特殊時(shí)期，有著強(qiáng)烈的自我探索欲望和自我獨(dú)立需求，外在環(huán)境的要求與外在觀念的接受都需要個(gè)體形成認(rèn)同與接納才能真正成為其人生信仰與內(nèi)在準(zhǔn)則，高職院校要充分尊重并發(fā)揮其人生階段與群體屬性的特殊性，關(guān)注高職學(xué)生個(gè)體道德內(nèi)化的生成機(jī)制及其內(nèi)在規(guī)律，遵循個(gè)體道德生成規(guī)律并將其融入育人工作實(shí)踐，才能喚醒個(gè)體的道德自覺，提升德育水平。可以說，關(guān)注道德內(nèi)化機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)立德樹人同時(shí)提升高職院校立德樹人工作實(shí)效的重要途徑。

（三）新時(shí)代背景下高職院校立德樹人的現(xiàn)實(shí)需求

習(xí)近平總書記指出，我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國特色社會(huì)主義高校。[2]培養(yǎng)具有堅(jiān)定理想信念、自覺擁護(hù)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，成為未來共產(chǎn)主義接班人和奮斗者是高職院校立德樹人的根本目標(biāo)。德育的導(dǎo)向也就意味著國家新生力量的價(jià)值與行為導(dǎo)向。在新的時(shí)代背景下科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息傳播發(fā)生了巨大變革，各種競爭異常激烈，德育發(fā)揮著越來越突出的作用。大數(shù)據(jù)時(shí)代信息傳播的多元化使得高職學(xué)生道德信仰和道德行為遭遇挑戰(zhàn)，高職學(xué)生個(gè)體行為不規(guī)范與道德失范的誘因頻現(xiàn)。同時(shí)蜂擁而至的各種思潮、觀念帶來了進(jìn)步與落后、精華與糟粕、文明與腐朽的沖擊，心智尚未成熟的高職學(xué)生容易陷入質(zhì)疑與動(dòng)搖的迷茫境地，造成個(gè)體價(jià)值判斷與選擇的混亂。在這一思想的暴風(fēng)驟雨中，光是依靠德育工作者傳導(dǎo)的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則或者學(xué)院的規(guī)章制度或者行為束縛開展個(gè)體道德行為的養(yǎng)成，無法保證德育工作的科學(xué)性與長效性，只有激發(fā)個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力基礎(chǔ)上的德育才能實(shí)現(xiàn)育人的長效性?？梢哉f，關(guān)注并實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的內(nèi)化是應(yīng)對(duì)新的時(shí)代背景下高職院校立德樹人現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的必然路徑。

二、道德內(nèi)化產(chǎn)生機(jī)制分析

道德內(nèi)化是“將外在道德規(guī)范、道德原則、價(jià)值觀念等轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德認(rèn)知、道德意識(shí)、道德自覺的過程”[3]，是在心理機(jī)制作用下個(gè)體認(rèn)知的形成、情感的產(chǎn)生、意志的養(yǎng)成、行為的發(fā)生具有從模糊到具體、從產(chǎn)生到認(rèn)同、從選擇到堅(jiān)定、從他律到自律的特點(diǎn)。

（一）道德認(rèn)知從模糊到具體

認(rèn)知是心理過程產(chǎn)生的開始。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為道德的內(nèi)化在于“社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，即把社會(huì)意識(shí)形態(tài)的諸要素移植于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)”[4]。實(shí)現(xiàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化與要素的移植需要基于個(gè)體對(duì)社會(huì)意識(shí)的認(rèn)知與判斷，只有對(duì)道德是非標(biāo)準(zhǔn)或者行為規(guī)范形成理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化，才有可能發(fā)生道德認(rèn)同與行為自律。然而道德作為人們共同生活的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，是個(gè)體對(duì)于外在社會(huì)環(huán)境或者社會(huì)關(guān)系的感知與認(rèn)識(shí)，人雖為社會(huì)生物，但社會(huì)性是在社會(huì)化的過程中不斷形成與逐步演化的，因此道德認(rèn)知的產(chǎn)生不是一個(gè)一蹴而就的過程，而是個(gè)體在社會(huì)交往中隨著社會(huì)行為的日益深入與廣闊而形成的經(jīng)驗(yàn)沉淀與反思總結(jié)，在動(dòng)態(tài)的過程中逐漸從模糊走向具體。因此，從道德內(nèi)化的角度而言，要實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化勢(shì)必將不斷提升個(gè)體道德認(rèn)知水平，皮亞杰等心理學(xué)家的研究早已證明個(gè)體道德水平與認(rèn)知水平之間呈正相關(guān)聯(lián)系，只有對(duì)道德準(zhǔn)則與觀念有了正確、全面、科學(xué)的認(rèn)知才能實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的真正發(fā)生。

（二）道德情感從產(chǎn)生到認(rèn)同

情感認(rèn)同是個(gè)體行為產(chǎn)生與價(jià)值追求的動(dòng)力，意味著外在事物或者觀念與個(gè)體形成了內(nèi)在連接。道德情感是個(gè)體基于認(rèn)知理解對(duì)相關(guān)道德準(zhǔn)則與觀念的感受與體驗(yàn)，在體驗(yàn)發(fā)生之時(shí)也就意味著個(gè)體對(duì)于抽象的道德觀念或者可能與自身本能行為相悖的道德行為產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)的連接，道德不再是抽象的概念與認(rèn)知的沉淀，而是成了一種態(tài)度和一種動(dòng)力，能夠激發(fā)個(gè)體心理基礎(chǔ)上的共鳴，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的深化以及認(rèn)知向行為的積極轉(zhuǎn)變。情感有正向與負(fù)向之分，道德情感同樣如此。所謂的正向指的是滿足個(gè)體需求基礎(chǔ)上所形成的積極感受，比如個(gè)體在進(jìn)行道德認(rèn)知的過程中能夠在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反饋以及他人反應(yīng)中獲得愉悅、滿意等正向感受。在道德情感產(chǎn)生到認(rèn)同的過程中，個(gè)體理解了道德與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，形成了對(duì)道德的態(tài)度，繼而形成了個(gè)體道德產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力，激勵(lì)個(gè)體積極道德行為的強(qiáng)化，繼而加深道德情感的認(rèn)同，加速道德意志的形成，刺激道德行為自覺的產(chǎn)生。反之，個(gè)體若形成負(fù)向的道德情感，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)相關(guān)道德準(zhǔn)則的否定或排斥，在缺乏個(gè)體主觀能動(dòng)性喚醒基礎(chǔ)之上的道德規(guī)范自然也不太可能成為一種穩(wěn)定的行為傾向和選擇?？梢哉f，正是道德情感從產(chǎn)生到認(rèn)同的過程中個(gè)體的道德行為不斷被鼓勵(lì)、被重復(fù)，個(gè)體道德素質(zhì)的養(yǎng)成才成為可能。

（三）道德意志從選擇到堅(jiān)定

所謂的意志是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中表現(xiàn)出來的實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)所表現(xiàn)出來的行為品質(zhì)，意味著個(gè)體對(duì)所要產(chǎn)生的行為已經(jīng)形成了認(rèn)知的肯定以及情感的認(rèn)同，對(duì)于行為的目標(biāo)和意義生成了方向的選擇，以及對(duì)于行為過程中可能潛在的障礙與困難形成了自覺的調(diào)控與堅(jiān)韌的毅力，當(dāng)個(gè)體“在面對(duì)干擾時(shí)，仍然能夠堅(jiān)定不移地克服困難而履行道德義務(wù)的堅(jiān)持精神，以及在遵守道德規(guī)范時(shí)表現(xiàn)出來的強(qiáng)大決心和信心”[5]。在道德內(nèi)化過程中道德意志的生成意味著停留在相對(duì)感性層面的道德觀念與準(zhǔn)則已經(jīng)被個(gè)體自發(fā)地轉(zhuǎn)換到了相對(duì)理性的行為層面，并且基于肯定和認(rèn)同的基礎(chǔ)上與自我完善和自我發(fā)展形成了關(guān)聯(lián)，個(gè)體的主觀能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)，本是社會(huì)化行為的道德品質(zhì)融入了個(gè)體的行為傾向，并且形成了一定的約束力，道德的發(fā)生也就成為順理成章的結(jié)果，道德的內(nèi)化也就有了心理品質(zhì)保障。可以說，在道德意志生成過程中個(gè)體實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德方向的選擇與堅(jiān)定。道德認(rèn)知上升成為道德信仰，道德情感激化成為道德行為成為可能。

（四）道德行為從他律到自律

道德行為“是在日常生活中面臨道德沖突時(shí)的行為表現(xiàn)，具有差異性和層次性，這是社會(huì)道德規(guī)范、道德沖突情境和道德抉擇能力等因素相互作用的綜合結(jié)果”[6]。作為一種社會(huì)性的行為規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則，道德沖突情境是道德行為發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沖突的發(fā)生聚焦在個(gè)體需求與社會(huì)需求的取舍之間。他律是個(gè)體道德發(fā)展的必經(jīng)過程，個(gè)體在外界環(huán)境的引導(dǎo)或者束縛下完成道德行為的監(jiān)督與調(diào)節(jié)，而發(fā)展到自律階段，個(gè)體能夠根據(jù)自身意志在面對(duì)外界干擾的情況下也能去偽求真、揚(yáng)善棄惡，自主自發(fā)地對(duì)自身行為進(jìn)行規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)道德行為的自控。他律到自律的發(fā)生是一個(gè)從外到內(nèi)的心理過程，關(guān)鍵點(diǎn)在于外在規(guī)范與個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了內(nèi)在連接，是個(gè)體在道德認(rèn)知基礎(chǔ)的引導(dǎo)下，在道德情感的刺激下，在道德意志的調(diào)控下所產(chǎn)生的個(gè)人自覺。當(dāng)個(gè)體生成道德行為自律，也就意味著道德內(nèi)化的心理過程已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的認(rèn)知、情感、意志、行為四者之間已經(jīng)形成了完整且和諧的統(tǒng)一整體，不僅具有跨情境的一致性和穩(wěn)定性，同時(shí)也意味著個(gè)人發(fā)展與社會(huì)期待融為一體，形成了具體且成熟的道德價(jià)值感。隨著道德行為的不斷強(qiáng)化與完善，個(gè)人的道德人格逐漸形成。

三、道德內(nèi)化對(duì)于高職院校立德樹人啟示分析

立德樹人是高職院校的根本任務(wù)，關(guān)注高職學(xué)生個(gè)體道德內(nèi)化的生成機(jī)制及其內(nèi)在規(guī)律，把道德發(fā)生的內(nèi)生機(jī)制嵌入育人視野，挖掘道德的理性之美、生活之美、實(shí)踐之美與個(gè)性之美，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、情感、意志與行為的有機(jī)統(tǒng)一，將有效克服目前存在的“知而不信”“知而不行”等問題。

（一）挖掘理性之美，筑牢道德認(rèn)知基石

實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)道德的具象認(rèn)知是道德內(nèi)化的第一步。不管是道德準(zhǔn)則還是道德規(guī)范都是社會(huì)意識(shí)的一部分，是社會(huì)在整體發(fā)展過程中所形成的社會(huì)契約與共識(shí)。作為社會(huì)化的理性認(rèn)識(shí)，道德中包含有理性之美，體現(xiàn)在個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)、微觀與宏觀的公共秩序中，基于這一有序空間，群與己、利與義、公與私實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。而道德內(nèi)化的開始就是要讓個(gè)體確切地感受到這一理性之美，繼而即使在與自我愿望相悖的基礎(chǔ)上也愿意遵循其教化與約束。就高職院校立德樹人而言，立德樹人的“德”指的是大德、公德、私德。具體而言，就是“要在堅(jiān)定青少年理想信念、塑造青少年道德品質(zhì)、涵養(yǎng)青少年法治素養(yǎng)方面下大功夫、花大力氣”[7]。發(fā)現(xiàn)并清晰地認(rèn)識(shí)道德之美不是一個(gè)孤立的過程，關(guān)于美的體會(huì)是隨著個(gè)體閱歷的成長而在不斷變化，道德理性之美在個(gè)體身上的具象化同樣需要在對(duì)比與沖擊中不斷明晰。因此在道德認(rèn)知環(huán)節(jié)，高職院校要善于找到道德理性之美的載體，根據(jù)高職學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)講好中華道德故事，用豐富而又形象的案例進(jìn)行啟發(fā)、暗示和教育，在道德敘事中幫助個(gè)體理解道德的來源，在榜樣故事中理解道德的意義，在對(duì)話交流中掌握道德的真諦，繼而理解道德的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的明晰與景仰。

（二）回歸生活之美，激發(fā)道德情感認(rèn)同

道德情感的產(chǎn)生到認(rèn)同是個(gè)人道德內(nèi)化機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“道德主體任何自覺的道德行為都是在道德意識(shí)的驅(qū)使下完成的，而道德意識(shí)又會(huì)因道德情感的變化而發(fā)生變化”[8]。作為社會(huì)化行為規(guī)范的道德成為個(gè)人行為意愿是一個(gè)從外到內(nèi)的過程，只有兩者處于有聯(lián)結(jié)的場(chǎng)域過程中才能實(shí)現(xiàn)交織與締結(jié)，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人行為與道德影響、道德意志與個(gè)人需要、個(gè)人發(fā)展與道德意義產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)時(shí)，個(gè)體的情感悸動(dòng)才會(huì)發(fā)生，外在的道德規(guī)范與個(gè)體的行為意識(shí)才能產(chǎn)生真正意義上的共鳴。因此，道德情感的產(chǎn)生重要因素在于將抽象的道德觀念回歸個(gè)體生活場(chǎng)域，用生活故事、生活經(jīng)驗(yàn)來跨越主客體之間的鴻溝，在融會(huì)貫通之后觸發(fā)個(gè)體對(duì)于道德最真實(shí)、最真誠的認(rèn)同。因此，就新時(shí)代高職院校立德樹人而言，德育需要回歸生活，要將抽象的道德觀念與學(xué)生的成長經(jīng)歷、生活實(shí)際相聯(lián)系，形成具有高職學(xué)生特色的道德教育場(chǎng)域，在已有的直觀生活中捕捉教育素材，在個(gè)體熟悉的人或事中確證和完善道德的內(nèi)容與方法，在喚醒個(gè)體生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上加深道德的理解與體驗(yàn)，在個(gè)體情感沖突之中感受道德的沖擊與重塑，繼而尋找到道德的現(xiàn)實(shí)生存根基，感受到真善美追求過程中個(gè)體內(nèi)心的豐盈與精神的自由。

（三）立足實(shí)踐之美，錘煉道德意志品質(zhì)

道德意志是“鏈接道德內(nèi)在心理與外在行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和紐帶”[9]。如果說道德認(rèn)知能夠引導(dǎo)個(gè)體要產(chǎn)生什么樣的道德行為，道德情感是激發(fā)個(gè)體愿意產(chǎn)生道德行為，那么道德意志則是道德行為產(chǎn)生的最后一步，即個(gè)體愿意產(chǎn)生道德行為以及即使碰到困難也愿意去堅(jiān)持和維系已有的道德行為。可見道德意志的產(chǎn)生是一個(gè)基于道德認(rèn)知和道德情感形成之后的必然結(jié)果，但是意志的堅(jiān)定與否需要在一個(gè)反復(fù)檢驗(yàn)和不斷論證的過程中去積累和沉淀。認(rèn)知和情感的不斷加深與鞏固能夠在一定程度上強(qiáng)化個(gè)體的道德信仰，實(shí)踐出真知，最終能夠幫助個(gè)體理解道德意義并堅(jiān)定不移地堅(jiān)持道德理想的是基于個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的切身體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德內(nèi)化過程中意志由搖擺到堅(jiān)定是個(gè)體道德實(shí)踐的發(fā)生?；诖耍呗氃盒Ａ⒌聵淙嗽谔嵘齻€(gè)體道德認(rèn)知、促進(jìn)個(gè)體道德認(rèn)同的基礎(chǔ)上還要廣泛地開展道德實(shí)踐活動(dòng)，促使個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得道德品性，在行為審視與個(gè)人反省中掌握真善美的追求之道，在行為試誤與嘗試中強(qiáng)化積極的道德體驗(yàn)，在行為沖突與選擇中堅(jiān)定個(gè)體道德信念。不僅如此，在行為實(shí)踐中還要突出學(xué)生的主體地位，以實(shí)踐喚醒道德主體的自我意識(shí)，充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性，在真知中實(shí)現(xiàn)道德啟發(fā)，在真情中感受道德體驗(yàn)，在真做中養(yǎng)成道德習(xí)慣。

（四）發(fā)揮個(gè)性之美，養(yǎng)成積極道德行為

道德內(nèi)化中行為的產(chǎn)生是個(gè)體的個(gè)性養(yǎng)成過程，具有主體性，同時(shí)也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，“知與行從舊質(zhì)到新質(zhì)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，從而形成社會(huì)要求的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征、思想傾向和行為習(xí)慣”[10]。從外而內(nèi)的道德養(yǎng)成和升華過程的發(fā)生是個(gè)體主體性發(fā)揮的結(jié)果，在主觀能動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行正確的行為選擇和行為把握。同時(shí)從本質(zhì)而言，道德是一個(gè)高度自主主體性的發(fā)揮過程，尤其是道德自律的產(chǎn)生，當(dāng)?shù)赖聝?nèi)化成為自律行為，這也就意味著個(gè)體已經(jīng)形成了高度的道德自覺，并且自主地將道德追求與個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一，個(gè)性化與社會(huì)化實(shí)現(xiàn)一致。因此，道德內(nèi)化過程中要注重發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，構(gòu)建以學(xué)生為本的道德內(nèi)化機(jī)制，喚醒個(gè)體的道德主動(dòng)意識(shí)，激發(fā)個(gè)體的道德主觀需要，塑造個(gè)體的道德人格，繼而實(shí)現(xiàn)道德行為的自主、自發(fā)與自律。因此就高職院校立德樹人而言，發(fā)揮個(gè)性之美首要在于充分考慮高職學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，無論是文化素質(zhì)還是人格特征抑或是心理結(jié)構(gòu)，高職個(gè)體都具有特殊性，因此要從心理學(xué)角度厘清高職院校學(xué)生個(gè)體道德內(nèi)化的生成機(jī)制與發(fā)生規(guī)律，關(guān)照高職學(xué)生個(gè)體的心理思想狀況階段性特征，尊重高職個(gè)體心理發(fā)展差異，以此為邏輯起點(diǎn)，架構(gòu)轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)生式道德養(yǎng)成機(jī)制，同時(shí)結(jié)合高職教育的類型屬性與學(xué)生道德內(nèi)化規(guī)律，激發(fā)高職學(xué)生個(gè)體的道德情感需求，契合高職育人的類型特點(diǎn)，加入科學(xué)合理的協(xié)作引導(dǎo)，促進(jìn)道德教育與個(gè)人內(nèi)化的相適性，探索符合高職育人特色與學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的立德樹人范式。

四、結(jié)束語

綜上所述，道德內(nèi)化的過程是一個(gè)由知到行的過程，也是一個(gè)從感性到理性的過程。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，思想觀念日益多元，社會(huì)文化環(huán)境日益復(fù)雜，高職院校立德樹人工作面臨新的挑戰(zhàn)，作為高職院校教育工作者更是要遵循個(gè)體道德內(nèi)化規(guī)律，把握個(gè)體道德內(nèi)化特點(diǎn)，以高度的責(zé)任心和使命感，不斷提升立德樹人工作的質(zhì)量和水平，更好地培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

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◎編輯 王亞青

①基金項(xiàng)目：本文系2022年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題成果（XSP22YBC002）。

作者簡介：丁璐（1989—），女，漢族，湖南湘潭人，教育學(xué)碩士，副教授，研究方向：學(xué)生思想政治教育。

鄧慧君（1988—），男，漢族，湖南懷化人，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)士，助理研究員，研究方向：學(xué)生思想政治教育。