王晉康科幻小說中的身體景觀研究

【摘要】王晉康有“中國科幻的奠基人和思想者”之稱，他的作品被稱為哲理科幻，其中“新人類系列”科幻小說以人類被更高級生命形式取代為主題，描寫了多種形態(tài)的身體景觀，傳達出他對技術(shù)化身體的多種想象與理性思考。本文聚焦王晉康“新人類系列”小說中的身體書寫，分析作品中豐富的身體景觀，以及技術(shù)化身體帶來的人類身份認同問題，從而揭示作者積極構(gòu)建人類未來身體景觀的創(chuàng)作意圖。

【關(guān)鍵詞】王晉康；后人類；技術(shù)化身體；異化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）44-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.015

1997年，第一只克隆哺乳動物多莉羊出生，人類象棋棋王敗于智能電腦深藍之手。王晉康根據(jù)兩大事件在《克隆技術(shù)與人類未來》中對克隆技術(shù)的發(fā)展和人類未來的身體做出預(yù)言：人類“革命性”的異化已經(jīng)不再是海市蜃樓，不再是科幻作家的異想天開，相信在一個世紀內(nèi)就會出現(xiàn)。試管嬰兒和即將出現(xiàn)的克隆人既是自然人類衰老的第一塊老人斑，又是新人類誕生的第一聲宮啼。[9]362006年，他再一次發(fā)表《超人類時代宣言》，指出人類進入文明時代以來，科學技術(shù)對人類在物理層面進行的異化已經(jīng)遠遠超過自然的作用。[8]24

鑒于此，王晉康以生物科學技術(shù)高速發(fā)展為整體創(chuàng)作背景，在“新人類系列”科幻小說中繪寫了體細胞克隆、基因嵌接等技術(shù)干預(yù)下的多種人類身體景觀，傳達出他對克隆和基因技術(shù)打破人類演化規(guī)律的思考和對人類未來身體的想象，為人們窺探技術(shù)化身體的形態(tài)、困境和未來走向提供了一面具有啟發(fā)意義的棱鏡。

一、技術(shù)化身體：后人類身體形態(tài)

現(xiàn)代技術(shù)時期，技術(shù)直指人本身，二者的關(guān)系比任何時候都更緊密，人類對技術(shù)的依賴程度也越來越高。喬瑞金教授指出：“技術(shù)作為人的生存環(huán)境，如同人的自然環(huán)境一樣，在本質(zhì)上已經(jīng)成為人自身。”[2]2技術(shù)重要性的凸顯及其對身體的干預(yù)使得“技術(shù)化身體”成為現(xiàn)代技術(shù)與身體關(guān)系的顯像，王晉康看到技術(shù)的強勢力量，認為人類向后人類的躍遷不可逆轉(zhuǎn)，并且歷史將證明這是一種進步。他將技術(shù)化身體分為“補足式異化”“改進式異化”[8]24和“革命性異化”[9]36三種類型，在“新人類系列”科幻小說，即《癌人》《豹人》《海人》《類人》中塑造了多樣的技術(shù)化身體景觀。

所謂的“技術(shù)化身體”概念，最早由英國社會學家克里斯·希林（Chris Shilling）提出，可以理解為以身體本身為中心，將技術(shù)以外置于身體或內(nèi)嵌于身體的方式來肯定、解放、改變、重塑身體，由此產(chǎn)生技術(shù)與身體互相建構(gòu)的新的主體形式。此時，技術(shù)與身體的關(guān)系是技術(shù)圍繞身體需求而被建構(gòu)。而后，美國技術(shù)哲學家唐·伊德（Don Ihde）從三個維度將身體分為體驗的身體、文化建構(gòu)的身體和技術(shù)化的身體，表明技術(shù)可以是作用于身體的主體，二者是彼此尊重、互為中心的關(guān)系。也就是說，技術(shù)化身體可以被定位為處于一定社會和歷史條件下，由處于主導地位的文化和價值觀念所塑造、根據(jù)技術(shù)的發(fā)展由人的需要而確立的、將技術(shù)與身體融為一體的新型身體。[11]230王晉康將新型身體區(qū)分為補足式異化的身體、改進式異化的身體以及未來的革命式異化的身體三種類型，前兩種身體形態(tài)在“新人類系列”科幻小說中得到展示。

第一，補足式異化的身體。不論是先天缺陷或是后天意外致殘的病人都渴望享有正常的身體，用于滿足這一愿望的技術(shù)為人類認可，補足式異化的身體應(yīng)運而生。如《癌人》中肝器官衰竭的海拉外婆，憑借移植人造肝臟來延續(xù)生命，這是對生理層面的身體進行補足；《類人》中為滿足人類對仆人擁有感情但人格又低于人類的要求而生產(chǎn)出的類人仆人，則是文化意義上的另一種補足。前者對修復身體缺陷具有積極的正面作用，后者因以服務(wù)人類為目的也沒有引起激烈爭議。

第二，改進式異化的身體。補足式異化的身體以將病人恢復為正常人為目的，改進式異化的身體則源于人類對更持久、更強大、更優(yōu)秀的超人類的追求，這種異化“將首先在基因技術(shù)、人腦的電腦化兩大領(lǐng)域里實現(xiàn)”[8]24。人類身體擁有完美的外形和精巧的功能組合，但部分功能與技術(shù)物或動物相比處于弱勢地位，具有修改、編輯功能的基因技術(shù)實現(xiàn)了對身體的主動書寫而非被迫修改，如《豹人》中的謝豹飛憑借在體內(nèi)嵌入獵豹基因而獲得獵豹般的奔跑能力；《癌人》中的海拉借助癌細胞無限繁殖的特性而獲得器官再生和永生的能力；《海人》中的海豚人結(jié)合海豚與人類的基因而適應(yīng)海洋生活等，證明基因編輯技術(shù)改進后的身體具有超人性質(zhì)。此外，對身體的改進還有另一種形式，即拋棄身體的物質(zhì)存在，如《類人》中類人工廠的另一管理者是一位無身體或者說是虛擬身體的人腦的電腦化存在，其擁有智慧、理性、情感，擺脫身體局限的同時獲得了無限的生命，某種意義上實現(xiàn)了人類魂牽夢縈的永生夢想。

第三，革命式異化的身體。相較于拓展、加強身體功能的改進式異化身體而言，符合治療范圍的補足式異化身體事實上已經(jīng)成為生活中隨處可見的景觀，二者都是已然的存在。而革命式異化的身體更多是一種未來指向，它指涉全人類，是人類整體在身體上的徹底異化，目前還處于未完待續(xù)狀態(tài)。

二、身體焦慮：后人類的身份認同危機

身份建基于自我與他者的對立，我群與他群的區(qū)分，是一個古已有之的問題。以技術(shù)化身體形式呈現(xiàn)的后人類在身體層面與自然人類存在根本差異，身體焦慮的存在迫使人類與后人類共同面臨身份危機：人類憂懼自身的主體和主導地位被后人類取代，后人類渴望得到人類的認可和尊重。

學者王飛指出：“當個人與他人/社會能夠取得認同時，則可以建構(gòu)身份，獲得身份認同；個人與他人/社會不能認同，則相應(yīng)產(chǎn)生焦慮。與身份問題正面表征的認同相對，焦慮是身份問題的負面表征，也是身份問題的最初體認，更是建構(gòu)和重構(gòu)身份認同的基礎(chǔ)和開端?！盵4]39

作為少數(shù)群體、后來者和他者的后人類，建構(gòu)主體身份的前提是獲得人類的認同，身體充當身份認同的建構(gòu)者角色，非自然的技術(shù)化身體是人類拒絕后人類的最直接原因。對于后人類來說，技術(shù)化身體既是其賴以產(chǎn)生的前提，又成為妨礙其融入人類社會的最大困難。自古以來，不論中外，人們對異族普遍秉持不信任態(tài)度，甚至是敵意。并且，強勢群體往往恃強凌弱，排擠或企圖消除弱者，“非我族類，雖遠必誅”的事例比比皆是。這種心態(tài)和立場在人類與后人類的身份認同危機中得到延續(xù)：《癌人》中，面對由癌細胞克隆而成的癌人，即使癌人并無侵犯人類的行為和傾向，做出多種努力如將售賣自身器官的資金用于建造收留人類棄兒的孤兒院、接濟窮苦之人等以試圖得到人類社會的許可，但大部分人因忌憚具有無限繁殖能力的癌細胞會使得癌人侵占人類社會而對癌人持憤恨、排斥的敵對態(tài)度?？寺∪吮M管具有友善的態(tài)度和強烈奉獻精神，“有母無父”的尷尬出生和永生特質(zhì)使其得不到人類的身份認可。體內(nèi)嵌有異種基因的人，如《豹人》中由自然人基因與獵豹基因結(jié)合而成的謝豹飛，即使為奪取世界冠軍付出了不遜于自然人的艱辛努力，即便贏獲了世界冠軍，依然不能得到認同?！额惾恕分幸苑?wù)人類為宗旨、在工廠流水線上造就的類人，沒有指紋是他們與人類的唯一區(qū)別，也是產(chǎn)生身體焦慮的直接原因。類人中不乏為得到人類的尊重、獲得與人類平等地位而努力的個體，如偷偷嵌入人類指紋信息的雅君、努力工作且無私奉獻的基恩、能力出眾的宇和劍明等，但無一獲得真正的成功。不論是何種形態(tài)的技術(shù)化身體主體都沒能通過自身的爭取克服身體焦慮，他們無法說服人類越過身體問題去接受他們。

與排斥后人類的自私、冷血、狹隘的人類不同，王晉康筆下具有多種身體形態(tài)的后人類或多或少都有一些可貴的品質(zhì)和精神，他們的善良、包容、真誠、慷慨等品德甚至超過部分人類，但身體問題始終是橫亙在兩個群體之間的鴻溝，后人類始終既不能逾越又無法填平這一溝壑。然而，當人類與后人類的處境對調(diào)，在人類失去絕對話語權(quán)之時，占據(jù)主導地位的后人類是那樣優(yōu)雅、高貴和寬容，如《海人》中的所有海豚人，他們給予人類的唯一幸存者以尊重、照顧、認可和青睞，沒有一星半點的傲慢和偏見。在他們的世界里，技術(shù)的魅力蕩然無存，僅僅是封存于箱底的棄物；世界是一個共同體，沒有我群與他群的區(qū)分；個體、群體的生老病死讓位于自然的生態(tài)規(guī)律。人類與后人類的種種問題在這樣的氛圍中倏忽而逝。海人的生存哲學是道家式的“自然無為”，沒有過多的欲望，沒有爭強好勝的脾性，取而代之的是恢宏的整體觀念和足以容納百川的寬闊心胸。遺憾的是，在源遠流長又根深蒂固的人類中心主義籠罩之下，后人類身份認同困境始終以后人類的消亡告終，二者的身份認同問題始終處于懸而未決的狀態(tài)。

三、革命式異化：人類未來的身體

科學技術(shù)尚未發(fā)展之前，人類多以鍛煉、節(jié)食或宗教式禁欲等自律方式來塑造身體，科技的觸角伸向人類身體以后，身體成為可以被創(chuàng)造的事物，自然進化與人工進化共同形塑人的身體。王晉康指出，人與其他哺乳動物在解剖學意義上并沒有明顯的界線，依循克隆技術(shù)的發(fā)展，在龐大潛在利益的誘惑下，克隆出人類是注定會發(fā)生的事。只是盤旋在克隆技術(shù)利益之上的是人類的革命性異化，“這種異化同猿人向人類的進化具有同等的分量，不同的是，猿人到人類的進化是由于上帝（大自然）的選擇，花費了幾百萬年；而人類向超人類的進化，則是依賴科學技術(shù)的力量，是人類用自身之力異化了自身?！盵8]25從補足式異化到改進式異化，技術(shù)與身體的關(guān)系從拼接走向嵌入，革命式異化之中，身體面臨被技術(shù)部分或完全取代的風險。

以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中歸納總結(jié)了導致智人（人類）走向末日的三種技術(shù)：生物工程、仿生工程與無機生命工程，認為自然選擇在這三種技術(shù)的干預(yù)下讓位于智慧設(shè)計，人類的演化規(guī)律將被人為打破。[10]128福山在《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》中表明對生物技術(shù)革命的態(tài)度：“展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景時，必須要擺脫人類中心主義的思路，唯其如此才能遇見危機。與此同時，反思現(xiàn)代科技所帶來的倫理問題和政治問題時，人類中心主義卻是必須堅持的原則和底線，唯其如此才能解除危機?！盵1]10

王晉康認識到技術(shù)打破自然演化規(guī)律的必然性和人類中心主義的危險處境，認為“雖然革命式異化必然與人類信仰大轉(zhuǎn)變攜手并進，但是人類幾十萬年來建立的信仰不會突然斷裂，它會延續(xù)滲入到新人類的信仰中去。但不要指望自然人所有的觀念，甚至是某些我們十分珍視的觀念，都一定能延續(xù)到將來。人們?nèi)缃褚曋疄樾皭旱哪承┯^念如人獸雜交、人機雜交也將有新的解釋”[9]36。

回顧人類的進化史，人類從四肢著地到慢慢挺直胸膛，從猿人變?yōu)槿祟愂且粋€巨大進步。但是當時的智者在審視猿人的蛻變時，恐怕并不認為這是一種進步，而是將之視為一種異化，正如人們今天看待新的生命形式一樣。王晉康認為科技發(fā)展最前沿的領(lǐng)域如基因嵌接、克隆技術(shù)、人工智能給人們帶來了恐懼，科學家們常常處于進退兩難的境地，科學技術(shù)正在一點點割去人類對自身生命的敬畏，而這個“敬畏”正是人類所有道德、倫理、宗教賴以存在的基礎(chǔ)。[9]35面對科學技術(shù)打破諸多桎梏又劃出新的禁行線這一困境，王晉康認為人類劇變無可逃避，“無論對于儒家人本主義的中國人來說，還是對于宗教人本主義的西方人來說，這種前景都令人不寒而栗”[9]36。作為自然人末代的我們應(yīng)該跳出“舊人類”（即用自然方式繁殖的，使用自然智力的，原則上不依靠更換器官來延長壽命的人類）的圈子，承認這個變革不可避免，承認我們珍視的許多觀念不得不被淘汰——如此一來，許多道德的怪圈將自動化解。[8]25

換句話說，王晉康認為人類未來的身體必定會發(fā)生革命式的異化，堅守飽含偏見、有失公允的人類中心主義只會讓人類在諸多自我設(shè)置的障礙里困頓不堪，雖然科學技術(shù)具有無限的、巨大的力量，但是“科學并不能幫助人類進入絕對的自由王國，歸根結(jié)底，人類的發(fā)展之路要由外在的客觀規(guī)律所決定，而不是取決于人的自由意志”[8]25。保持敞開的心態(tài)和立場，用“站在過去看未來”的歷史眼光面對技術(shù)化身體的變革式異化才是正確的選擇。

四、結(jié)語

科幻小說兼具想象與科學的雙重特征，往往能夠較為準確地預(yù)見技術(shù)發(fā)展之下人類未來的諸多可能。對生物科學技術(shù)發(fā)展具有敏銳捕捉力、對科學持有真誠而熱烈之愛的王晉康，在其科幻作品中多次涉及克隆人、基因編輯等后人類題材，他以一種宏大、先進、包容的眼光看待技術(shù)對身體的改變，坦然接受身體經(jīng)歷補足式異化、改進式異化到變革式異化的過程，并將之視為一種無法逆轉(zhuǎn)的進步趨勢。面對后人類在人類中心主義把握話語權(quán)的情況下身份尚未得到認同的困境，王晉康認為人類不應(yīng)該擔心、恐懼人類身體的異化，如同猿猴變成人類是一種進化，人類邁向后人類是技術(shù)時代的進化，是歷史的必經(jīng)歷程，應(yīng)當給予后人類以平等的地位。

不可否認，技術(shù)在修復殘缺身體方面的重要價值和意義，人類希望倚靠技術(shù)獲取更健康、長久的身體也無可厚非，我們需要注意和警惕的是技術(shù)本身的不可控性和技術(shù)加劇階層分化的弊端。技術(shù)本身并無善惡好壞之分，但作為人類工具之一的技術(shù)具有價值烙印，它在高度發(fā)達之下會成為捆綁人類的無形力量。身體作為人之為人的特征之一，人們設(shè)想在極端情況下可以將之舍棄，以數(shù)字化的虛擬形態(tài)繼續(xù)存在，但是針對身體的改進面臨諸多導致不公平、不道德的問題，在此類問題尚未得到妥善解決之前，技術(shù)不應(yīng)該用于改進身體。人們應(yīng)該認真反思人與技術(shù)的關(guān)系，審視技術(shù)背后的巨大潛力和危害，更應(yīng)該重視身體的重要性，保護原初的、純粹的、獨立的身體，回到身體的在場。

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作者簡介：

葉德潤，女，貴州興義人，浙江財經(jīng)大學，文藝學專業(yè)，研究方向：文藝基礎(chǔ)理論。