我國民族傳統(tǒng)體育保護與發(fā)展研究
——以云南“阿細跳月”為例

陳沫

(國家體育總局體育文化發(fā)展中心(中國體育博物館) 北京 100061)

黨的二十大報告中提到，要增強文化自信、民族自信，在國家強盛、民族復興的全民健身、健康中國等發(fā)展戰(zhàn)略當中，要高度重視體育事業(yè)的發(fā)展，積極打造具有中國特色的體育發(fā)展之路。民族傳統(tǒng)體育是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的寶貴的體育文化資源，伴隨著我國全民健身普及、民族地區(qū)旅游文化發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)體育逐漸被人們所重視。但是，人們對于民族傳統(tǒng)體育，常常關(guān)注其物質(zhì)層面，而輕視了蘊含在物質(zhì)中的思想和精神以及整個民族傳統(tǒng)體育的價值和重要意義，不能從本質(zhì)上來認識民族傳統(tǒng)體育對于傳承中華體育文化、弘揚中華體育精神、加快體育強國建設(shè)的重要作用。這種對于民族傳統(tǒng)體育文化的偏見，容易造成民族傳統(tǒng)體育的民族性及其深厚歷史底蘊的喪失，使民族傳統(tǒng)體育文化日益趨同化，缺乏應(yīng)有的生命力和創(chuàng)造力。基于此，該文以云南可邑村彝族“阿細跳月”為個案，探討我國民族傳統(tǒng)體育保護的途徑與措施。

1 云南可邑村彝族“阿細跳月”的保護與發(fā)展

1.1 “阿細跳月”保護與發(fā)展的基礎(chǔ)

云南省彌勒市彝族人口居全市少數(shù)民族人口第一位。彌勒縣彝族支系可分為：阿細頗、阿哲頗、阿務(wù)頗、撒尼頗、大黑彝（納蘇頗）、小黑彝（扎夷頗）、小白彝（阿聯(lián)頗、葛頗、阿細脫若）、大白彝（葛）等8個支系。彌勒市可邑村是云南幾十個彝族村寨的其中之一，是一個189 戶735 人的村落，屬于西三鎮(zhèn)，位于云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒市城22 km處，據(jù)村碑文和家傳推算，距今已有375年的歷史。近年來，可邑村重視保護其傳統(tǒng)文化，并建起了“彝族文化生態(tài)旅游村”，在眾多“他者”的審視下，可邑阿細人對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了民族自豪感、民族自信心，激活了可邑村潛藏多年的文化自覺，這是許多民族村寨少見的。

可邑村村民的休閑健身娛樂方式除了摔跤、斗牛、籃球外，還有踢毽子、跳方格、跳霸王鞭、踩高蹺等，其中最主要的是傳統(tǒng)體育“阿細跳月”?？梢卮迨窃颇仙贁?shù)民族健身舞蹈——“阿細跳月”的故鄉(xiāng)，也是敘事史詩《阿細先基》的發(fā)源地?！栋⒓毾然泛汀鞍⒓毺隆睗饪s了阿細文化的精華，它們是可邑村重要的民俗民族文化現(xiàn)象?！皩ξ幕瘋鬟f的理解，遠比對自然對人的制約的理解更為重要，因為文化是解釋人類事件的關(guān)鍵?！保?］

1.2 “阿細跳月”的文化傳承與發(fā)展

1.2.1 經(jīng)濟發(fā)展中的“阿細跳月”

改革開放以來，可邑村調(diào)整了經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。目前，旅游、核桃、烤煙和玉米是可邑村的主要經(jīng)濟來源。1999 年，可邑村開始開發(fā)旅游資源，2009 年，接待各地游客21 300 人，旅游收入50 萬元［2］；2019 年，可邑村游客數(shù)達162.4 萬余人，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)總收入3 962.49 萬元［3］，這10 年間旅游收入增加近80 倍。如今，可邑村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，并成功申報國家AAAA 級旅游景區(qū)，旅游開發(fā)就地解決了本村導游、民族民俗表演演員、保安、環(huán)衛(wèi)等各類服務(wù)崗位就業(yè)問題。同時，“阿細跳月”已轉(zhuǎn)變成旅游文化表演的組成部分，“阿細跳月”的服裝和道具采用現(xiàn)代材料和工藝制作，舞蹈程序和動作也趨于表演化。在旅游旺季，僅“阿細跳月”一個節(jié)目人數(shù)就超過50人。由此可見，在可邑村由農(nóng)耕經(jīng)濟向旅游經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，可邑村在其文化傳承中也進行著自我抉擇，“阿細跳月”發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。

1.2.2 政府職能轉(zhuǎn)換中的“阿細跳月”

在政府的支持下，“阿細跳月”的發(fā)展取得了一些成績，比如整理敘事史詩《阿細先基》唱詞，出版中英文雙語的漫畫《阿細跳月的故事》。2008 年，“阿細跳月”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，每年的8月7日至9日為法定“阿細跳月節(jié)”，可邑村被命名為首批“全國生態(tài)文化村”［4］。自2014 年起，彌勒市政府先后投資了1.6億元，在“阿細跳月”的發(fā)源地——彌勒市西三鎮(zhèn)可邑村打造了旅游景點“可邑小鎮(zhèn)”。在“阿細跳月”的保護與傳承過程中，政府發(fā)揮了組織、管理、宣傳職能。

可邑村政府職能結(jié)構(gòu)調(diào)整后，在“阿細跳月”的旅游開發(fā)中做出大膽的嘗試，由原來的政府包辦向政府主管轉(zhuǎn)型［4］。可邑村村委會負責文化廣場、民族餐廳、圖書館、民族文化陳列室等硬件基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并且成立了旅游管理協(xié)會，該協(xié)會與婦女之家、傳習協(xié)會和老年人協(xié)會共同承擔“阿細跳月”的產(chǎn)品開發(fā)和推廣。老年協(xié)會中精通“阿細跳月”的老人對舞蹈動作進行整理和編排，由傳習協(xié)會和婦女之家將舞蹈動作傳授給青少年。婦女之家的婦女學習并掌握“阿細跳月”的技藝后，進行旅游表演、業(yè)余制作并銷售手工藝品，并通過旅游管理協(xié)會獲取收入［4］。傳習協(xié)會的青年通過學習“阿細跳月”的技藝，促進了“阿細跳月”的傳承和發(fā)展，同時獲得了旅游表演的收入。在這些基礎(chǔ)上，旅游管理協(xié)會具備了較好的群眾基礎(chǔ)和人才隊伍，其發(fā)展呈現(xiàn)可持續(xù)的趨勢，收入也不斷提高。

1.2.3 群眾中流傳廣泛的“阿細跳月”

“阿細跳月”在彌勒縣流傳廣泛，可邑村所屬西三鎮(zhèn)自1999年以來每年都舉辦“阿細跳月節(jié)”，從未中斷。

祭火節(jié)是阿細人最著名的傳統(tǒng)節(jié)日，至今，可邑村還保存著這一祭火儀式。在阿細祭火節(jié)這一天，首先舉行的是鉆木取火儀式；接著進行祭火神、跳火堆、過火欄、轉(zhuǎn)火磨、射火弓、闖火陣、跳虎、叉叉舞、霸王鞭等以火為主旨的表演，講述從火中走來的阿細人歷史；最后在集體“跳月”中狂歡［5］。

為防止“阿細跳月”傳承鏈條的斷代，“‘阿細跳月’跳進校園”成為一種共識，也成為“阿細跳月”在中小學里以教材形式推廣的重要舉措；在一些村、鎮(zhèn)幼兒園中，“阿細跳月”也以藝術(shù)教育的方式進行傳承［5］。為了將可邑村的民族風俗文化一代一代地傳承下去，“阿細跳月”也是學校的校本課程，學校每學期一、三、五、七等單數(shù)周，要求男孩帶三弦、女孩穿民族服裝，主要是為在課間操時跳“阿細跳月”，既可健身，又可傳承民族文化，還可將其作為今后謀生的手段。

1.3 “阿細跳月”保護與發(fā)展的經(jīng)驗啟示

經(jīng)過多年保護和發(fā)展，以社區(qū)為主體打造“阿細跳月”身體文化品牌的開發(fā)和運作在可邑村已見成效。在可邑村的打造過程中，當?shù)貓猿直Ｗo與發(fā)展并舉，體育與文旅融合，高標準規(guī)劃設(shè)計，著重打造“原汁原味”的阿細民族風情特色村寨，對所有老村房子在保持原貌的基礎(chǔ)上進行改造提升［3］，注重“阿細跳月”傳承人的傳習和教育性傳承，因此，“阿細跳月”在其傳承與發(fā)展中取得了一定的社會效益和經(jīng)濟效益，同時形成了政府主導、社會參與、產(chǎn)業(yè)融合、公眾認同的良性發(fā)展格局。

2 民族傳統(tǒng)體育保護的出發(fā)點與途徑

唯物辯證法指出，事物、現(xiàn)象在發(fā)展過程中互相作用、相互影響，即在同一關(guān)系中，一種原因引起的結(jié)果，反過來又作用于原因，并引起原因的變化。因此，該文所探討的民族傳統(tǒng)體育的保護，不僅僅是保護民族傳統(tǒng)體育本身，還要保護民族傳統(tǒng)體育賴以生存的生態(tài)空間，即民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、生存和發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境［6］。

2.1 民族傳統(tǒng)體育保護的出發(fā)點——國家文化安全

冷戰(zhàn)結(jié)束后的當今世界，隨著經(jīng)濟全球化和我國現(xiàn)代化進程的加快，原來以領(lǐng)土完整為主要內(nèi)容的軍事安全理論發(fā)生了變動與調(diào)整，文化安全成為一種新的國家安全觀，國家文化安全是全球化時代的國家文化戰(zhàn)略［7］。正因為如此，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華文明傳播力、影響力，堅守中華文化立場，是我國當前一項重要的文化安全舉措，其中當然也包括增強國家文化軟實力的民族傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著中華民族的深層文化基因，對民族傳統(tǒng)體育的保護需要上升到“文化自覺”的高度來進行，且理應(yīng)對國家文化安全作出自己的貢獻。

2.2 民族傳統(tǒng)體育保護的途徑——生態(tài)位理論保護

生態(tài)位理論是最近較為風行的理論，該理論為審視民族傳統(tǒng)體育提供了新的視角和思路，同時更為新時代開展民族傳統(tǒng)體育保護提供了一條新的途徑，即就地原生態(tài)位保護和易地擴展生態(tài)位保護。

2.2.1 就地原生態(tài)位保護途徑

正如保護珍稀動植物的最有效保護途徑是就地保護其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)一樣，保護民族傳統(tǒng)體育，最有效的保護途徑就是就地保護其生存社區(qū)原生態(tài)環(huán)境的原真性和完整性［8］。根據(jù)我國近幾年對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施的經(jīng)驗，對列入體育非遺名錄的項目，要明確相關(guān)保護責任主體，要科學地制訂保護計劃；而對列入體育非遺產(chǎn)名錄的項目傳承人，要提供資助來支持和鼓勵其展開傳習活動。正如可邑村對“阿細跳月”的保護與傳承一樣，從根本上促進民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最好的方法是將全民健身與民族傳統(tǒng)體育活動有機結(jié)合，將民族傳統(tǒng)體育活動與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游有機結(jié)合，宣揚民俗節(jié)慶文化，助力我國鄉(xiāng)村體育發(fā)展，更好地發(fā)揮體育在促進鄉(xiāng)村振興中的重要作用［9］。

2.2.2 易地擴展生態(tài)位保護途徑

民族傳統(tǒng)體育的另一重要保護途徑是在城市中為原扎根于農(nóng)村的民族傳統(tǒng)體育拓展新的生態(tài)空間。

第一，在城市中，讓民族傳統(tǒng)體育進校園、社區(qū)、機關(guān)、企業(yè)、軍隊，借助全民健身運動，讓城市居民參與到保護太極拳、八段錦、抖空竹、民族棋等民族傳統(tǒng)體育活動的過程中。除了圍棋、太極拳、龍舟等有國際性影響的民族傳統(tǒng)體育外，對于地方性民族傳統(tǒng)體育，應(yīng)秉著就近擴展、因地制宜的原則進行推廣，如在內(nèi)蒙古推廣搏克、在山東推廣蹴鞠、在貴州推廣侗族摔跤、在寧夏推廣木球等。

第二，推動民族傳統(tǒng)體育與其他產(chǎn)業(yè)融合，特別是加強與展覽展會、影視綜藝、藝術(shù)創(chuàng)作、休閑旅游的融合，引導人們在生活中親近傳統(tǒng)，潛移默化地感受傳統(tǒng)，讓人們在傳統(tǒng)體育文化中得到快樂和收獲，從喜歡、認識再到熱愛、升華，讓傳統(tǒng)體育文化漸漸成為一種記憶、一種認同和一種情懷。

3 我國民族傳統(tǒng)體育保護的措施

“‘保護’指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！笨梢钥闯觯褡鍌鹘y(tǒng)體育的保護是一項包括田野調(diào)查、清點、確認、評定、立檔、保存、研究、宣傳、弘揚、保護傳承者等在內(nèi)的系統(tǒng)工程。

3.1 建立知識產(chǎn)權(quán)制度

在經(jīng)濟全球化、市場一體化的今天，知識產(chǎn)權(quán)成為民族傳統(tǒng)體育保護工作的重要內(nèi)容，目前，我國還沒有一套完備的民族傳統(tǒng)體育知識產(chǎn)權(quán)制度。為維護國家民族利益、保護民族的物質(zhì)和精神權(quán)益，必須盡快建立知識產(chǎn)權(quán)制度和一些包括技術(shù)保密、出境限制在內(nèi)的強制性保護措施。同時，也要注意通過立法加強民族傳統(tǒng)體育傳承人的知識產(chǎn)權(quán)保護，從而使他們對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間享有應(yīng)有的權(quán)利，防止濫用、誤解和歪曲。

3.2 健全保護和參與體制

民族傳統(tǒng)體育的保護不能單純依靠單一的學科或機構(gòu)，它需要政府、社會組織、博物館、院校、科研所和個人等之間的交叉配合，需要民眾的互動協(xié)作。為此，需要建立健全科學的管理體制，目前，可考慮采取“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的工作原則，對全民進行保護與傳承民族傳統(tǒng)體育重要性的教育，提高“文化自覺”，喚醒公眾的保護意識，為民族傳統(tǒng)體育的保護構(gòu)建健康、有序、持久的發(fā)展氛圍。

體育的主管部門應(yīng)發(fā)揮積極作用，加大資金投入，以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”為工作方針，制定我國民族傳統(tǒng)體育保護的政策，審定民族傳統(tǒng)體育的保護規(guī)劃，協(xié)調(diào)地方體育管理部門對民族傳統(tǒng)體育的摸底調(diào)查。尤其是對體育類博物館，要拓展和加強其在保護民族傳統(tǒng)體育中的展示、研究功能，通過與調(diào)查、展示、研究、保護等的有機結(jié)合，形成民族傳統(tǒng)體育保護的合力。

3.3 加強認定、保存、研究和宣傳工作

民族傳統(tǒng)體育保護應(yīng)建立起評估認定制度，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的歷史、特點、傳承情況，確立保護重點。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校的專家學者（尤其是民俗學學者、人類學學者），展開對民族傳統(tǒng)體育的研究。同時，應(yīng)當動員各級部門，充分發(fā)揮各級圖書館、科技館、博物館、體育館等公共文化機構(gòu)的作用，借助節(jié)假日活動、展覽、觀摩大會、交流大會、培訓和研討等，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)等進行有效宣傳，加深公眾對民族傳統(tǒng)體育的認識，促進社會共享。

3.4 重視教育性傳承

目前，應(yīng)積極支持、鼓勵民族傳統(tǒng)體育傳承代表人物的學校教育和社會教育活動，鼓勵中小學、相關(guān)院校開展民族傳統(tǒng)體育教育，鼓勵民族傳統(tǒng)體育特色學校的發(fā)展。通過這些措施的實施，以改善民族傳統(tǒng)體育后繼乏人的局面。因為這類教育傳承方式的特點，是以活的文化傳統(tǒng)方式繼續(xù)進行傳承，因而可以強化民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在生命力，并使民族傳統(tǒng)體育在動態(tài)整體性保護中煥發(fā)生機。這種保護傳承人、培養(yǎng)“接班人”的“延續(xù)保護”方法，應(yīng)是民族傳統(tǒng)體育保護的首選方法。

3.5 在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

努力營造適合無形文化遺產(chǎn)生存的外部環(huán)境，加強人才培養(yǎng)同樣具有戰(zhàn)略意義，只有人與環(huán)境的和諧匹配才能做到對無形文化遺產(chǎn)的“活保護”。在民族傳統(tǒng)體育的具體保護過程中，人們應(yīng)當注意到民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性特點，加強對民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)的保護與研究。對民族傳統(tǒng)體育生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域（如陳家溝、嵩山少林寺）進行動態(tài)整體性的保護。為此，可考慮設(shè)置類似自然保護區(qū)那樣的社區(qū)博物館、生態(tài)博物館、生態(tài)保護區(qū)（村）等，力圖將民族傳統(tǒng)體育放在原有的文化空間中，形成原生地、原生態(tài)、原真性的“三原”保護特色。

待這種保護形成后，要利用“體育搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”以及“武企聯(lián)姻”的形式，通過拍攝民族傳統(tǒng)體育影視片、對外傳授等形式，進行一些必要的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，以增強自我造血能力。需要特別指出的是，要處理好經(jīng)濟開發(fā)、利用與文化保護之間的適度關(guān)系。正如有的武術(shù)學者所指出的那樣，武術(shù)保護“須要全面，須要詳盡”“推廣須要慎重、須要選擇”。

4 結(jié)語

我國民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)著中華民族偉大的生命力和創(chuàng)造力，是各民族聰明智慧的結(jié)晶，也是全人類體育文明的瑰寶。黨的二十大報告中提出的加快促進健康中國、體育強國、全民健身等一系列的體育發(fā)展戰(zhàn)略，為我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展注入了一劑強心劑。保護民族傳統(tǒng)體育必須把它視為在特定生態(tài)環(huán)境中有生命的活態(tài)存在，努力構(gòu)建一個為維護和強化其生命力、增進其自身可持續(xù)發(fā)展能力，包括法規(guī)體系、管理體系、科學規(guī)劃、人才隊伍建設(shè)、科研跟進等在內(nèi)的保護體系。如此，我國民族傳統(tǒng)體育才能更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實力和中華文化影響力貢獻體育的力量。