廣西壯族“尼的呀” 山歌價(jià)值功能與 傳承發(fā)展的研究

李苡茜 梁芳梅

【摘要】壯族是一個(gè)有著幾千年歷史的古老民族，山歌歌曲藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！澳岬难健鄙礁枳鳛閴炎迳礁璧钠渲幸环N，是廣西那坡廣為流傳的民歌形式，具有旋律優(yōu)美、曲調(diào)清新的特點(diǎn)。通過(guò)從“尼的呀”山歌的生成入手，以《廣西尼的呀》為例具體分析壯族“尼的呀”山歌的音樂特征，可以洞見壯族“尼的呀”山歌審美價(jià)值與功能，但在時(shí)代潮流變幻中，“尼的呀”山歌面臨傳承和發(fā)展的危機(jī)，從傳承的多樣化及發(fā)展的多元化入手可以有效保障壯族“尼的呀”山歌的美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族；“尼的呀”山歌；審美價(jià)值；功能；傳承發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J69? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）42-0091-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.029

壯族是我國(guó)最為古老的民族之一，也是一個(gè)有著悠久歷史和文化底蘊(yùn)的民族，特別是山歌歌曲藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已成為該民族最具特色的名片之一?！澳岬难健鄙礁枋菈炎迳礁璧囊环N，其和壯族山歌一樣從人們的生產(chǎn)與生活中來(lái)，體現(xiàn)了人們的生活環(huán)境、審美意識(shí)、民族心理，以及純樸與善良，表現(xiàn)了壯族山歌較高的審美價(jià)值以及其中蘊(yùn)含對(duì)美好生活的向往。搜索知網(wǎng)文庫(kù)，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者對(duì)于廣西壯族山歌的研究相對(duì)較多[1][2][3]，而對(duì)壯族山歌之一的“尼的呀”山歌的深入研究卻非常少，表明現(xiàn)目前公眾和學(xué)者對(duì)此關(guān)注度較低。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各式各樣的傳媒興起，廣西壯族“尼的呀”山歌的傳承和發(fā)展受到了威脅，如何采取有效的措施使其更好地傳承和發(fā)展成了重點(diǎn)。

本文以廣西壯族“尼的呀”山歌為研究對(duì)象，以“尼的呀”山歌簡(jiǎn)介及特點(diǎn)概述作為入手點(diǎn)，以《廣西尼的呀》為例進(jìn)一步具體分析“尼的呀”山歌的音樂特征，進(jìn)而明確“尼的呀”山歌的音樂審美價(jià)值與功能；根據(jù)現(xiàn)目前“尼的呀”山歌傳承和發(fā)展過(guò)程中所面臨的困境，結(jié)合“尼的呀”山歌的特征、價(jià)值及功能提出相應(yīng)的保護(hù)措施，以期推動(dòng)“尼的呀”山歌向著系統(tǒng)化、創(chuàng)新化的傳承路徑發(fā)展。

一、“尼的呀”山歌簡(jiǎn)介及特點(diǎn)概述

（一）“尼的呀”山歌的簡(jiǎn)介

壯族山歌是壯族人民在生產(chǎn)生活中或者祭拜祖先的活動(dòng)中創(chuàng)作的，用壯族語(yǔ)言演唱的民間歌曲。壯族人民在長(zhǎng)期生活過(guò)程中，逐漸形成了浪漫、悠然的生活方式，這使得壯族人民形成喜愛唱歌的習(xí)慣；加之，壯族有很多傳統(tǒng)節(jié)日，包括各種祭祀驅(qū)鬼娛神以及祭拜祖先的活動(dòng)，在這些節(jié)日中，他們常常通過(guò)吶喊呼叫來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，同時(shí)也助推節(jié)日的氣氛達(dá)到高潮。在上述兩種因素疊加耦合作用下，逐漸形成了壯族山歌。

每年春、秋兩季是壯族歌圩的季節(jié)，山間田野、樹林河邊、屋里屋外，男女老少，到處都是對(duì)歌聽歌的壯人[4]。壯族山歌內(nèi)容眾多，有歌唱愛情、生活的，也有涉及道德、倫理的，其是長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中逐漸形成和保存下來(lái)的寶貴民間文化藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。

壯族山歌根據(jù)其聲調(diào)類別可分為“雖敏”“尼的呀”“論”“春?！薄罢?qǐng)仙歌”及“盤銳”等六大種類。“尼的呀”是廣西壯族山歌中常用的襯詞，在壯族語(yǔ)言里面就是“好的呀”的意思。廣西以“歌?！甭劽鴫炎鍎t以善歌好唱著稱，因此，“尼的呀”在歷史的推進(jìn)中也得到了很好的流傳。

（二）“尼的呀”山歌的特點(diǎn)

壯族山歌種類較多，按照內(nèi)容可以分為敘事歌、勞動(dòng)歌、慶賀歌、情歌、儀式歌、童謠、古歌等。人們?cè)趧趧?dòng)中不僅收獲了勞動(dòng)成果，也創(chuàng)造了音樂，也就是勞動(dòng)山歌，比如插秧的女孩唱道：“春來(lái)織布一匹匹，迭著布匹當(dāng)天梯；采秧插上南天門，摘片彩云抹汗滴”，將插秧女子勞動(dòng)時(shí)候的快樂、辛勞真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。另外，婚嫁、祝壽等活動(dòng)也都有相應(yīng)的慶賀歌。而情歌在山歌中更不可缺少，少男少女彼此傾心，便唱山歌相互表白，在對(duì)唱中情定此生。

“尼的呀”山歌內(nèi)容廣泛，表現(xiàn)形式較多，具有鮮明的民族性、娛樂性，與生活緊密相連，深刻反映了當(dāng)?shù)厣顚?shí)際狀況。特別是山歌中表現(xiàn)出來(lái)的比興、比喻之美，歌詞也朗朗上口、整齊嚴(yán)謹(jǐn)，很押韻，使得山歌易唱易記，也很容易流傳開來(lái)。

“尼的呀”類型的山歌曲調(diào)明麗清新，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是廣西音樂寶庫(kù)中難得的珍品。2001年，由那坡合唱團(tuán)演唱的《山歌年年唱春光》以無(wú)伴奏多聲部原生態(tài)的形式出現(xiàn)在南寧民歌藝術(shù)節(jié)上，其優(yōu)美的旋律、嘹亮空靈的音色猶如神曲驚艷四方。這首歌曲起音是“尼的呀”，并在中間和結(jié)尾都有“尼的呀”作為語(yǔ)氣詞，基本旋律采用那坡優(yōu)美動(dòng)聽的“過(guò)山腔”民歌，作品風(fēng)格保持壯族山歌原生態(tài)的韻味，兼具時(shí)代審美，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的震撼。

二、廣西壯族“尼的呀”山歌的音樂特征

“尼的呀，尼的呀，美麗的廣西誰(shuí)能不愛她?！睆V西三月三主題曲全面播出，優(yōu)美的旋律，空靈嘹亮的音色，讓人百聽不厭?！澳岬难健鄙礁韪呖憾挥行?，可以改變以往壯族山歌單一的音樂元素，容易跟現(xiàn)代音樂元素結(jié)合，形成全新的壯族山歌文化。為深入介紹“尼的呀”山歌的審美價(jià)值及其功能，以近些年新創(chuàng)作的《廣西尼的呀》為例進(jìn)行有效分析。

（一）旋律的音樂特征

《廣西尼的呀》山歌，作者是張名河，作詞家，一級(jí)編劇，湖南沅陵人?！稄V西尼的呀》這首歌音調(diào)歡快，感情表達(dá)直接，簡(jiǎn)單的旋律和字眼便把山歌的主題、觀點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。《廣西尼的呀》在2017年3月9日“壯族三月三·八桂嘉年華”系列活動(dòng)上，由廣西壯族自治區(qū)政府選定為廣西“三月三”主題曲。伴隨著民間禮俗及開幕式而唱的歌，它所產(chǎn)生的是對(duì)民族團(tuán)結(jié)的美好向往，不需要累贅的歌詞和旋律，在強(qiáng)烈節(jié)奏和簡(jiǎn)單的呼喚下，回音相互傳唱，顯得更是激情，卻不失純樸。歌曲旋律隨口而出，卻韻味十足，里面的詞及整句無(wú)不透露出廣西的美。

“尼的呀”山歌曲調(diào)爽朗，情感質(zhì)樸、高亢，藝術(shù)魅力獨(dú)特，令人回味無(wú)窮。歌曲的起伏不大，較為平穩(wěn)，易于傳唱，而且旋律簡(jiǎn)潔，節(jié)奏簡(jiǎn)單，整個(gè)歌曲表演形象生動(dòng)，親切、自然、樸實(shí)又獨(dú)具特色。歌曲都以“尼的呀”做語(yǔ)氣助詞穿插，優(yōu)美動(dòng)聽的“過(guò)山腔”作為基本旋律，獨(dú)具韻味，有獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)魅力，更具時(shí)代審美。

（二）節(jié)奏的音樂特征

《廣西尼的呀》是一首具有典型壯族特色的作品。當(dāng)前，廣西正處在國(guó)際化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的進(jìn)程中，而此時(shí)的大眾審美趣味是多重性和多樣性的。因此，在張名河與趙琳創(chuàng)作這首歌的過(guò)程中，作者更注重將廣西壯族地域特色的文化“基因”演化，活化和深入到這首作品當(dāng)中，傾情抒發(fā)最真實(shí)、最淳樸的民族感情?！稄V西尼的呀》的創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單地拼接民族元素，打上壯族新音樂的標(biāo)簽，而是從深邃豐厚的民族審美取向出發(fā)，使用了許多本民族音樂素材，并著意追求壯族音樂語(yǔ)言的風(fēng)格，使音樂形象與民族特色產(chǎn)生共鳴，獨(dú)具魅力，最終使得該歌曲沒有強(qiáng)烈、復(fù)雜的節(jié)奏，節(jié)拍較自由，節(jié)奏簡(jiǎn)單鮮明，曲調(diào)優(yōu)美。

三、“尼的呀”山歌的音樂審美價(jià)值

《廣西尼的呀》山歌這首作品之所以流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，在于作品自身具有較高的音樂審美價(jià)值，具體表現(xiàn)在山歌具有寓教于樂、品德教育、積極樂觀以及心理治療等方面。

（一）“尼的呀”山歌寓教于樂的審美價(jià)值

《廣西尼的呀》山歌的歌詞以壯族居民日常用語(yǔ)居多，歌詞風(fēng)格輕松自然，透過(guò)歌詞讓人聯(lián)想到壯族人民美好的幸福生活。在《廣西尼的呀》山歌中，不僅有那坡酒、西山茶、德天瀑布、大化奇石，還有繡球、竹筏、漓江水、劉三姐以及北部灣，將整個(gè)廣西特色以及風(fēng)景名勝、文化傳承盡攬其中。

廣西山歌有很強(qiáng)的地域性，歌詞大都采用本地話演唱，這首創(chuàng)作的山歌歌詞，不僅朗朗上口、韻味無(wú)窮，給人帶來(lái)無(wú)限的樂趣，而且體現(xiàn)了當(dāng)今廣西良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，把人們熱愛廣西、熱愛美好生活的感情清晰地表達(dá)出來(lái)。從歌詞中可以感覺到廣西各地壯族群眾的純樸民風(fēng)以及豪放浪漫的性格，代表了廣西壯族人民鮮明的民族地域風(fēng)格，具有很強(qiáng)的寓教于樂的審美價(jià)值。

廣西近些年依托獨(dú)特的地理位置和國(guó)家西部大開發(fā)以及中國(guó)-東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)的良好機(jī)遇，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們的收入水平越來(lái)越高，過(guò)上了幸福美好的生活，在這樣的情境下，更加熱愛廣西，熱愛自己美麗的家鄉(xiāng)，因此歌詞就是人們美好感情的自然流露。同時(shí)，歌詞也體現(xiàn)了與其他文化的融合，不拘泥于完全押韻，使得歌詞表現(xiàn)更為自由、完美。依托傳統(tǒng)壯族山歌歌詞的表現(xiàn)，同時(shí)融入時(shí)代新的元素，使得作品時(shí)代特色更為濃厚。整首歌曲處處體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貕炎迦嗣窀桧灝?dāng)前美好生活的情感。[5]

（二）“尼的呀”山歌品德教育的審美價(jià)值

《廣西尼的呀》山歌處處體現(xiàn)了廣西壯族人民純樸的風(fēng)格和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。《廣西尼的呀》山歌自身帶有一股天然氣息，歌曲中沒有進(jìn)行過(guò)多的修飾，旋律自然單純，表達(dá)了壯族人民自然、灑脫以及率性的生活方式?！稄V西尼的呀》山歌的曲調(diào)采用的是廣西壯族山歌曲調(diào)，比較樸實(shí)，而且地方民族特色濃厚，是廣西壯族人民對(duì)現(xiàn)在生活的一種歌頌和稱贊，也是對(duì)外來(lái)人員的好客和歡迎，這些都在這首歌曲明快的旋律中得以體現(xiàn)，是廣大壯族人民真實(shí)心情的自然流露。

歌曲真摯樸實(shí)，不過(guò)分注重表現(xiàn)形式，更沒有嘩眾取寵，充分體現(xiàn)了壯族人民淳樸自然的民族風(fēng)情。透過(guò)“迎賓香檳酒、待客西山茶、德天飛銀瀑、畫山有壁畫”等的描述，將廣西壯族人民的好客精神充分表現(xiàn)出來(lái)，從中我們可以感覺到壯族人民優(yōu)良的品德和熱情好客的精神風(fēng)貌，給人帶來(lái)深深的美感。

（三）“尼的呀”山歌積極樂觀的審美價(jià)值

廣西壯族山歌旋律與語(yǔ)言、歌詞緊密聯(lián)系，講究“抑揚(yáng)頓挫”，使得山歌聽起來(lái)旋律非常優(yōu)美。壯族山歌采用原生態(tài)方式傳承和流傳，是壯族文化的精華，也是整個(gè)民族優(yōu)秀的藝術(shù)精品，其中包含了壯族人民對(duì)于美好生活的熱烈向往，體現(xiàn)了壯族人民積極上進(jìn)的民族精神。

《廣西尼的呀》山歌由四樂句組成，調(diào)式上將徵、羽、宮、商四種形式融合在一起，音階排列方面以五聲音階為主，這首山歌曲調(diào)優(yōu)美，通過(guò)音律、音階的不斷變化將人們的思想感情生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。在這種變化的曲調(diào)中，高低音之間能夠流暢過(guò)渡，使得不同音階轉(zhuǎn)換自然，歌曲聽起來(lái)收放自如、抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感，使得整首歌曲旋律表現(xiàn)得婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，呈現(xiàn)出濃郁的廣西壯族山歌風(fēng)味。

不僅如此，其曲調(diào)也別具一格，清新脫俗，韻律獨(dú)特，其樂音選用講究精簡(jiǎn)，小調(diào)山歌主干音一般采用6-1-3，大調(diào)山歌主干音采用5-1-3，也有的山歌采用大小調(diào)交替形式，一曲往往只用四五個(gè)樂音或者只有三個(gè)樂音組成，通過(guò)曲調(diào)的變化，將壯族人民積極向上的精神風(fēng)貌生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

（四）“尼的呀”山歌心理治療的審美價(jià)值

廣西壯族山歌民族思想性較強(qiáng)，藝術(shù)表現(xiàn)形式與壯族人民的真實(shí)品格相符，是廣大壯族人民在長(zhǎng)期艱難生活中創(chuàng)造的一種精神文明表現(xiàn)形式。從內(nèi)容上看，與壯族群眾平時(shí)勤勞樸實(shí)的生活狀況密切相關(guān)，因此，旋律也就表現(xiàn)出純樸、務(wù)實(shí)的風(fēng)格，其實(shí)這也正是壯族人民品質(zhì)的真實(shí)流露。

《廣西尼的呀》山歌的曲首基本上是一字一音，而結(jié)束部分是濃厚綿長(zhǎng)拖音，這種不斷變化的旋律，使得歌曲呈現(xiàn)出更加豐富的表現(xiàn)形式，作品中旋律比較簡(jiǎn)單，但這些簡(jiǎn)單的旋律通過(guò)組合演變以后，詮釋出演唱者的強(qiáng)烈的思想感情?！澳岬难健鄙礁韫?jié)奏明快，有著明顯變化的旋律，在對(duì)于節(jié)奏處理時(shí)，具有鮮明的對(duì)比特性。在對(duì)強(qiáng)弱變化處理時(shí)，沒有施加過(guò)多的限制條件，有較高的自由度，因而歌曲聽起來(lái)高昂奔放，充分表現(xiàn)了壯族山歌的豪放與無(wú)拘無(wú)束。這種自然奔放的山歌壯族山歌特色，處處體現(xiàn)出壯族人民輕松美好的幸福生活，而這種與自然最為接近的美好生活，正是當(dāng)前很多處于現(xiàn)代高節(jié)奏生活狀態(tài)下人們的憧憬和向往，是精神一直處于緊張狀態(tài)的人們希望得到放松的一種祈盼，對(duì)于人們具有很強(qiáng)的精神治療審美價(jià)值。

四、“尼的呀”山歌的功能

（一）藝術(shù)的功能：繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

廣西壯族山歌流傳于廣西民間，是祖祖輩輩壯族人民口授心傳遺留下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)，具有鮮明的壯族語(yǔ)言特色。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)珍貴的傳統(tǒng)文化重要組成部分，它主要依靠人的代代相傳，得以保留在民間，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，壯族人民就是山歌這種非物質(zhì)文化的繼承者和傳承者。

為了使得壯族人民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以世世代代流傳下去，結(jié)合當(dāng)今文化發(fā)展趨勢(shì)以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，有必要將壯族人民的優(yōu)秀文化與時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出新的符合時(shí)代發(fā)展的作品?！稄V西尼的呀》這首歌曲就是對(duì)這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)現(xiàn)，不僅有對(duì)傳統(tǒng)壯族山歌藝術(shù)形式的傳承，還有與當(dāng)代廣西發(fā)展的結(jié)合，正是這種特點(diǎn)，使得這首歌曲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)影響，受到人民群眾的熱烈歡迎。這首歌曲自2016年3月以MV的形式在電視、網(wǎng)絡(luò)傳播以來(lái)，點(diǎn)擊量達(dá)到三千多萬(wàn)次，電視臺(tái)播放上千次，并在學(xué)校、機(jī)關(guān)以及其他企事業(yè)單位廣為傳唱，還被改編為廣場(chǎng)舞的形式作為伴舞歌曲。

（二）實(shí)用的功能：提高地方物質(zhì)文明建設(shè)水平

山歌的傳播與發(fā)展，把民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游文化兩者緊密結(jié)合到一起，這對(duì)于振興地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。近些年來(lái)，通過(guò)將壯族山歌的開發(fā)和研究，充分挖掘這些寶貴文化遺產(chǎn)背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)山歌與旅游、商貿(mào)的結(jié)合，以及現(xiàn)在與振興鄉(xiāng)村的舉措相結(jié)合，使得山歌在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重要的作用?！澳岬难健鄙礁鑼ⅰ昂谝聣选边@個(gè)歷史悠久的民族分支推進(jìn)人們的視野，也帶來(lái)了眾多人群走入那坡縣尋找自己的根源，那坡縣抓住這一機(jī)會(huì)，不斷提高黑衣壯文化品牌形象，采取山歌搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的策略，帶動(dòng)地方民族特色旅游的發(fā)展。充分挖掘“黑衣壯”山歌文化，并采取多種措施加以包裝、推廣，使得各地游客慕名而來(lái)，在短短幾年時(shí)間，地方旅游經(jīng)濟(jì)就實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，同時(shí)也使得這種山歌從以前的壯族文化的“活化石”變?yōu)橥苿?dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源，為廣西文化事業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

五、對(duì)“尼的呀”山歌傳承與發(fā)展的思考

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青年人涌入城市尋求發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀的“尼的呀”山歌面臨傳承后繼無(wú)人的危機(jī)；同時(shí)隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)不斷地發(fā)展、娛樂方式不斷的更迭及各種文化的交流碰撞，“尼的呀”山歌文化發(fā)展遭受巨大的沖擊。目前，依靠“尼的呀”山歌自身的力量顯然已經(jīng)無(wú)法調(diào)整內(nèi)在的生態(tài)環(huán)境的平衡，如何繼承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)山歌文化，是廣西民族文化發(fā)展的重要課題。

（一）對(duì)“尼的呀”山歌傳承多樣式的思考

廣西壯族山歌民間流傳是其主要傳承方式，多少年來(lái)，通過(guò)這種口傳心授，使得眾多壯族語(yǔ)言特色的山歌得以繼承、傳唱下來(lái)，但是這種文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，廣泛儲(chǔ)存于民間，容易丟失，“尼的呀”山歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待尋找一種屬于自己的傳承模式。一方面政府應(yīng)根據(jù)“尼的呀”山歌的自身特點(diǎn)建立合適的傳承機(jī)制，以其為主導(dǎo)，促進(jìn)“尼的呀”山歌傳承正向循環(huán)發(fā)展。2011年非遺法中就明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任和義務(wù)，政府在其傳承過(guò)程中可以要求傳承人承擔(dān)傳承“尼的呀”文化的相關(guān)義務(wù)，同時(shí)根據(jù)山歌傳唱傳承的特點(diǎn)，組織一批專家學(xué)者對(duì)“尼的呀”山歌進(jìn)行匯編，采用紙質(zhì)及電子版本的形式進(jìn)行記錄，方便后續(xù)有興趣者進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承。

為進(jìn)一步傳承“尼的呀”文化，在政府的助推下可打造民族特色產(chǎn)業(yè)，例如廣西結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)需求，大力打造民族特色文化村。在這種形勢(shì)下，眾多特色山歌被推上特色文化舞臺(tái)?！澳岬难健睆拿耖g走向正式文化舞臺(tái)，在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上一炮走紅，引起強(qiáng)烈反響，進(jìn)而通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)在國(guó)內(nèi)外廣為傳唱，使得壯族山歌被越來(lái)越多的人所接受和喜愛。另一方面“尼的呀”山歌的傳承需注重自身的革新。此前，“尼的呀”山歌的創(chuàng)作多從勞作及祭祀中而來(lái)，其內(nèi)容與時(shí)代多脫節(jié)，得不到年輕人的喜愛，隨著社會(huì)發(fā)展和變遷，特別是近20年來(lái)全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)，壯族山歌從形式到內(nèi)容隨之發(fā)生深刻的變化。因此“尼的呀”傳承人需要重視歌曲內(nèi)容與時(shí)代進(jìn)行融合，這就需要傳承人摒棄墨守成規(guī)的觀念，不斷地同其他非物質(zhì)文化歌曲傳承人進(jìn)行交流學(xué)習(xí)及領(lǐng)悟，針對(duì)新時(shí)代，結(jié)合“愛黨愛國(guó)”“鄉(xiāng)村振興”等題材進(jìn)行創(chuàng)作，得到一些現(xiàn)代化的特色山歌，吸引更多年輕人學(xué)習(xí)，繼而確保山歌的有效傳承。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境下，政府及傳承者可以采用多種樣式，擴(kuò)大傳播途徑，可使得山歌的傳承更具全面性和穩(wěn)定性。

（二）對(duì)“尼的呀”山歌發(fā)展多元化的思考

隨著文化變遷，傳統(tǒng)的手段不能有效地促進(jìn)“尼的呀”文化進(jìn)行發(fā)展，如何在新時(shí)代的背景下從“尼的呀”山歌單純的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資源，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力，這是值得深思的問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須認(rèn)識(shí)到文化的變遷是一切文化的永存的現(xiàn)象，“尼的呀”山歌在不同時(shí)代的受眾會(huì)發(fā)生較大的變化，選擇合適的多元化方式發(fā)展“尼的呀”山歌尤為重要。一是注重山歌品牌效應(yīng)，“尼的呀”山歌的廣為傳唱，也將“黑衣壯”這個(gè)古老又神秘的民族分支推向世界，越來(lái)越多的人對(duì)這個(gè)神秘的族群產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，在這種情況下，當(dāng)?shù)卣粩啻蛟旌吞嵘?dāng)?shù)亍昂谝聣选蔽幕放?，將民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，不斷為“尼的呀”山歌的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。通過(guò)旅游文化氛圍，將壯族山歌保護(hù)、傳承與旅游業(yè)發(fā)展作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程加以實(shí)施，使得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展邁入良性循環(huán)的軌道。二是注重山歌的融合，為“尼的呀”文化搭臺(tái)。為使“尼的呀”山歌更好地發(fā)展，尋找創(chuàng)新的發(fā)展手段勢(shì)在必行。當(dāng)今，廣西的高速公路建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，“特色服務(wù)區(qū)”將會(huì)是未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)之一，為發(fā)展“尼的呀”山歌，可將“尼的呀”山歌文化融入服務(wù)區(qū)的建設(shè)，那馬服務(wù)區(qū)的成功便是一個(gè)非常好的例子。南寧至北海高速公路那馬服務(wù)區(qū)，目前已建設(shè)成“那文化”主題服務(wù)區(qū)，游客在旅途過(guò)程中本就勞累，但是來(lái)到那馬服務(wù)區(qū)，通過(guò)一系列的了解體驗(yàn)，不僅減緩旅途的疲憊，而且將“那”文化深記于心，“那”文化得到了有效地傳播，進(jìn)而使“那”文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。三是注重山歌的滲透，加強(qiáng)“尼的呀”山歌對(duì)電視、電影及教材的滲透，通過(guò)一些反映廣西壯族的電視及電影題材，適當(dāng)?shù)丶尤胍恍﹦?chuàng)作的“尼的呀”山歌作為片中曲或者主題曲，進(jìn)一步加快“尼的呀”山歌的創(chuàng)新和發(fā)展；同時(shí)加強(qiáng)與小學(xué)教研組聯(lián)合，將合適、歡快、積極的壯族民族音樂添加至中小學(xué)音樂課堂中，從而在孩童們的幼年中播下一個(gè)“尼的呀”文化的種子，加深孩童們“尼的呀”山歌文化的記憶，為“尼的呀”山歌創(chuàng)造一個(gè)良好的外部發(fā)展環(huán)境。四是注重山歌的宣傳，采取受眾廣、途徑新的融媒體、短視頻APP等平臺(tái)進(jìn)行宣傳。一方面可以給“尼的呀”山歌傳承人價(jià)值變現(xiàn)，另一方面可以通過(guò)這類渠道將“尼的呀”山歌下沉到年輕人的日常生活中，間接增強(qiáng)了“尼的呀”山歌的發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，多種文化相互交流、融合，多措并舉共同推動(dòng)中華文化前進(jìn)的步伐，而“尼的呀”山歌作為一種傳統(tǒng)的音樂審美載體，定能在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，得到更好發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

壯族傳統(tǒng)山歌是流淌在壯族人民血脈的靈魂，飽含著壯族人民思想情感、愿望和夢(mèng)想?！澳岬难健鄙礁瑾?dú)特的藝術(shù)感染力使得越來(lái)越多的人去欣賞她、研究她，并不斷按照這種山歌的樣式創(chuàng)作出越來(lái)越多的“尼的呀”作品。從“尼的呀”發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“尼的呀”已經(jīng)成為研究廣西壯族音樂的典型代表，也成為眾多音樂創(chuàng)作者作品創(chuàng)作素材的源泉，“尼的呀”越來(lái)越成為壯族山歌的代表，是地方文化的珍品。其在傳承及發(fā)展中的困境，是挑戰(zhàn)，但也是極大的機(jī)遇，掙脫傳統(tǒng)的束縛，賦予現(xiàn)代的手段，必將在這文化的變遷中得以完整、有效地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李英媛.“非遺美學(xué)”視野下廣西寧明壯族山歌的審美特征[D].廣西大學(xué)，2016.

[5]農(nóng)菊梅.廣西壯族山歌文化的德育價(jià)值研究[D].廣西師范學(xué)院，2015.

作者簡(jiǎn)介：

李苡茜，女，壯族，廣西南寧人，南寧市武鳴區(qū)兩江鎮(zhèn)雷江小學(xué)音樂教師，學(xué)士，主要從事民族音樂研究及小學(xué)音樂教學(xué)。

梁芳梅，女，漢族，廣西玉林人，世紀(jì)橋國(guó)際教育藝術(shù)中心音樂教師，學(xué)士，主要從事民族音樂研究及音樂教學(xué)。