淺談列夫派的 “ 紀(jì)實文學(xué) ” 理論及其影響

【摘要】左翼藝術(shù)陣線，也稱列夫派，于1923年成立，1928年正式解散。在其存在的六年時間里，該團體的理論發(fā)生了重大的變化，從最開始的“生產(chǎn)藝術(shù)”理論到后來的“紀(jì)實文學(xué)”理論，尤其是“紀(jì)實文學(xué)”理論對后來西方各藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了良好的影響。本文旨在分析列夫派的“紀(jì)實文學(xué)”理論及其影響。

【關(guān)鍵詞】列夫派；紀(jì)實文學(xué)；未來主義；特列季亞科夫；羅琴科

【中圖分類號】I512? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.021

左翼藝術(shù)陣線是一個文學(xué)團體，它的建立是未來主義發(fā)展的一個新階段。在其存在的段時間里，列夫派的理論觀點發(fā)生了重大變化。我們可以將列夫派的發(fā)展時期一分為二，20世紀(jì)20年代初期，列夫派致力于在藝術(shù)文本的形式和內(nèi)容上進行各種各樣的先鋒實驗，擴大文學(xué)的可能性和與生命的融合（這些觀點反映在“藝術(shù)生產(chǎn)”理論中）。而從20世紀(jì)20年代中期開始，當(dāng)時詩歌不再處于文學(xué)的中心問題，列夫派在雜志《新列夫》提出了一種新的理論——紀(jì)實文學(xué)。該理論否定藝術(shù)的虛構(gòu)，要求藝術(shù)家不加美化地描寫生活中的真實，“紀(jì)實文學(xué)”理論在電影領(lǐng)域影響廣泛。

一、左翼藝術(shù)陣線的成立

隨著第一次世界大戰(zhàn)和俄國革命的結(jié)束，未來主義者們宣稱共產(chǎn)主義和未來主義有一種天然的親近感：當(dāng)共產(chǎn)主義消滅了過時的、壓迫性的沙皇制度時，未來主義正在消滅資產(chǎn)階級的思想和舊體制的傳統(tǒng)藝術(shù)。他們堅稱，共產(chǎn)主義提供了一個新的政治和經(jīng)濟框架，而未來主義將塑造新的文化形式。

革命后，未來主義者們出版了唯一一期的《未來主義者公報》，發(fā)表了他們的第一個革命宣言。而單靠宣言無法保證未來主義者的生存，他們需要制度的支持，當(dāng)時新成立的蘇聯(lián)文化行政當(dāng)局在文藝界遭到了敵意，因此愿意做出讓步來獲取未來主義者的支持。盧那察爾斯基也認(rèn)為在當(dāng)前階段與未來主義者合作有利于俄羅斯文化生活的復(fù)興，他認(rèn)為未來派是唯一一個表達親革命情緒的成熟團體，因此有助于使蘇聯(lián)文化管理合法化。

在盧那察爾斯基的幫助下，未來主義者作品的發(fā)表變得非常容易，他們在雜志《公社的藝術(shù)》中倡導(dǎo)把未來主義作為新興文化的基礎(chǔ)。不過盧那察爾斯基很快便發(fā)現(xiàn)自己資助了一個激進的左派組織，這跟他最初想要安撫所有文化團體的想法不符。第二期《公社的藝術(shù)》刊登了馬雅可夫斯基的詩歌《高興得太早》，這首詩是未來主義者對新舊藝術(shù)分離的必要性的聲明，馬雅可夫斯基呼吁要鏟除過去封建藝術(shù)的殘余，這得到了列寧和盧那察爾斯基的警告。

盧那察爾斯基的警告并沒有阻止未來派加緊控制蘇聯(lián)藝術(shù)的活動。1919年1月，在庫什納的領(lǐng)導(dǎo)下，一個名為“共產(chǎn)主義—未來主義者（簡稱‘康夫’）”的組織在彼得格勒成立?？捣蛏缡堑谝粋€無條件歡迎新政權(quán)并立即響應(yīng)其號召的團體，在康夫的宣言里寫道：“所有形式的生活、道德、哲學(xué)和藝術(shù)都必須在共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造。沒有它，就不可能進一步發(fā)展共產(chǎn)主義革命。” ①“必須立即開始建立自己的共產(chǎn)主義意識形態(tài)。必須無情地打擊資產(chǎn)階級過去所有虛假的意識形態(tài)。必須將蘇聯(lián)文化教育機構(gòu)置于新成立的共產(chǎn)主義文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)之下。” ②康夫聲稱未來主義是官方文化政策的新權(quán)力，而他們則是革命前立體未來主義的直接延續(xù)者。因此，康夫（和立體未來主義者一樣）呼吁“無情地打擊資產(chǎn)階級過去所有虛假的意識形態(tài)”。在面對“康夫”要求在黨內(nèi)獨立地位的要求時，地方黨委毫不猶豫地拒絕了這一建議。1919年5月，列寧公開批評未來主義藝術(shù)，他說：“……很多時候，最荒謬的鬼臉都被當(dāng)作新的東西來呈現(xiàn)，而任何不自然和愚蠢的東西都被當(dāng)作純粹的無產(chǎn)階級藝術(shù)和無產(chǎn)階級的文化?！?③1921年康夫社解散，未來主義走向衰落。

然而很快未來主義者們的轉(zhuǎn)機就來了，列寧在1921第十次黨代會的演講中提出了新經(jīng)濟政策，出版業(yè)的形勢就此發(fā)生了巨大的變化。1921年11月，蘇聯(lián)人民委員會允許在沒有政府補貼的情況下成立私營和合資出版企業(yè)，導(dǎo)致文學(xué)市場上出現(xiàn)了大量低俗和反蘇作品。為此蘇共于1922年采取了一些行政措施協(xié)調(diào)文化活動與政府保持一致，最初的干預(yù)措施就是給予各文學(xué)團體作家在國家出版社上發(fā)表文章的機會。政府愿意對各個作家團體做出讓步，資助他們出版作品，以便為成立一個親蘇作家團體做好準(zhǔn)備。1922年3月5日，馬雅可夫斯基的詩《開會迷》得以在《消息報》上發(fā)表，這也是未來主義者第一次能夠在《消息報》上發(fā)表文章。列寧對馬雅可夫斯基這首詩的主題表示贊揚：

“昨天我偶然在《消息報》上讀了馬雅可夫斯基的一首政治題材的詩。我不是他的詩才的崇拜者，雖然我完全承認(rèn)自己在這方面外行。但從政治和行政的觀點來看，我很久沒有感到這樣愉快了。他在這首詩里尖刻地嘲笑了會議，諷刺了老是開會和不斷開會的共產(chǎn)黨員。詩寫得怎么樣，我不知道，然而在政治方面，我敢擔(dān)保這是完全正確的。” ④

黨的決定以及列寧對馬雅可夫斯基認(rèn)可的公開聲明，使得未來主義者們重新以一個有組織的團體的形式出現(xiàn)，但他們有了一個新的名字——“左翼藝術(shù)陣線”（列夫）。

二、列夫派的“紀(jì)實文學(xué)”理論

《列夫》雜志只發(fā)表了七期就?？耍蟹蚺梢步馍⒘?。不過很快列夫派就重整旗鼓，創(chuàng)辦了《新列夫》雜志，馬雅可夫斯基被任命為責(zé)任編輯，編委會的成員得到了擴充，新加入的有拉維尼斯基、帕斯捷爾納克、羅琴科、斯特潘諾夫、什克洛夫斯基和艾森斯坦等?！缎铝蟹颉烽_始推行新的理論，也就是“紀(jì)實文學(xué)”理論。在1928 年《新列夫》的元旦賀詞中，特列季亞科夫進一步闡明自己的文學(xué)觀念：

“列夫明確地、不妥協(xié)地在事實的文學(xué)和照像式地反映生活中得到鞏固，我們把這一點列為自己的成績……我們說，思想意識不存在于藝術(shù)所采用的材料之中。它存在于這種材料的加工方法之中，存在于形式之中……列夫?qū)σ磺芯哂忻缹W(xué)麻醉功能的藝術(shù)都表示懷疑。列夫主張采用準(zhǔn)確記錄事實的方法。列夫認(rèn)為非臆造的事實文學(xué)高于臆造的美文學(xué)，并注意到回憶錄及札記的需求量在活躍的讀者層中正在增加。” ⑤

同年，列夫派頒布了自己的文學(xué)綱領(lǐng)，完善了特列季亞科夫的觀點：“列夫的文學(xué)工作重心正轉(zhuǎn)向日記、報道、采訪、小品文之類報紙工作中使用的‘低級的’文學(xué)形式；列夫把報紙工作視為文學(xué)工作中最現(xiàn)代化的形式……因此列夫反對藝術(shù)的文學(xué)，贊成事實的材料……因為要能有條理地描述某一事件……恰恰需要努力提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，這自然就是通向文學(xué)技巧的途徑?！?⑥

列夫派一再強調(diào)，“紀(jì)實文學(xué)”根本不是理論，而是他們所支持的文學(xué)現(xiàn)象。布里克于1927年寫道：“你必須熱愛事實，你必須精確而尖銳地區(qū)分事實和虛構(gòu)，你不能把這些事情搞混?！弊鳛榱蟹蚺傻闹饕碚摷抑?，他認(rèn)為“編輯事實”比虛構(gòu)的文學(xué)情節(jié)要長得多。另一位藝術(shù)家特列季亞科夫認(rèn)為，藝術(shù)總是扭曲真實的“材料”，而“現(xiàn)在主要對最原始形式的材料——回憶錄、編年史、簡介、文章、報紙”。因此，“紀(jì)實文學(xué)”基本上延續(xù)了“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的概念，否認(rèn)對現(xiàn)實的任何扭曲。

根據(jù)列夫的觀點，小說中的人物應(yīng)該是真實的人，而不是虛構(gòu)的人物。列夫派認(rèn)為小說的體裁已經(jīng)過時了，因為它們未能滿足社會主義新文化建設(shè)的要求。他們將被“人類文獻”（человеческий документ）所取代。特列季亞科夫?qū)懙溃骸懊總€時代都有自己的由時代的經(jīng)濟性質(zhì)所決定的寫作方式。綺麗的形式對于封建主義是典型的，而在我們這個時代，它不過是一種風(fēng)格上的摹擬之作，是不善于用今天的語言表現(xiàn)的一種征候。我們不必等待托爾斯泰們，因為我們有我們的史詩。我們的史詩就是報紙。” ⑦事實上，列夫派理論家們呼吁用新聞代替文學(xué)，最好是用紀(jì)錄片。

在戲劇《防毒面具》中特列季亞科夫進一步發(fā)展了“紀(jì)實文學(xué)”理論，在這部作品中，他并沒有以現(xiàn)有的方式呈現(xiàn)虛構(gòu)的情節(jié)，而是選了一個真實的故事來說明社會現(xiàn)狀的變化。特列季亞科夫認(rèn)為，在戲劇中使用真實的事實不僅可以喚起人們的情感，還可以為理性的社會批判提供機會。該作品將事實和情節(jié)巧妙地結(jié)合在一起，是“紀(jì)實文學(xué)”理論在戲劇上的成功。除此之外，特列季亞科夫的長詩《怒吼吧，中國！》后來被改編成戲劇并獲得了巨大的成功。《怒吼吧，中國！》是特列季亞科夫以發(fā)生在中國的真實故事為題材寫的。這首長詩的音節(jié)是以北京街頭的吶喊和音響聲為基礎(chǔ)。此外，特列季亞科夫詳細描述了他在城市街道上看到的細節(jié)，大部分詩歌都是由細節(jié)構(gòu)成的，這首詩是特列季亞科夫?qū)⒃姼杓记膳c“事實文學(xué)”結(jié)合起來的典型例子，這也使得《怒吼吧，中國！》成為“紀(jì)實文學(xué)”理論的一個實例。

作家瓦爾拉姆·沙拉莫夫?qū)α蟹蚺傻睦碚摲浅８信d趣，并在其回憶錄中記錄了他是如何看待“紀(jì)實文學(xué)”的?！缎铝蟹颉返木庉嬏亓屑緛喛品蛟谝淮闻c沙拉莫夫的會面中談到了關(guān)于對公寓的描述：

“我們將描述這所房子，我們拍攝了兩百三十五套公寓的照片。我檢查過了，我需要強調(diào)的是……當(dāng)你走進一個房間的時候，你首先看到的是什么？”

“鏡子?！蔽一卮稹?/p>

“鏡子？”特列季亞科夫問道，思考片刻后，“不是鏡子，是容積?！?⑧

因此，完成某一項任務(wù)的方法完全取決于執(zhí)行者的觀點——一個人首先看到物體本身及其反射，另一個人看到空間的體積和組織，這就增加了“紀(jì)實文學(xué)”的主觀性。

列夫派對電影和攝影的關(guān)注也不是偶然的，還有什么能比攝像機更能捕捉到事實呢？“攝像機鏡頭——社會主義社會中文化人的瞳孔”這是羅琴科說的，他是創(chuàng)新攝影師、畫家、裝飾家和設(shè)計師。1924年，羅琴科開始進入攝影行業(yè)，他的第一批有名的作品是肖像照（馬雅可夫斯基、阿謝耶夫、母親的肖像等）。作為一名攝影師，他在形式上追求創(chuàng)新，經(jīng)常嘗試令人想不到的角度進行拍攝，通常是俯視或者仰望，其構(gòu)圖手法讓他名聲大噪。在20世紀(jì)30年代，羅琴科開始進行公共宣傳，特別是為《蘇聯(lián)建筑》雜志拍了很多照片，后來又開始畫畫。在列夫時，羅琴科仍然是該先鋒運動的主要攝影師，他在《新列夫》倒數(shù)第二期發(fā)表了一篇文章《警告》，敦促不要“戀物癖”。在他看來，這不僅是不必要的，而且對攝影有害。就像馬雅可夫斯基在詩歌中說的那樣，羅琴科鼓勵只做高質(zhì)量的工作，避免出版廢片：“拍攝事實就像描述事件一樣簡單，但問題是，簡單的拍攝事實就能掩蓋繪畫，簡單的描述事實就能掩蓋小說。你們這些事實迷卻很難寫出來。同志們，你們很快就會分不清，哪邊是左，哪邊是右?！?⑨對羅琴科來說，簡單的拍攝事實不僅不利于攝影中的文化和文化價值，并且這種抽象的理論對實踐者構(gòu)成了巨大的危險。

三、“紀(jì)實文學(xué)”理論的影響

列夫派的文學(xué)主張無疑是一種先鋒理論，持續(xù)時間短暫。不過特列季亞科夫在《新列夫》主張的紀(jì)實文學(xué)（當(dāng)然包括紀(jì)實戲?。ξ鞣剿囆g(shù)的確產(chǎn)生了深遠的影響。我國學(xué)者陳世雄在其文章《從特列季亞科夫看“列夫”的悲劇》中詳細梳理了20世紀(jì)西方劇作家的紀(jì)實性戲劇，并指出：“特列季亞科夫和‘列夫派’其他人所主張的‘紀(jì)實文學(xué)’是有其合理因素的”，該理論“對蘇聯(lián)戲劇，乃至對整個現(xiàn)代歐洲戲劇的貢獻都是不可否認(rèn)的”。我國學(xué)者劉天藝也指出，列夫派強調(diào)“真實”的觀念對后來的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響：“在電影領(lǐng)域，與‘列夫派’關(guān)系密切的蘇聯(lián)電影家維爾托夫在同一時期提出了‘電影眼’理論，其1929年的紀(jì)錄片《持?jǐn)z影機的人》中出現(xiàn)了展示攝影者拍攝過程的畫面。這種手法深遠地影響了以后的電影敘事理論……在文學(xué)領(lǐng)域，敘事者介入敘事、有意強調(diào)文本虛構(gòu)性等手法的例子更是不勝枚舉。”此外，亞歷山大·羅琴科經(jīng)常在雜志上發(fā)表他對攝影的見解，這也是當(dāng)今世界攝影領(lǐng)域正在研究的材料。

四、結(jié)語

盡管列夫派在當(dāng)時逐漸衰落并走向毀滅，它的藝術(shù)遺產(chǎn)卻沒有失去其重要性。它的思想主張對20世紀(jì)20年代的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，列夫派的雜志為才華橫溢的詩人、作家和視覺藝術(shù)實踐者提供了發(fā)展空間，影響了世界攝影、電影、繪畫、裝飾藝術(shù)和廣告設(shè)計的形成與發(fā)展。

注釋：

①②③Людвигович А.，Советское искусство за 15 лет Материалы и документация，Огиз-изогиз Москва Лениград，1933，p.159.

④中共中央編譯局：《列寧全集（第三十三卷）》，人民出版社1985年版，第194頁。

⑤⑥⑦翟厚隆：《十月革命前后蘇聯(lián)文學(xué)流派（上編）》，上海譯文出版社1985年版，第194-196頁，第257-262頁，第259-260頁。

⑧Шаламов В.，Новая книга：Воспоминания. Записные книжки.Переписка.Следственные дела， Издво Эксмо，2004，p.21.

⑨Родченко А.“Предостережение”，Новый Леф， 1928，No11，p.37.

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作者簡介：

武淑暉，女，漢族，山東濰坊人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。