粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化傳承研究

黃榆峰 楊嘉英 高俊

（哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

民族傳統(tǒng)體育文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是各民族在生產(chǎn)實踐和生活中世代積累、流傳下來的、具有一定的體育內(nèi)涵與外延的物質(zhì)和精神財富的總和，同時也是各民族成員心理、身體和精神共鳴的產(chǎn)物。我國作為一個多民族國家，各族同胞在長期的生產(chǎn)勞動中形成了各具特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化?；洷钡貐^(qū)少數(shù)民族主要有瑤族和壯族兩大族群，呈現(xiàn)出“大雜居小聚居”的特點，其中瑤族主要分布在乳源、連南、連山三個民族自治縣，壯族主要分布在連山縣，這三縣由于地理位置偏僻、網(wǎng)絡(luò)信息閉塞、交通不暢等原因?qū)е律a(chǎn)力落后，與珠三角地區(qū)形成強(qiáng)烈的反差，但也正是這種艱難的環(huán)境，鑄就了當(dāng)?shù)赝粦掷щy、敢于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，同時開發(fā)出了極具特色的民族傳統(tǒng)體育項目，如瑤族長鼓舞、舞火獅、搶花炮等。近年來，隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開展及廣東省人民政府的大力扶持，粵北地區(qū)少數(shù)民族自治縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已初見成效，但對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚仍有所欠缺，表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化流失速度加快、活動組織有待完善、傳承效果有待提升的問題。為此，本文通過對粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析，以此明確當(dāng)前發(fā)展中存在的困境，并提出相應(yīng)的紓解之策，為粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化傳承提供有益參考。

1、民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化傳承意義

首先，民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化傳承是時代的需要。“傳承”即“傳遞繼承”，是由過去向未來的動態(tài)延續(xù)。文化在漫長的歷史中不斷涌現(xiàn)、碰撞和融合，不斷傳承和發(fā)揚。任何文化的延續(xù)都離不開傳承，只有不斷進(jìn)行自我揚棄，傳承和發(fā)展自身的精華，文化才能更加繁榮和輝煌。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化傳承，是民族文化發(fā)展的必然和時代需求。其次，民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化傳承是建設(shè)體育強(qiáng)國的需要。2019 年8 月，國務(wù)院辦公廳正式印發(fā)《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》，其中指出，要傳承中國傳統(tǒng)體育文化，加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新。這表明，民族傳統(tǒng)體育在建設(shè)體育強(qiáng)國的任務(wù)中扮演著極其重要的角色，傳承民族傳統(tǒng)體育文化對培養(yǎng)我國人民的體育精神至關(guān)重要。通過加強(qiáng)傳承工作，可以推動民族體育文化在國外的傳播和交流，提升我國民族文化的國際地位。這不僅能夠讓世界更好地了解和尊重我國的民族文化，也有助于增強(qiáng)國家形象和影響力；第三，民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化傳承是落實“立德樹人”的需要。近些年以來，西方體育文化經(jīng)歷了快速發(fā)展，世界上形成了以其為主導(dǎo)的體育文化。并且目前國際和國內(nèi)的體育競賽也主要以西方體育項目為主。此外，當(dāng)前我國的大、中、小學(xué)體育課程也主要以西方體育運動項目為主要內(nèi)容，而民族傳統(tǒng)體育項目卻相對較少。誠然，“更高、更快、更強(qiáng)”的西方體育文化，能讓青少年學(xué)生感受到肉體上不斷突破自己的極限的競技體育的魅力，但傳統(tǒng)體育文化中的哲學(xué)思維和道德層面的教育則能夠讓其形成正確的體育價值觀，防止其在體育的道路上誤入歧途。尤其是對于中小學(xué)生而言，在其成長的過程中，接觸多元的體育文化，不僅能夠讓他們在運動中學(xué)會頑強(qiáng)拼搏、體驗超越自我的喜悅，也能讓其擁有百折不撓的品格，學(xué)會淡然面對失敗，讓其在潛移默化中形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅毅果敢等優(yōu)秀的意志品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到“育體”和“育人”的效果，這與“立德樹人”的根本任務(wù)不謀而合。

2、粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承現(xiàn)狀

2.1、少數(shù)民族節(jié)慶活動下的傳統(tǒng)體育文化傳承

傳統(tǒng)體育文化大多來源于當(dāng)?shù)刈迦旱墓?jié)慶活動，同時節(jié)慶活動也是培養(yǎng)接班人的重要途徑之一。當(dāng)前，粵北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有開耕節(jié)、牛王誕、戲水節(jié)、盤王節(jié)等，在這些節(jié)日慶典中，當(dāng)?shù)匕傩胀鶗M(jìn)行一系列的慶祝活動，如，在每年的農(nóng)歷十月十六日這天，為慶祝盤王節(jié)的到來，瑤族男女老少均會穿上具有民族特色的節(jié)日盛裝進(jìn)行歌舞、賽龍舟等活動，以表達(dá)對盤王的敬仰與感恩，在這些慶典活動中，不僅參與活動者會感到興高采烈，觀賞活動的群眾也會受到美的熏陶。但這也無可避免的造成了人們熱衷于參加并自覺了解和傳承這類表演性、觀賞性強(qiáng)的活動，而對于一些需要掌握復(fù)雜技藝、難度較高的民族傳統(tǒng)體育項目則有所忽視，長此以往，就導(dǎo)致了人們對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，也使得民族傳統(tǒng)體育文化的傳承變得不完整、不充分。

2.2、“非遺”傳承人承載下的傳統(tǒng)體育文化傳承

2021 年5 月，文化和旅游部在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中指出，要加強(qiáng)對“非遺”傳承人的認(rèn)定與管理，加大對傳承人的扶持力度并加強(qiáng)對青年傳承人的培養(yǎng)。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承中，“非遺”傳承人扮演著至關(guān)重要的角色?！胺沁z”即指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指一種社會群體代代相傳的具體的實踐、表演和表達(dá)形式。而“非遺”傳承人是傳統(tǒng)體育文化的傳播者和守護(hù)者，他們通過多年的學(xué)習(xí)、實踐，維護(hù)和傳承這些寶貴的體育文化遺產(chǎn)?！胺沁z”傳承人對傳統(tǒng)體育文化具有深入的了解和熟練的技藝，其通常在家族或社區(qū)內(nèi)部從長輩或具有豐富經(jīng)驗的前輩身上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育技藝，并將之教給下一輩?！胺沁z”傳承人通過口述傳承、模仿示范和實踐演練的方式來獲得知識和技能，并且通過不斷的自我修煉與經(jīng)驗積累來提升自己的水平，并將之不斷的傳播給有心學(xué)習(xí)的人。此外，“非遺”傳承人致力于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的核心價值觀、技藝和精神內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)體育項目的歷史淵源、起源和發(fā)展，并通過傳授這些知識和技藝，確保傳統(tǒng)體育文化得以傳承并不斷發(fā)展。在他們的指導(dǎo)下，學(xué)生和后繼者得以接觸、學(xué)習(xí)和練習(xí)傳統(tǒng)技藝，從而延續(xù)了傳統(tǒng)體育文化的生命力。

盡管國家在頂層設(shè)計層面對“非遺”傳承人的管理在不斷地進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，但在具體落實的過程中卻“巧婦難為無米之炊”，傳承人的缺失和斷層，讓在“非遺”傳承人承載下的民族傳統(tǒng)體育文化傳承陷入了尷尬的局面。在入選最新一批的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單中，粵北瑤族“非遺”傳承人僅有三位，壯族“非遺”傳承人更是一位都沒有。而通過實地的走訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前粵北少數(shù)民族村寨的青壯年大多數(shù)都在外出務(wù)工，在一年當(dāng)中回家的次數(shù)屈指可數(shù)，這就導(dǎo)致了“非遺”傳承人在選擇傳承對象時有心無力，這對傳統(tǒng)體育文化弘揚與發(fā)展是一個沉重的打擊。此外，當(dāng)前的“非遺”傳承人年齡普遍偏大，如瑤族“盤王節(jié)”的代表性傳承人盤良安先生，現(xiàn)年已87 歲，他雖然能夠獨自主持“拜盤王”的全部儀式，但一些需要有較好的體力才能完成的動作他已無法完成，一些復(fù)雜的技藝也無法通過親身示范來教授給年輕一輩的傳承人，這就使得這一傳統(tǒng)文化的傳承變得有所殘缺，令人扼腕。

2.3、生活習(xí)俗中的傳統(tǒng)體育文化傳承

民族傳統(tǒng)體育文化與日常的生產(chǎn)實踐和生活習(xí)俗密不可分，并通常以家庭為單位進(jìn)行傳承，因此，在生活習(xí)俗中的傳統(tǒng)體育文化傳承，是最直觀、最具體的傳承方式，因此其能歷經(jīng)數(shù)百年流傳至今。然而在生產(chǎn)力較之過去大幅提高的今天，少數(shù)民族的家庭觀念和生活習(xí)俗卻在被不斷的弱化，其中最明顯的便是村寨人口的大量外流。通過對粵北地區(qū)四個瑤族村寨的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮逭某Ｗ∪丝诙酁槔先撕土羰貎和?，村里的青壯年勞動力大多在外?wù)工，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的家庭教育場景不復(fù)存在，進(jìn)而導(dǎo)致年輕一輩通過生活習(xí)俗的學(xué)習(xí)來傳承傳統(tǒng)文化的氛圍受到了嚴(yán)重的沖擊。此外，在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今年輕人的生活習(xí)俗與老一輩的人們產(chǎn)生了較大的代溝。以瑤族刺繡為例，在男耕女織的時代，縫補衣物是每一位瑤族姑娘的必備技能，經(jīng)過漫長的歲月沉淀，縫補衣物的技能逐漸演化成為美輪美奐的刺繡工藝。但在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，瑤族年輕姑娘在衣物破損時，想到的是直接購買新的衣物而非縫補，這一生活習(xí)俗上的代溝就導(dǎo)致瑤族刺繡文化出現(xiàn)無人傳承的局面。

3、粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化傳承的困境

3.1、生活習(xí)性的轉(zhuǎn)變及外來文化的影響

生活習(xí)性的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變遷上。民族傳統(tǒng)體育文化的形成起源于特定的場域，而伴隨著生活環(huán)境的變化，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的文化土壤遭到了一定的破壞。其次，在生產(chǎn)勞作的過程中，瑤族先輩們藝術(shù)化創(chuàng)作成的各種舞蹈技巧動作保留下來，后人在日常的刀耕火種、捕食充饑過程中自然而然的就將這些舞蹈動作習(xí)得并傳承了下來。但隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，日常的耕田種地等生產(chǎn)勞作方式大多已被現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備所代替，傳統(tǒng)的狩獵充饑更是已然不復(fù)存在。正因如此，年輕一輩在學(xué)習(xí)諸如“長鼓舞”一類的傳統(tǒng)體育項目時便會失去與之相應(yīng)的情感共鳴。

外來文化對民族傳統(tǒng)體育文化也是一個十分巨大的沖擊。首先，互聯(lián)網(wǎng)平臺的發(fā)展和智能手機(jī)的普及雖然在一定程度上推廣了民族傳統(tǒng)體育文化，但這把“雙刃劍”在向外推廣傳統(tǒng)體育文化的同時也給自己造成了一定的影響，使傳統(tǒng)體育文化在少數(shù)民族青少年心目中的位置不斷下降。其次，現(xiàn)代體育經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，已經(jīng)形成了一套完整的競技體系，并且其所蘊含的巨大的商業(yè)化價值也讓其獲得了更高的關(guān)注度，隨著現(xiàn)代體育場地設(shè)施的投入，少數(shù)民族青少年在選擇體育活動時，更傾向于現(xiàn)代體育項目，使得傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化。最后，現(xiàn)代唯物主義教育對無神論的觀點已經(jīng)深入人心，因此現(xiàn)代社會人們對農(nóng)耕時代傳統(tǒng)文化中祭拜神靈、祈求平安的祭祀儀式認(rèn)同感較低，進(jìn)而導(dǎo)致對這其中的認(rèn)同感也隨之下降。

3.2、民族傳統(tǒng)體育文化活動缺乏有效管理

民族傳統(tǒng)體育文化活動缺乏管理體現(xiàn)在以下三個方面。第一，民族傳統(tǒng)體育文化活動缺乏統(tǒng)一組織與規(guī)劃。在實地的走訪調(diào)查中得知，粵北地區(qū)三個少數(shù)民族自治縣的少數(shù)民族體育活動組織與管理，都由當(dāng)?shù)氐捏w育部門和民族宗教事務(wù)所負(fù)責(zé)，但這兩個部門之間對民族傳統(tǒng)體育活動的組織并沒有明確的權(quán)責(zé)劃分，部門自身的定位較為模糊，對相關(guān)活動的宣傳和推廣力度不足、組織和競賽表演較少，同時各部門之間沒有形成合力，導(dǎo)致群眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的認(rèn)知度較低；第二，民族傳統(tǒng)體育活動的組織管理不到位。以瑤族盤王節(jié)為例，拜盤王原本是瑤族村寨中極其重要的節(jié)慶活動，但現(xiàn)在則完全由政府包辦，而舉辦的地點卻在縣城，使得瑤族村民很難參與到本民族的節(jié)日慶祝中，導(dǎo)致了原本在村里祭拜盤王節(jié)時所具有的原生態(tài)風(fēng)采逐漸喪失；第三，民族傳統(tǒng)體育競賽參與程度不高。目前粵北地區(qū)少數(shù)民族競賽通常由縣級及以上機(jī)構(gòu)組織，參賽人員的技術(shù)水平和民族身份都受到一定要求限制。這種做法不僅限制了當(dāng)?shù)貜V大群眾的參與度，也抑制了他們學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)體育文化的積極性。

3.3、民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式成效不佳

首先，以家庭為單位的傳承模式是民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式的主流。由于瑤族和壯族人民世代生活在大山之中，信息閉塞、交通不便，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，因此這一傳承形式主要為家中長輩向晚輩教授射箭、耕作、捕魚等生存技巧和相關(guān)的民俗，瑤族人民有時也需要到大山之外與外族交換必要的生活物品，因此爬山、劃船等技藝也是家庭傳承中必不可少的生產(chǎn)生活技能，而伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和基礎(chǔ)設(shè)施的完善，這些生存和生活技巧的應(yīng)用場景則變得“無用武之地”；

其次，以師徒為單位的傳承模式，主要是對節(jié)慶活動、祭祀祈福、婚慶喪葬等儀式的一對一傳承。其傳承形式多為師父以口頭或親身示范的方式對徒弟進(jìn)行教授，或以師父主持儀式，徒弟在旁幫忙和觀摩的形式進(jìn)行。但隨著現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式的影響，少數(shù)民族的祭祀、節(jié)慶活動的儀式也在不斷的簡化，新生代的傳承人學(xué)到的知識與技藝也會變得日漸稀少，長此以往，這類民族傳統(tǒng)文化便會隨著老一輩傳承人的逝去而失去完整性；

第三，以學(xué)校為單位的傳承模式由于其傳承場域的特殊性，對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承項目的選擇上有著較大的局限性，既要保證學(xué)生的安全，選擇的項目也要讓學(xué)生通俗易懂，具有趣味性和競技性。誠然，選擇讓學(xué)生易于接受的傳統(tǒng)體育項目作為傳承與發(fā)展的對象，有利于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，但多數(shù)學(xué)校存在重形式、輕內(nèi)容的現(xiàn)實困境，表現(xiàn)為學(xué)生只學(xué)會了這些運動的技能，卻不知其蘊藏的文化內(nèi)涵；教師重視技術(shù)動作的教授，卻忽視了該項運動的緣起與發(fā)展；學(xué)校重視傳統(tǒng)體育項目競賽的成績，卻忽視以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體對學(xué)生進(jìn)行文化教育。長此以往，這一傳承模式，便出現(xiàn)了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化教育與傳承意義雙重缺失的困境。

4、粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化傳承策略

4.1、加強(qiáng)文化認(rèn)同，提升文化自信

文化自信是指一種對自身文化進(jìn)行完全解讀過后油然而生的自豪感，是一種文化或一個國家的文化所獲得的有形信心。針對當(dāng)前粵北地區(qū)少數(shù)民族同胞文化認(rèn)同程度低、自信不足的困境，應(yīng)從以下幾點進(jìn)行針對性的加強(qiáng)與提升。首先，政府承擔(dān)起保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化的主要角色，廣泛宣傳民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值，讓人們意識到保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的重要性，從思想上提高對其的重視程度。其次，要充分調(diào)動民族群眾的主觀能動性，激發(fā)他們對保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的積極性和創(chuàng)造性，將民族文化重新融入他們的日常生活中，并在實踐中形成自覺地保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的行動。

4.2、完善管理制度，重視群眾需求

在管理制度層面，各政府部門應(yīng)當(dāng)通力協(xié)作，共同打破相互制肘的束縛，實現(xiàn)管理制度的自主創(chuàng)新，進(jìn)而完善民族傳統(tǒng)體育的管理體系?？蓮囊韵氯齻€方向進(jìn)行具體實施：首先，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，明確各部門的權(quán)責(zé)劃分、性質(zhì)與定位。第二，切實關(guān)注群眾的需求，為群眾提供相應(yīng)的便利。第三，積極在少數(shù)民族聚集區(qū)開展業(yè)余級別的傳統(tǒng)體育競賽并設(shè)立一定的獎品，推動多方參與，進(jìn)行廣泛的宣傳，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，強(qiáng)化考核和問責(zé)機(jī)制。

4.3、優(yōu)化傳承模式，擴(kuò)展傳播路徑

首先，生產(chǎn)生活方式的改變和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的家庭教育與傳承出現(xiàn)了較大的偏差，并且人口的大量外流讓傳統(tǒng)的少數(shù)民族家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的變化。為此，當(dāng)?shù)卣环矫鎽?yīng)當(dāng)合理運用現(xiàn)代科技，如攝像機(jī)、運動動作分析儀等設(shè)備，將傳承內(nèi)容和技藝記錄下來，使之不至于斷代；另一方面，各級部門應(yīng)當(dāng)因地制宜，讓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育文化與旅游等產(chǎn)業(yè)融合，共同發(fā)展進(jìn)步，在更好地傳播民族傳統(tǒng)體育文化的同時，也在一定程度上提供了就業(yè)崗位，在一定程度上抑制人口的外流。其次，在優(yōu)化師徒傳承模式方面，應(yīng)為傳承人提供財政支持，通過制度或競賽等方式給予他們一定的激勵。采用適合年輕人接受的方式來培養(yǎng)接班人，以避免民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)“斷代”的情況。同時，政府還應(yīng)該提供經(jīng)濟(jì)和政策上的保障，確保被傳承人也能夠有穩(wěn)定的經(jīng)費來源和良好的工作條件。最后，在校園傳承模式的優(yōu)化上，教育部門應(yīng)當(dāng)建立健全的民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)校園制度，在引入傳統(tǒng)體育項目時，向師生介紹這一項目的歷史起源、發(fā)展和現(xiàn)狀，讓教師和學(xué)生在教授和學(xué)習(xí)的過程中對這一項目總體上進(jìn)行了解。學(xué)校層面應(yīng)當(dāng)避免過度看重傳統(tǒng)體育項目的競技性，而忽視了其豐富的文化底蘊內(nèi)涵。教師層面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育項目的背景文化學(xué)習(xí)，在日常的課堂教學(xué)中促使學(xué)生學(xué)會技能與文化的融會貫通，讓其技術(shù)在文化的底蘊上得到長足的發(fā)展，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化“立德樹人”的價值。

5、結(jié)語

文化是一個民族的根基與靈魂，更是這個民族發(fā)展的內(nèi)生動力和靈魂。民族傳統(tǒng)體育文化作為民族文化的一部分，其現(xiàn)代化傳承與發(fā)展在新時代的今天有著極其重要的價值與意義。通過研究發(fā)現(xiàn)，粵北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化傳承有著較為突出的現(xiàn)實困境，為此提出加強(qiáng)文化認(rèn)同，提升文化自信、完善管理制度，重視群眾需求、優(yōu)化傳承模式，擴(kuò)展傳播路徑的現(xiàn)代化傳承策略，以此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展的成效。