《道德經(jīng)》之倫理思想于當(dāng)代企業(yè)文化的價(jià)值

李時(shí)珍 陸 群

（長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410000）

“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”[1]。道的綱紀(jì)即是掌握道的規(guī)律，則遠(yuǎn)可推知?dú)v史近可駕馭現(xiàn)實(shí)。而《道德經(jīng)》作為中華古文明的精華，也是人類文明史寶貴的精神財(cái)富，其中展現(xiàn)的道家倫理思想不僅對(duì)人的思維方式有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也在潛移默化的推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)程與發(fā)展。道家倫理并不只是一種看不見的思想，其影響已進(jìn)入人類生活的方方面面，尤其在當(dāng)代文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。對(duì)于企業(yè)來說，思想文化至關(guān)重要，它是強(qiáng)大的、潛伏的而且經(jīng)常是無意識(shí)的一組力量，它決定了個(gè)人和集體的行為方式、感知方式、思維模式和價(jià)值觀。故能在當(dāng)代企業(yè)發(fā)展過程中延續(xù)道家優(yōu)秀的思想并加以運(yùn)用，必是能有所成功。

一、《道德經(jīng)》之道家倫理思想

《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典，其中蘊(yùn)含著豐富的道家倫理思想,用四個(gè)字表達(dá)是“道法自然”，即要求人們遵循自然的、客觀的規(guī)律來修煉自身以及為人處世。在物欲橫流的當(dāng)代，追名逐利已成為一種猛烈的趨勢，依照自然的規(guī)律生存與生活已成為一種理想的方式，提倡“依道法，處自然”的處世之道具有鮮明的普世價(jià)值。

（一）虛靜無為

道家以“自然”為之根本，以“無為”之方法，體現(xiàn)其“守虛”“修”“不爭”等具體思想主張。道家“無為”的倫理思想不同于儒家的“有為”。儒家“有為”主要是應(yīng)用于管理層對(duì)下層民眾的統(tǒng)治，相較之下道家依自然之法的“無為”則更是體現(xiàn)了老子心系天下蒼生。“愛民治國，能無為乎？”[1]，“圣人常無心，以百姓心為心?！盵1]，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲”[1]，老子認(rèn)為治國要“無為”，管理層也應(yīng)該以民心為自己所求，通過使其內(nèi)心謙虛，鼓腹含和，減少競爭，身體健康以此成就民自化、民自正、民自富、民自樸，達(dá)到人民自我發(fā)展、走上正道、富足樸實(shí)的結(jié)果。

（二）德信

“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”[1]。此“信”可譯為信用也可譯為相信。與儒家普世的“以其人之道還治其人之身”不同，道家認(rèn)為圣人用一視同仁的“信”來對(duì)待“信”或“不信”之人，此即為“德信”，這是一種更高階的處世態(tài)度，以自己之“信”來感化或改善他人之“不信”，讓“信”之人堅(jiān)守，“不信”之人變得“信”。老子認(rèn)為“信不足焉，有不信焉”，無“信”之人不會(huì)贏得別人的信任，尤其是對(duì)于統(tǒng)治者?？v觀古今，擁有至高的誠信的人，便能贏得天下人心，歷史上不“信”之君都不會(huì)贏得百姓的愛戴，最后君主之位也坐不長久。故“德信”于大于小均是非常重要的，乃是一種高階智慧，人需以其立身并躬行之。

（三）重生輕物

《道德經(jīng)》言：“道大，天大，地大，人亦大”[1]，其間隱含“人”與“天”“地”享有同等重要的地位。道家的“重生輕物”即是以生命為貴、重視自我個(gè)體，反對(duì)外在的事物對(duì)于生命的傷害，唯此，方能顯出生命的可貴，方是生命“法自然”“為無為”的根本之道。[2]道家重視生命的思想非常人道，老子對(duì)生命的重視在著作中均有體現(xiàn)，“見素抱樸，少私寡欲”[1]，老子認(rèn)為人不能因?yàn)橐患核接慈プ鰝ι氖拢鴳?yīng)減少私欲以及多余的欲望，保持樸素而“自然”的生命狀態(tài)，對(duì)一些外在的、虛妄的欲望的輕視能讓人更加接近道?！俺錾胨?。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故……以其生生之厚，蓋聞善攝生者……以其無死地”[1]一切生命似皆有定數(shù)，但戒除貪念，不畏死亡，即能達(dá)到善“攝生”，則不會(huì)置自我于“死地。

（四）知止不殆

“甚愛必大費(fèi)；厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵1]。老子告誡人們要懂得滿足與適可而止，懂得順應(yīng)“自然”本質(zhì)，反之，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”[1]將成現(xiàn)實(shí)。道家的人生哲理與儒家的“中庸之道”有著異曲同工之妙，即把握一個(gè)“度”，即為適度、取“中”，切勿極端、急功近利，越過了“度”就必定會(huì)招致更為慘重的代價(jià)。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵1]“不知足”是一種禍患，而“欲得”就是一種罪過。禍咎的罪首在于不知足與貪婪欲望，而知足即可完滿。老子提醒著后人一定要讓事物遵循自然的規(guī)律發(fā)展，切勿貪婪與縱欲，懂得適可而止，才能得以完滿。

二、道家倫理思想于企業(yè)文化的價(jià)值

道家不同于儒家認(rèn)為命由天定，道家認(rèn)為命定于己。因此，道家提倡對(duì)“內(nèi)”而非求“外”，即不對(duì)外向社會(huì)和他人提出任何利己要求，而是更多的要求自我、豐富自身修養(yǎng)，提升自我價(jià)值，通過自己努力獲取所需。企業(yè)文化既可直觀呈現(xiàn)來引導(dǎo)企業(yè)資方的行為，也可間接潛入意識(shí)引導(dǎo)勞方的行為，建設(shè)合理的企業(yè)文化將對(duì)企業(yè)的發(fā)展形成一種強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。由此可見，道家倫理思想的要求和企業(yè)文化的要求具有一定的共性。企業(yè)文化是大學(xué)問，但也需落于實(shí)處。故將其二者結(jié)合探討具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道家倫理思想于企業(yè)生產(chǎn)的價(jià)值

企業(yè)生產(chǎn)是企業(yè)按照預(yù)定的經(jīng)營計(jì)劃以及確定的目標(biāo)，利用企業(yè)的人力物力以及資金，在提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下，生產(chǎn)出市場需要和用戶滿意的產(chǎn)品的過程。[3]故在此過程中，產(chǎn)出何種產(chǎn)品的成果則最大限度地受精神的影響，積極的影響則會(huì)使員工在生產(chǎn)過程中更加認(rèn)真努力，企業(yè)文化則扮演十分重要的角色。

1.“有無”之創(chuàng)新文化

從道家之本源“無”來看，即是“天下萬物生于有，有生于無?！盵1]。深入了解道家的“有無”思想就可知它是所有倫理思想的思想之源，于企業(yè)生產(chǎn)而言，創(chuàng)新是一種從無到有、由無生有的過程；于企業(yè)經(jīng)營而言，創(chuàng)新是企業(yè)的核心，沒有創(chuàng)新，企業(yè)就失去了核心競爭力。創(chuàng)新表面特征是“更新”，實(shí)則是對(duì)事物規(guī)律的更深層的挖掘。這種思想與《道德經(jīng)》中道家思想不謀而合，《道德經(jīng)》開篇即言“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵1]規(guī)律是處于變化之中，而世間萬物本質(zhì)不變，外象是變幻莫測。企業(yè)的創(chuàng)新并不是去舊更新，而是規(guī)律新的理解與新的運(yùn)用。因此，企業(yè)的管理者應(yīng)該在企業(yè)內(nèi)部塑造一種創(chuàng)新文化、創(chuàng)新精神，從“無”中找“有”，再從“有”中找“無”，形成一種“有”與“無”的良性循環(huán)，這對(duì)企業(yè)發(fā)展具有重要意義。

2.“虛靜”之本真文化

“致虛極，守靜篤”[1]。道家認(rèn)為“守虛”是一種充滿智慧的品德。此思想與思想家曾子“格物致知”有其相似性，將物進(jìn)行格化才能深入了解物的本質(zhì)，本不變而象萬千，知其本方能應(yīng)萬全。徹底深入地觀察，才能對(duì)物有全方位的了解?！安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”[1]。由此可見，品德越是高尚，越要低調(diào)自省，改進(jìn)自身不足以求得長遠(yuǎn)。企業(yè)本真的塑造是企業(yè)文化塑造的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其作用體現(xiàn)在企業(yè)獲得成就后，在社會(huì)上具有一定優(yōu)勢后,則會(huì)面臨著來自各方面的壓力，而以一種正確的態(tài)度來面對(duì)所取得的成績則尤為重要。有的企業(yè)在取得階段性成功后就開始驕傲自滿、貪圖享樂，忘了企業(yè)最初的目標(biāo)，還有一些企業(yè)則正視問題，用冷靜而謙虛的態(tài)度來面對(duì)壓力并將其解決，而這些企業(yè)的興衰都證明了虛懷若谷，守住本真，淡泊名利的修養(yǎng)是企業(yè)家的一種人生智慧。[4]“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！盵1]于企業(yè)家而言，功成業(yè)就而不自居，正由于不居功，則無所謂失去。無論于企業(yè)管理者還是員工而言，在成功面前保持本真，保持最初的那顆心都很重要。

（二）道家倫理于企業(yè)管理之價(jià)值

企業(yè)管理，主要指運(yùn)用各類策略與方法，對(duì)企業(yè)中的人、機(jī)器、原材料、方法、資產(chǎn)、信息、品牌、銷售渠道等進(jìn)行科學(xué)管理，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的活動(dòng)。[5]企業(yè)管理是一種對(duì)內(nèi)的行為，強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)內(nèi)部資源的整合和建立秩序。談到企業(yè)管理則離不開企業(yè)勞資關(guān)系。現(xiàn)實(shí)狀況表明,企業(yè)勞資關(guān)系在總體穩(wěn)定的同時(shí),勞資雙方的矛盾和糾紛也日益尖銳和復(fù)雜。[6]而將中國本土道家倫理思想融入企業(yè)管理中，形成以人為本、合作共贏的關(guān)系就變得尤為珍貴。

1.“重生”之人本文化

“圣人無常心，以百姓心為心”[1]。老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以百姓的心為自己的心，用百姓意志來決定自己的意志，以此才能達(dá)到人本合一。任何道德原則和倫理規(guī)范都是為人的價(jià)值服務(wù)，以人為本作為企業(yè)管理的制勝法寶，其本質(zhì)就是尊重人、服務(wù)人、依靠人和發(fā)展人。這一核心構(gòu)成以人為本的思想體系和應(yīng)用實(shí)踐,也正是因?yàn)橐匀藶楸镜倪@一本質(zhì),則會(huì)帶來組織績效的改善效果。[7]從中我們可以發(fā)現(xiàn)，人本管理即是充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，最大限度地運(yùn)用人的智慧，來降低企業(yè)資源消耗,這也要求企業(yè)管理者不能只膚淺地關(guān)注于企業(yè)的發(fā)展帶來的效益，而更要關(guān)注于員工的狀態(tài)以及想法，并運(yùn)用管理的只會(huì)進(jìn)行調(diào)和，讓員工意識(shí)到企業(yè)并不是個(gè)人的而是團(tuán)隊(duì)的，這樣才能更有助于企業(yè)的長久發(fā)展以及推動(dòng)企業(yè)在經(jīng)營管理過程中獲得最大的利益，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。企業(yè)的人本文化與道家“重生輕物”的思想是相似的，二者均是重視人的作用，以此實(shí)現(xiàn)人的最大價(jià)值。

2.“無為”之協(xié)作文化

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[1]，萬事萬物都有陰陽兩面，但最終卻能實(shí)現(xiàn)陰陽調(diào)和。于企業(yè)而言，勞資雙方即是相互影響的陰陽兩面，企業(yè)運(yùn)營過程中如若能夠較好協(xié)調(diào)勞資雙方，則有益于企業(yè)實(shí)現(xiàn)最大效益。而如何才能實(shí)現(xiàn)陰陽協(xié)調(diào)顯得尤為重要，而無為思想，對(duì)企業(yè)管理者來說就是個(gè)很好的借鑒?！盁o為而無不為”，“無為”并不是“不為”，而是不違反自然規(guī)律來有所作為。在企業(yè)管理的過程中，可以借鑒道家“無為”思想，企業(yè)管理者要正確地審視自己并關(guān)心員工的真實(shí)利益，用符合自然規(guī)律的方式去充分發(fā)揮員工的積極性?！盁o為”要求企業(yè)的管理者能夠了解“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割”的道理，管理者設(shè)置相應(yīng)的職位適當(dāng)?shù)叵路艡?quán)力，因地制宜地利用人才，權(quán)責(zé)分明，各展其長，才能達(dá)到無為而無不為的最佳效果。

（三）道家倫理于企業(yè)經(jīng)營之價(jià)值

企業(yè)經(jīng)營是以企業(yè)為活動(dòng)主體，企業(yè)資方為了獲得的物質(zhì)利益，運(yùn)用管理方法和權(quán)力，降低物質(zhì)損耗，創(chuàng)造出盡可能多的能夠滿足人們各種需要的成果的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。企業(yè)經(jīng)營是對(duì)外的，追求從企業(yè)外部獲取資源和建立影響。

1“德信”之誠信文化

“夫輕諾必寡信，多易必多難”[1]，“信不足焉，有不信焉，”[1]。輕易發(fā)出的諾言或承諾了卻不兌現(xiàn)的人，勢必會(huì)遭受很多困難，誠信不僅是為人的重要品質(zhì)，也是企業(yè)在市場行為中必須遵循的重要準(zhǔn)則。決定企業(yè)競爭成敗并不在于其知名度，更重要的是其信譽(yù)度，而信譽(yù)度的直接影響因子就是看企業(yè)的誠信度。尤其是在當(dāng)代競爭激烈的市場下，各企業(yè)硬實(shí)力差別不大，企業(yè)的軟實(shí)力就成了一大競爭優(yōu)勢，而誠信的企業(yè)必定會(huì)守得云開見光明。若因只見到眼前的蠅頭小利而丟失了誠信，企業(yè)之間競爭失敗只是時(shí)間的問題，同時(shí)還會(huì)造成敗壞市場風(fēng)氣的惡劣影響。雖“信言不美，美言不信”[1]，但從長遠(yuǎn)來看，若所有企業(yè)把誠信貫徹于企業(yè)經(jīng)營與管理制度中，在社會(huì)上才能形成的良性、綠色競爭之風(fēng)氣，企業(yè)的發(fā)展也才能更為長久。

2“知止”之環(huán)境文化

企業(yè)能否發(fā)展順利除了依靠企業(yè)本身的經(jīng)營管理之外，與企業(yè)優(yōu)越的生存環(huán)境也是離不開的。道家崇尚“不貴難得之貨”，即崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)?！拔矣腥龑?，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[1]。老子認(rèn)為節(jié)儉既是修道的美德也是修道的要求，這有益于促進(jìn)人類與自然協(xié)調(diào)共生，實(shí)現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的利益。對(duì)于企業(yè)來說，節(jié)儉要求企業(yè)資方對(duì)自然資源的利用應(yīng)把握一個(gè)“度”，減少不必要的浪費(fèi)；同時(shí)具有社會(huì)性的企業(yè)也不可能獨(dú)立發(fā)展，它的發(fā)展會(huì)受到社會(huì)多方面的影響，那么在復(fù)雜的社會(huì)中想順利發(fā)展則可借鑒老子的“知止不殆”原則，以“知止不殆”來貫徹企業(yè)發(fā)展，不過度地去消費(fèi)企業(yè)內(nèi)外的資源，讓其綠色、適度、健康的運(yùn)營，才能走上發(fā)展的正道，這也是道之“法自然”?！短浇?jīng)》言：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也?！盵8]人的命運(yùn)并不是完全定于己，也是受到天地之影響，故欲安己則要先安天地，所以企業(yè)的發(fā)展既需要尊重人和企業(yè)賴以生存的環(huán)境，讓企業(yè)與自然和諧發(fā)展，形成同構(gòu)互感的互助體；[9]同時(shí)也要遵循自然的規(guī)律，不能破壞規(guī)律來過度發(fā)展企業(yè)，那只會(huì)造成反噬。

結(jié)語

強(qiáng)調(diào)以道治國的道家不同于強(qiáng)調(diào)禮法仁治、具有濃厚人文主義色的儒家，它崇高真樸、厚德載物、道法自然，具有極強(qiáng)的自然主義色彩，是一種更為上層的生存智慧，與其說它吸收了百家智慧，不如說它的智慧囊括世間一切規(guī)律。與之相應(yīng)的企業(yè)發(fā)展也應(yīng)有其動(dòng)力與張力，否則就是一潭死水，企業(yè)的多方面借鑒與發(fā)展也為企業(yè)注入了新鮮的血液，能助其長久不衰。本文嘗試把傳統(tǒng)道家思想中對(duì)企業(yè)發(fā)展有益的思想進(jìn)行闡釋說明，為企業(yè)的多方面發(fā)展提供參考。同時(shí)道家思想不僅對(duì)企業(yè)有著深刻的影響，其影響已深入到各行各業(yè)，其價(jià)值更是不容忽視。由此可見，經(jīng)歷了歷史層層篩選的優(yōu)秀思想文化，不僅值得我們?nèi)チ私馀c研究，更值得學(xué)習(xí)應(yīng)用并做到知行合一。揚(yáng)圣賢之帆，行智者之路，道阻且長，需砥礪前行。