黃河文化視域下鄭州市地標(biāo)性服飾風(fēng)格建設(shè)路徑研究

摘? 要：文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化自信是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的強(qiáng)大精神力量。服飾文化是黃河文化的重要內(nèi)容，研究立足于保護(hù)和傳承黃河文化，圍繞鄭州商都?xì)v史文化資源，展開商代歷史、甲骨文和青銅器的相關(guān)研究，追本溯源，講好“鄭州故事”，塑造地域性服飾文化品牌，以“黃河文化＋服裝品牌”為研究路徑，推出一批具有“中原特色、鄭州元素”的服飾作品，進(jìn)一步提升鄭州文化商品供給，進(jìn)而增強(qiáng)鄭州市文化建設(shè)軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：黃河文化；商代；服裝品牌

基金項(xiàng)目：本文系2022年鄭州市社會(huì)科學(xué)調(diào)研課題“黃河文化視域下鄭州市地標(biāo)性服飾風(fēng)格建設(shè)路徑研究”（zslx20220270）；2022年河南省社會(huì)聯(lián)調(diào)研課題“黃河中游（鄭州）地標(biāo)性文旅文創(chuàng)建設(shè)路徑研究”（SKL-2022-2130）研究成果。

2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)時(shí)的講話，強(qiáng)調(diào)了保持、繼承、發(fā)揚(yáng)黃河流域文明的重要性[1]。近年來，我省全面貫徹習(xí)總書記“保護(hù)遺產(chǎn)，弘揚(yáng)黃河文化”的重要指示精神，錨定“兩個(gè)確?！保o緊圍繞打造“行走河南，讀懂中國”品牌戰(zhàn)略，全面開展“三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”活動(dòng)，進(jìn)一步推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，不斷挖掘文化價(jià)值和豐富內(nèi)涵，加快規(guī)劃建設(shè)“黃河文化+”文明展示體系，努力將鄭州建設(shè)成為“黃河子孫尋根之地、中華文化朝圣之地、華夏文明體驗(yàn)之地、中國傳統(tǒng)文化教育之地”，充分展示黃河文化主要標(biāo)志性城市的特點(diǎn)。

一、“以衣載道”，黃河文化與服裝結(jié)合的研究現(xiàn)狀

在黃河文化產(chǎn)品開發(fā)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以涉及廣泛的品類，但目前黃河文化的服裝設(shè)計(jì)作品很少，尚未形成系統(tǒng)的開發(fā)模式。然而，在其他文化領(lǐng)域，服裝設(shè)計(jì)作品取得了顯著的成就，文化傳播效果得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)可。在2023年央視春晚的舞臺(tái)上，作品《錦繡》從國之重寶“五星出東方利中國”錦護(hù)膊中汲取靈感，依托千年織錦的瑰麗，舞出中華文明的風(fēng)采，成功出圈，充分說明了將文化賦能舞蹈，服裝、配飾充分結(jié)合，可以有效激發(fā)大眾的文化認(rèn)同（如圖1）。河南春晚舞蹈作品《唐宮夜宴》的成功，歸因于厚植傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化活起來（如圖2）。身著齊胸襦裙的唐代陶俑，通過VR虛擬技術(shù)的結(jié)合，仿佛在穿越，“黃河文化+舞蹈+傳統(tǒng)服飾”的創(chuàng)新模式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“活化”。這種多元復(fù)雜的藝術(shù)表現(xiàn)形式令人耳目一新，同時(shí)，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵也得到了最廣泛的傳播。

“黃河文化+舞蹈+傳統(tǒng)服飾”的成功模式值得反思，探索“黃河文化＋服裝品牌”的路徑是否可行，我們的行業(yè)人員需要探索和嘗試。河南服裝業(yè)要轉(zhuǎn)型升級(jí)，必須走出以批發(fā)市場(chǎng)為基礎(chǔ)的模式，改變混亂陳舊的營商環(huán)境，以文化為抓手，基于地域特點(diǎn)，從品牌和設(shè)計(jì)上創(chuàng)新和傳承黃河流域服裝文化，促進(jìn)鄭州服裝業(yè)“跨越式”發(fā)展，以設(shè)計(jì)和研發(fā)為驅(qū)動(dòng)的銷售良性增長(zhǎng)階段也是鄭州企業(yè)發(fā)展的必由之路。

以“中國知網(wǎng)”為例進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，得出如下結(jié)果：“黃河文化”是一個(gè)熱點(diǎn)詞語，相關(guān)文獻(xiàn)達(dá)到172篇，商代青銅器紋樣的相關(guān)文獻(xiàn)20篇，而關(guān)于商代服飾搜索全庫只有2篇，關(guān)于黃河文化的轉(zhuǎn)化有14篇文獻(xiàn)，而有關(guān)商代元素在服裝上的應(yīng)用只有2篇，相關(guān)學(xué)術(shù)研究很少，究其原因，還是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，相關(guān)出土的墓葬非常稀少，對(duì)研究造成一定的難度。近年來，伴隨著考古學(xué)、歷史學(xué)眾多學(xué)術(shù)成果的相繼發(fā)表，從文物考證、文獻(xiàn)研究的視角為我們勾勒了商代社會(huì)思想的活躍。商代服飾文化研究應(yīng)該以開放的視角，積極吸納、借鑒考古學(xué)、歷史學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、實(shí)物及圖像資料，建立在田野考察河南博物院、安陽殷墟博物館之上，作為我們行業(yè)的從業(yè)者和本土設(shè)計(jì)師，應(yīng)包容并蓄，博采眾長(zhǎng)，探尋本土文化的發(fā)展和傳承路徑。

二、黃河文化傳承和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)意義

黃河流經(jīng)城市，保留著豐富珍貴的歷史文化資源。河南，歷來是古代王朝的核心地區(qū)，它是中華文化先民的主要活動(dòng)場(chǎng)所，是中華姓氏的主要源頭，也是中華神圣文化的源頭和主流。以黨的二十大精神為引領(lǐng)，基于建設(shè)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略需求，深入挖掘和梳理黃河時(shí)期傳統(tǒng)服飾文化特色體系，梳理商代服飾文化和青銅圖案，提煉黃河文化設(shè)計(jì)符號(hào)、東方精神、形象表達(dá)和傳承貫穿設(shè)計(jì)始終，設(shè)計(jì)體現(xiàn)黃河文化的服飾和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以通過服飾將黃河精神傳遞給人們，傳播黃河文化，弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展理念，可以提升品牌價(jià)值，增加品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)人民群眾“穿得精彩”的需求，助力塑造“行走河南·讀懂中國”品牌，弘揚(yáng)文化自信，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌貢獻(xiàn)河南力量。

三、黃河流域（鄭州）發(fā)展的社會(huì)語境

2022年10月28日，習(xí)總書記來到河南省安陽市殷墟遺址考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，殷墟是理解中華文明、探源中華文明的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)和理解中華文明，有助于更好地建設(shè)現(xiàn)代文明。實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，離不開高度文化自信，也離不開文化的興盛繁榮。鄭州商城遺址、二里頭遺址性質(zhì)的確認(rèn)，需要以殷墟為參照，進(jìn)行時(shí)間上的考證。

（一）商代歷史背景和審美特點(diǎn)

商朝（約公元前16世紀(jì)～公元前11世紀(jì)），出土文物非常少，其服飾風(fēng)格很難明確。通過對(duì)出土的商代玉器、石頭、陶器和青銅人物服飾形象的觀察可以看出，商代貴族服飾華麗、品種繁多、配飾做工精細(xì)，與商代普通階層服飾單調(diào)、服飾材質(zhì)粗糙、穿著廉價(jià)、數(shù)量較少形成了巨大的對(duì)比，這種層次差異為周代服飾禮儀制度的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。商朝在造型和裝飾上的顯著變化體現(xiàn)了時(shí)代精神、個(gè)人情感、王室意識(shí)和宗教思想已相對(duì)凝聚成內(nèi)在的審美規(guī)律[2]。

商代的審美意識(shí)是自由浪漫的。在審美意識(shí)的形成過程中，宗教意識(shí)的影響只是其中一方面，從實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)變過程、多民族文化的融合以及傳承的意識(shí)和方式都具有重要意義。

（二）商代傳統(tǒng)紋樣研究

1.甲骨文紋樣

甲骨文是我國迄今為止最古老的文字體系，是古人用來占卜和做記錄的，通常是刻于龜甲和獸骨骼上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，殷墟共出土刻辭甲骨約15萬片，5000余個(gè)單字，卜辭10萬余條?？梢哉f甲骨文是精神大餐，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、氣象等多個(gè)方面，它承載著人類文明的進(jìn)程，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

2.青銅器紋樣分類和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

“國之大事，在于祀與戎”，青銅器在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要作用突出表現(xiàn)在對(duì)政治的巨大影響上。在青銅藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展過程中，夏商周被稱為“青銅時(shí)代”。由于鄭州是商朝初期都城，最初的青銅藝術(shù)有著陶器時(shí)期留下的影子，具有古樸、肅靜嚴(yán)厲的風(fēng)格，具備原始藝術(shù)的魅力，給人一種活潑大方、樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母惺?。隨著時(shí)代發(fā)展，青銅器種類越來越多，裝飾的紋樣也越來越多，到了商代晚期，青銅器發(fā)展達(dá)到了第一次鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的青銅器可以說是造型豐富、讓人嘆為觀止，將它歸納總結(jié)為兩類：一類是具象紋樣，一類是抽象紋樣。詳細(xì)分類如下圖所示：

服裝圖案是裝飾服裝的重要手段和方式，也是傳達(dá)服裝審美意義的直接載體。服裝圖案大多具有一定的象征性、民族性和裝飾性特征，俗語“圖必有意，意必吉祥”說的即此[3]。青銅器的圖案，或具象的或抽象的，都反映了在漫長(zhǎng)的生活中人與自然和諧共處的關(guān)系。

四、黃河文化視域下地標(biāo)性

現(xiàn)代服飾轉(zhuǎn)化路徑研究

黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包容萬象，將其文化精華注入服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，是時(shí)代發(fā)展的必然，也是市場(chǎng)發(fā)展的必然需求。在長(zhǎng)期的科研項(xiàng)目和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，筆者總結(jié)傳統(tǒng)文化的活化方法和路徑（如圖4），從調(diào)研傳統(tǒng)到保護(hù)、傳承、活化、創(chuàng)新觀念到設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，可以說轉(zhuǎn)化路徑需要多個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣，才能開發(fā)出好的產(chǎn)品。

在設(shè)計(jì)中，要注重儒家“天人合一”的精神氣韻表達(dá)，人與衣是一個(gè)整體，不能孤立地做設(shè)計(jì)；在色彩搭配上，要講究傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代化，不能拿來主義，要符合時(shí)代特點(diǎn)，符合年輕消費(fèi)群體的“符號(hào)化”消費(fèi)需求；在圖案設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)圖案要結(jié)合當(dāng)代的表現(xiàn)形式重新組合設(shè)計(jì)，強(qiáng)化視覺效果，對(duì)中國傳統(tǒng)圖案選取與搭配，“圖必有意，意必吉祥”，結(jié)合當(dāng)下設(shè)計(jì)語境進(jìn)行創(chuàng)作，構(gòu)建高質(zhì)量的圖案設(shè)計(jì)素材庫，建立服裝設(shè)計(jì)體系和圖案設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，滿足人們美好生活的需求。

五、地標(biāo)性現(xiàn)代服裝及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)

（一）《醽?zhàn)鹎鍟煛飞檀嚆~器造型與云肩結(jié)合

云肩是我們漢民族流傳下來的藝術(shù)瑰寶，它方便實(shí)用，或素雅或華麗。最初的時(shí)候它是功能性的防止頭發(fā)污染服裝，后來隨著時(shí)代的變遷和人們審美的變化，它的裝飾性越來越強(qiáng)，制作材料極其豐富，圖案也是包羅萬象，實(shí)用性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一。

以河南博物院藏品“婦好鸮尊”為原型進(jìn)行變化延展，輔以云紋、蝙蝠紋等傳統(tǒng)紋樣和甲骨文“康”字進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，寓意福壽康寧，表達(dá)了中原文化的獨(dú)特魅力。（如圖5）

（二）青銅器紋樣設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化案例

對(duì)青銅紋樣進(jìn)行分類整理，提取并設(shè)計(jì)了青銅禮器上的圖案，并將重新設(shè)計(jì)后獲得的圖案制作成符合現(xiàn)代商業(yè)需求和現(xiàn)代審美理念的設(shè)計(jì)元素（如表1）。

通過對(duì)甲骨文和青銅器圖案特征的研究，發(fā)現(xiàn)青銅圖案元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)過程中的應(yīng)用方式，需要對(duì)圖案元素的造型和寓意進(jìn)行深入挖掘，并在選擇文化意義契合圖案元素的基礎(chǔ)上滿足設(shè)計(jì)要求，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)模式直接應(yīng)用或造型二次設(shè)計(jì)，最終得到兩者都符合的現(xiàn)代視覺審美理念。

六、結(jié)語

鄭州商城歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，很多優(yōu)秀的文化或埋藏在家鄉(xiāng)深處，鄭州歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化和活化效果不佳，加強(qiáng)黃河文化研究，建設(shè)文化強(qiáng)市迫在眉睫。加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，提升服裝品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，需要進(jìn)一步挖掘文化元素，以衣載道，講好“黃河故事”和“鄭州故事”。在系統(tǒng)總結(jié)、梳理、簡(jiǎn)明的基礎(chǔ)上，可以舉辦關(guān)于商代文化的專題性服裝設(shè)計(jì)大賽，以賽促學(xué)，以賽促練，促進(jìn)商文化的成果性轉(zhuǎn)化。高校的師生也應(yīng)把傳承和發(fā)揚(yáng)本土文化作為教學(xué)、科研的重點(diǎn)，提高思想認(rèn)識(shí)，共同促進(jìn)黃河文化視域下鄭州地標(biāo)性風(fēng)格和品牌的建設(shè)，努力讓更多人感受到歷史的“厚度”、文化的“溫度”、時(shí)代的“彩度”和城市的“暖度”，助力文化強(qiáng)省，中原更加出彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2019（20）：1-2.

[2]劉莉.商代的日常服飾文化[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2007.

[3]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004：21-55.

作者簡(jiǎn)介：王春艷，河南工程學(xué)院服裝學(xué)院講師。研究方向：服飾文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。