三進(jìn)九龍

龐驚濤

這是我第三次去九龍。

對(duì)于大多數(shù)人而言，九龍是陌生的。它因轄區(qū)九個(gè)皆有“龍”字的村寨而得名。它和香港九龍區(qū)同名，但是卻沒有香港九龍區(qū)享有一樣的知名度。一切皆因地理空間所限，足以抵消大多數(shù)人進(jìn)入和探尋的熱情。

雖然明知在途艱辛、到達(dá)不易，但對(duì)我這樣一個(gè)貪圖美景的人而言，九龍自有它吸引人的地方：它的寧?kù)o、曠遠(yuǎn)，它的靜守深閨，它的清塵洗肺，甚至它的不事逢迎，都成為我最終選擇單向奔赴的理由。

以新都橋?yàn)榻纾顝V龐博的高原向右，而自成一家、遺世獨(dú)立的九龍向左。不用借助于無(wú)人機(jī)，只須在地圖上稍作留心，便會(huì)注意到九龍西向靠近云南迪慶藏族自治州的地方，有一片面積不小的無(wú)人區(qū)。因此，九龍是四川當(dāng)然而極為稀見的極地、邊地小縣城。其稀見正在于，既在藏羌彝走廊的核心位置，又保持了極大的獨(dú)立性；既有其他走廊區(qū)域共有的雪山景觀，又有特屬于九龍層次豐富的雪山群；既融入了極地的生物多樣性體系，又在這樣的生物多樣性體系里，保持了最大的全面性和私有性。這樣的地理存在，對(duì)九龍而言，本身就是一個(gè)極有價(jià)值的隱喻，它會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被人忽略，但必然會(huì)在人們的幡然醒悟之后，長(zhǎng)時(shí)間地被追捧。

在這個(gè)短時(shí)間與長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)換過程中，的確還需要人，在空間推揚(yáng)和口碑傳說上，為九龍走出深閨助力添薪。

記得第一次去九龍的時(shí)候，正值俄色花開滿甲根壩河谷地帶的季節(jié)，它們散點(diǎn)分布在河谷、淺丘、村舍和道路之間，和藏寨外墻的色彩組合混搭，便成就了這高原上獨(dú)有的美。我少見多怪，誤將俄色花認(rèn)成了梨花，當(dāng)即向九龍縣文旅局局長(zhǎng)李世陽(yáng)提出，以這樣的梨花規(guī)模和立體化景觀，完全可以打造一個(gè)“梨花節(jié)”了。李世陽(yáng)告訴我說，這不是梨花，是高原特有的俄色花。因樹冠高大豐茂、花開純白色，所以極像梨花。

但我還是堅(jiān)持搞一個(gè)俄色花節(jié)，并和李世陽(yáng)討論了怎么打造、如何傳播、怎樣品牌化堅(jiān)守等具體方法和思路。這是對(duì)九龍空間推揚(yáng)和口碑傳說思路的第一次萌發(fā)。我明白，由于種種原因，我這樣過客式的思路和觀念萌發(fā)，只可能胎死腹中，而不可能很快變現(xiàn)。人作為這種地理空間推揚(yáng)和口碑傳說的核心因素，一定不是一個(gè)泛化的概念，它必須具體到一個(gè)操盤手，或者一個(gè)文化傳播主體。這個(gè)操盤手或者文化傳播主體，不僅需要天時(shí)地利等因素的配合，更多的時(shí)候，還需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。更為重要的還在于，甲根壩所在的區(qū)域行政規(guī)劃上屬于康定，而不屬于九龍。雖然九龍的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有散點(diǎn)生長(zhǎng)的俄色花，但規(guī)模和氣勢(shì)的確不能和甲根壩媲美。

用俄色花來(lái)承載九龍的地理空間推揚(yáng)和口碑傳說，確實(shí)難了一些，也更牽強(qiáng)了一些。于是，位于九龍縣魁多鎮(zhèn)里伍村的天鄉(xiāng)藏茶，便這樣進(jìn)入了我的視野。

這是我第二次到九龍，雖然并不一定承載九龍地理空間推揚(yáng)和口碑傳說的使命。

雅礱江高半山，海拔2500米以上，7萬(wàn)多株100年以上的老茶樹……這些九龍獨(dú)有的茶語(yǔ)言，一旦進(jìn)入我的理解和闡釋神經(jīng)，便會(huì)產(chǎn)生一種奇妙的化學(xué)反應(yīng)，這種反應(yīng)會(huì)催生和撩撥起我那個(gè)看上去早已忘得一干二凈，實(shí)際上深埋在心中的使命感：天鄉(xiāng)茶清純，回甘的口感和化之難去的獨(dú)特味道，既能讓我這樣的老茶客得到一次意外的驚喜，也能讓更多的愛茶人得到滿足感。

眼前山繞帶，杯中茶化詩(shī)。

一杯茶，或許更有機(jī)會(huì)成為九龍地理空間推揚(yáng)和口碑傳說的載體。

半日行走里伍村，最愛靜下來(lái)的那半個(gè)多小時(shí)。一個(gè)鐵架和塑料速成的茶舍，要是改成竹石和茅草搭建的茶寮，會(huì)更切合天鄉(xiāng)如天仙的意境。但即便如此，茶的底色是古典而柔軟的，它消解了一切的物象闌人、情緒闌入和堅(jiān)硬闌人。煙嵐四圍，霞光溫柔，雨雪的意象在不緊不慢的聊天中明明滅滅，和四代制茶家族傳人的一番晤對(duì)，讓我堅(jiān)信，如果一定要找一個(gè)物質(zhì)載體來(lái)完成九龍地理空間的推揚(yáng)和口碑傳說，那么就沒有比茶更適合的了。

回到成都后，我將這樣的想法和李世陽(yáng)、魁多鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、制茶傳人等關(guān)鍵人的多番溝通交流，說到人的因素，如果沒有操盤手和文化傳播主體，那么作為群體的、團(tuán)隊(duì)的合力一定可以承載這樣的使命。我試圖將這樣具有民族特色的普米記憶上升為整個(gè)漢族與藏羌彝走廊所有民族共同的時(shí)代記憶和文化記憶。茶馬古道見證的這段歷史，理應(yīng)在這個(gè)時(shí)代承載嶄新的文化使命，就像鐵觀音之于福建、普洱之于云南一樣，天鄉(xiāng)之于九龍，實(shí)在是天經(jīng)地義的。

如今三進(jìn)九龍。天鄉(xiāng)茶當(dāng)然在繼續(xù)釋放它獨(dú)有的茶性和香氣，但九龍地理空間推揚(yáng)和口碑傳說的使命，并沒有落到它的名分上來(lái)，它占據(jù)了天時(shí)和地利等優(yōu)勢(shì)，卻未必在人和上得到最有力量感的機(jī)緣。

已是仲夏時(shí)節(jié)，進(jìn)入九龍的體感卻是清涼，甚至有一些微寒。車速80碼，不急不緩之間，清晰看見河谷奔流浩蕩的水和高大的樹，想象假如這樣的場(chǎng)景換在成都近郊，必是成人的水中麻將和孩童的水中嬉鬧聲，交織的繁盛熱烈景象。一切因?yàn)榈竭_(dá)不易而被政變，那么在物質(zhì)載體承載不起或者沒有機(jī)緣承載的情況下，觀念載體能否成為九龍地理空間推揚(yáng)和口碑傳說的救贖？

在河谷和大樹之外，后來(lái)我又看到了依傍河谷和大樹生長(zhǎng)的草甸之間，那些蘑菇一般一夜之間“生長(zhǎng)”出來(lái)的帳篷。它們貌似毫無(wú)章法，實(shí)則井井有條地安扎在河谷地帶，游人自帶飲食和寢具，就為了享受這樣一方遺世獨(dú)立的極地美景。

在李世陽(yáng)的補(bǔ)充介紹里，證明了我的某種猜想是成立的：對(duì)那些追求極地野外奢侈體驗(yàn)的小眾游客而言，這樣的河谷，的確不應(yīng)該被世俗的麻將侵?jǐn)_，被尚未建構(gòu)起觀念意識(shí)和精神享受的孩童所占據(jù)，的確也是因小失大。

一個(gè)超越于物質(zhì)載體之上的觀念載體就這樣萌發(fā)：假如花與茶作為物質(zhì)載體，皆不能承載九龍地理空間推揚(yáng)和口碑傳說的使命的話，那么作為觀念載體的“極地野奢”，便是九龍突圍最大的可能。其“人和”因素，不是操盤手和團(tuán)體的主人視角形成的，而是從帳篷客、自駕客的客體視角形成的。大多數(shù)時(shí)候，客體視角比主體視角，更能經(jīng)得起時(shí)間和空間的檢驗(yàn)。

在這個(gè)觀念載體里，無(wú)論伍須海，還是獵塔湖，或者華丘村、猛董，都是“秘境九龍，極地野奢”觀念先行的整體。圍繞這個(gè)整體，九龍要主動(dòng)吸引，爭(zhēng)取追求野奢、自由的定制客群，與追求時(shí)尚、輕奢、浪漫、安靜的中產(chǎn)等新生代客群。當(dāng)然，帳篷不是隨便搭的，規(guī)劃和調(diào)控必須發(fā)揮作用、形成力量。

在我的想象里，當(dāng)五顏六色的“小蘑菇”開滿九龍的雪峰與河谷之間時(shí)，“不以山海為遠(yuǎn)”的九龍，就能從龐博神秘的高原、極地突圍而出。假如約瑟夫·洛克重回九龍，我想，他也會(huì)為九龍的“極地野奢”由衷認(rèn)可。

1929年，美國(guó)探險(xiǎn)家、旅行家約瑟夫·洛克，以美國(guó)《國(guó)家地理》特約撰稿人的身份進(jìn)入九龍，立即被其遺世獨(dú)立的美景所吸引。作為第一個(gè)走進(jìn)這片秘境之地的外國(guó)人，洛克的九龍之行堪稱奢靡，除了被當(dāng)?shù)刈诮淌最I(lǐng)接待安排住在最好的住房里之外，洛克隨行的豪華馬隊(duì)，也為他帶來(lái)了隨時(shí)可以安營(yíng)扎寨的帳篷和折疊床，還有便于他就餐和寫作的椅子、桌子，桌子上面當(dāng)然還有優(yōu)雅迷人的桌布和昂貴的瓷具。為了便于他隨時(shí)記錄一路景觀和植物標(biāo)本，笨重而稀罕的照相機(jī)，也是馬車隊(duì)帶來(lái)的奢侈品。此外，供他閑暇時(shí)享受用的電池供電留聲機(jī)，更是九龍人聞所未聞，見所未見的“天外來(lái)物”。行走極地，享受野奢，洛克既是20世紀(jì)九龍海外地理空間推揚(yáng)的第一人，也毫不爭(zhēng)議地成為今天九龍“極地野奢”口碑傳播的代言人。

在洛克走進(jìn)九龍即將抵近100周年這個(gè)時(shí)間關(guān)口，作為觀念載體的“秘境九龍，極地野奢”的自然形成，莫不是洛克早就形成，而未來(lái)得及對(duì)外宣揚(yáng)的想法？一生二，二生三，三生萬(wàn)物，在花與茶之后，“極地野奢”能承載得起九龍并幫助九龍完成這次突圍嗎？

從九龍離開往成都趕的時(shí)候，我內(nèi)心里突然升起了一種不舍和眷懷。或許，從這一刻起，我和九龍便從此建立起了一種雙向奔赴的關(guān)系。誰(shuí)說大地?zé)o情呢？只要那個(gè)“我”有情了，大地的“情”才會(huì)綿密厚實(shí)，淵海而來(lái)。

此刻，我竟然如此期待第四次進(jìn)入九龍，不是以某種使命而去，而是單純地因?yàn)橄肽疃ァ?/p>