系統(tǒng)觀念與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè):一個(gè)分析框架〔*〕

胡洪彬

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”,必須“堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。〔1〕從中華文明之突出特性以及馬克思主義中國(guó)化之“第二個(gè)結(jié)合”的高度明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新概念和新課題,這在黨的歷史上是首次,意義重大,表明我們黨對(duì)文化建設(shè)尤其是文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了深化拓展,也為新時(shí)代新征程中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)一步發(fā)展指明了前進(jìn)方向。那么,當(dāng)前究竟該如何認(rèn)識(shí)和把握中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯?其運(yùn)行機(jī)制是什么?又該如何促其實(shí)現(xiàn)科學(xué)建構(gòu)?就成了學(xué)界亟待破解的重大理論課題。對(duì)于這些問題的解答不僅有助于各級(jí)黨組織和廣大人民群眾堅(jiān)定文化自信和切實(shí)擔(dān)起新的文化使命,亦有助于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略方針的跟進(jìn)落實(shí)。本文基于系統(tǒng)觀念剖析了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu),闡明了其內(nèi)在運(yùn)行邏輯,由此提出了相應(yīng)的系統(tǒng)建構(gòu)路徑,以期為新時(shí)代新征程不斷提升中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)水平提供有益借鑒。

一、結(jié)構(gòu)與源泉:中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)展開

文明,即人類發(fā)展到一定階段而形成的生存方式及其創(chuàng)造的成果?！?〕作為中華民族之獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),中華文明是由我國(guó)各民族共同創(chuàng)造的偉大成果,是各民族內(nèi)在特質(zhì)的凝聚和升華,其本身是一個(gè)系統(tǒng)性范疇。20世紀(jì)以來(lái),先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,進(jìn)一步賦予了中華文明以現(xiàn)代性力量。中華民族的現(xiàn)代文明,即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為魂,以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為基,并借鑒人類其他文明有益成果,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程及成果,是將中華文明同馬克思主義緊密結(jié)合形成的自主性創(chuàng)新?！?〕可見,中華民族現(xiàn)代文明的形成絕非一蹴而就,而是一個(gè)長(zhǎng)期性過程,其作為一種全新的文明形態(tài),同樣是由多重要素構(gòu)成的有機(jī)體系。理解和把握中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵要義,必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,從整體性原則上對(duì)其作出剖析,由此才能形成科學(xué)性認(rèn)識(shí)。從中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展及演進(jìn)邏輯看,我們認(rèn)為,其內(nèi)含了以下幾個(gè)不可分割的支撐要素。

其一,不斷發(fā)展的物質(zhì)文明。文明作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,首先必然是以人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。一百多年前,馬克思恩格斯便曾指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’”,“必須能夠生活”,即“需要吃喝住穿以及其他一些東西”,因此,人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。〔4〕物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段,就構(gòu)成了人類社會(huì)特有的物質(zhì)文明。如果說(shuō)鐵器和蒸汽機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用分別預(yù)示著封建社會(huì)和資本主義社會(huì)物質(zhì)文明的到來(lái),那么百余年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中,顯然早已實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往物質(zhì)文明的歷史性超越。在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐中,黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅形成了獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系與工業(yè)體系,亦進(jìn)一步推動(dòng)并建立了社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,新時(shí)代以來(lái)更是創(chuàng)造性地提出了新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局等重大戰(zhàn)略,由此我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就,從1978年至2017年,我國(guó)GDP總量從3679億元增長(zhǎng)到82.7萬(wàn)億元,年均增長(zhǎng)率達(dá)到9.5%,超出世界同期年均增長(zhǎng)率6.6個(gè)百分點(diǎn)。〔5〕2022年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值更是達(dá)到了1210207億元。〔6〕正是基于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升,才為強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興厚植了物質(zhì)根基,也正基于此,才進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明的不斷發(fā)展,物質(zhì)文明構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明體系的基礎(chǔ)支撐要素。

其二,高度契合的精神文明。中華民族的現(xiàn)代文明以不斷發(fā)展的物質(zhì)文明為根基,同時(shí)也離不開高度發(fā)達(dá)的精神文明與其進(jìn)行契合。物質(zhì)文明的發(fā)展為精神文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)載體,但物質(zhì)文明要實(shí)現(xiàn)科學(xué)邁進(jìn),又離不開精神文明的保駕護(hù)航。精神文明作為中華民族長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的精神財(cái)富,不僅能為物質(zhì)文明發(fā)展提供智力支持和思想保證,而且很多時(shí)候影響甚至決定著物質(zhì)文明的發(fā)展走向,二者可謂相互依賴、相互促進(jìn)。早在改革開放之初,鄧小平就曾強(qiáng)調(diào):“在社會(huì)主義國(guó)家”,要“建設(shè)物質(zhì)文明”,“還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明,最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想,有道德,有文化,守紀(jì)律”,〔7〕“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路”?！?〕新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記亦明確指出:“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”,在他看來(lái),“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義”。〔9〕實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,“是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程”,〔10〕而我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)上亦是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”?！?1〕換言之,中華民族的現(xiàn)代文明必然是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同邁進(jìn)的文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化,無(wú)不為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了豐富涵養(yǎng),并使其客觀上構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明體系的核心支撐要素。

其三,彰顯個(gè)性與優(yōu)勢(shì)的政治文明。早在兩千多年前,亞里士多德曾講道:“人類在本性上,是一個(gè)政治動(dòng)物”?！?2〕這一論斷為人類文明的政治屬性提供了很好的注腳,即人類文明必然包含著人類在長(zhǎng)期政治實(shí)踐中形成的政治文明。在不同的環(huán)境和背景下,政治文明具有內(nèi)在差異性。整體上看,西方政治文明濫觴于古希臘,并于近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期走向成型,其崇尚個(gè)體的自由意志,極力主張個(gè)體權(quán)利,并將其視為現(xiàn)代西方國(guó)家政治發(fā)展的根本價(jià)值取向。中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的政治文明顯然不同于此。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中,家國(guó)乃為一體,無(wú)論是“修身齊家治國(guó)平天下”的理想追求,還是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),無(wú)不彰顯古人強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。家乃國(guó)之基、國(guó)乃家延伸,唯有國(guó)家和民族好,個(gè)體才會(huì)好。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的這一特性使其很容易就同馬克思主義產(chǎn)生內(nèi)在契合,并開創(chuàng)出了極具特色和優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主義政治文明,由此我們不僅建起了人民民主專政的國(guó)家政權(quán),亦形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本政治制度和基本政治制度,確保了人民當(dāng)家作主目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō),社會(huì)主義政治文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義政治文明的揚(yáng)棄與超越,其不僅影響著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展,亦為中國(guó)式現(xiàn)代化的深化拓展提供了必要的制度和政治保障,因而構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明體系的保障支撐要素。

其四,現(xiàn)代高質(zhì)的社會(huì)文明。人是政治的存在,同樣也是社會(huì)的產(chǎn)物。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思就曾鮮明指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。〔13〕可見,在人類文明整體架構(gòu)中,社會(huì)文明構(gòu)成了其中不可或缺的組成部分。社會(huì)文明,即人類社會(huì)領(lǐng)域在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的進(jìn)步狀態(tài)及其取得的成果,是涵蓋社會(huì)主體文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)觀念文明和社會(huì)行為文明等多層面文明的總和,其中社會(huì)主體文明主要通過個(gè)體文明發(fā)展、家庭幸福及社會(huì)和諧等展現(xiàn)開來(lái),社會(huì)關(guān)系文明主要通過良好的人際關(guān)系、家庭關(guān)系和社群關(guān)系展現(xiàn)開來(lái),社會(huì)觀念文明主要通過良好的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)心理和社會(huì)道德展現(xiàn)開來(lái),而社會(huì)行為文明則主要通過良好的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)工作和社會(huì)管理等得以展現(xiàn)。〔14〕中華民族歷來(lái)崇尚和平、包容,強(qiáng)調(diào)“忠”“孝”“仁”“義”“禮”“智”“信”,可謂在人類社會(huì)文明發(fā)展史上留下了璀璨的光芒。新時(shí)期以來(lái),我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,又結(jié)合實(shí)際提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和倡導(dǎo)健康文明生活方式等多項(xiàng)重大舉措,進(jìn)一步促其在社會(huì)主義制度環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展,并推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文明程度實(shí)現(xiàn)了不斷提升?？梢哉f(shuō),社會(huì)文明的不斷發(fā)展確保了社會(huì)主義現(xiàn)代化的穩(wěn)序前進(jìn),其構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明體系的社會(huì)支撐要素。

其五,和諧共生的生態(tài)文明。中華民族的現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明,也是社會(huì)主義政治文明和社會(huì)文明不斷彰顯優(yōu)勢(shì)和實(shí)現(xiàn)精進(jìn)的文明,更通過人與自然和諧共生的生態(tài)文明得以展現(xiàn)?！爸腥A民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然,綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！薄?5〕早在農(nóng)耕文明建立之前,我國(guó)古代先民就已通過圖騰崇拜形成了對(duì)自然生態(tài)的敬畏意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)更是成為各派學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn),老子崇尚“見素抱樸”及回歸自然,孔子主張“天命論”,強(qiáng)調(diào)自然天命的不可違抗性,荀子則認(rèn)為“天地者,生之本也”,即將自然視為生命的本源。長(zhǎng)期以來(lái),中華民族正是基于“天人合一、萬(wàn)物一體”的自然觀和“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀,〔16〕才為實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)序發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),在探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,更是將生態(tài)治理擺在了突出位置上。從民主革命時(shí)期對(duì)生態(tài)建設(shè)的初步探索,到新中國(guó)成立后大規(guī)模的治淮治災(zāi)和興修水利,從改革開放后我國(guó)生態(tài)治理法治體系的不斷健全和完善,到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念的正式提出,百余年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)的過程中可謂實(shí)現(xiàn)了持續(xù)性的邁進(jìn)。正如習(xí)近平總書記指出的,“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”,〔17〕社會(huì)主義生態(tài)文明事實(shí)上構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明體系不可或缺的環(huán)境支撐要素。

二、機(jī)理與動(dòng)力:中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)邏輯

從物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)并進(jìn),到政治文明和社會(huì)文明的優(yōu)勢(shì)張揚(yáng)和不斷發(fā)展,再到生態(tài)文明建設(shè)水平的快速提升,其可謂相互依存、相互促進(jìn),一體多面共同構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的“四梁八柱”,從中亦可看出,中華民族的現(xiàn)代文明絕非靜態(tài)性存在,而是始終處于演進(jìn)和發(fā)展過程中。作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中孕生的全新文明形態(tài),中華民族現(xiàn)代文明開啟于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的早期探索,并伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的深化推進(jìn)而不斷走向創(chuàng)新與完善。因此,科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握中華民族的現(xiàn)代文明,既要堅(jiān)持整體性原則,也要基于系統(tǒng)觀念的動(dòng)態(tài)性原則展開分析。唯有明確認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)態(tài)演進(jìn)邏輯,才能在把握其內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷提升建設(shè)成效。

(一)中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)機(jī)理

動(dòng)態(tài)性原則是馬克思主義系統(tǒng)觀的核心要義,也是其認(rèn)識(shí)論與方法論的基本原則。廓清中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)邏輯,首先要對(duì)馬克思主義系統(tǒng)觀之動(dòng)態(tài)性原則作出科學(xué)把握。19世紀(jì)中葉,馬克思在論證人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律時(shí),就將現(xiàn)代社會(huì)視為“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”?！?8〕恩格斯亦認(rèn)為,歷史創(chuàng)造本質(zhì)上源于“許多單個(gè)的意志的相互沖突”,是在“無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量”的基礎(chǔ)上“產(chǎn)生出一個(gè)合力”的結(jié)果,〔19〕由此,其對(duì)形而上學(xué)的思維方式展開了深刻批判,認(rèn)為其“看到一個(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng)”,其結(jié)果必然“陷入無(wú)法解決的矛盾”?！?0〕20世紀(jì)以后,中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,亦對(duì)馬克思主義系統(tǒng)觀的動(dòng)態(tài)性原則進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。從毛澤東對(duì)革命和建設(shè)形勢(shì)的系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性把握,到鄧小平明確提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,再到新時(shí)代黨中央明確提出“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”和用“發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物”,〔21〕動(dòng)態(tài)性原則可謂貫穿于馬克思主義發(fā)展觀中國(guó)化時(shí)代化的全過程。馬克思主義系統(tǒng)觀強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性、聯(lián)系性和發(fā)展性,正基于此,其實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化。

從馬克思主義系統(tǒng)觀的動(dòng)態(tài)性原則看,上述論及的物質(zhì)文明和精神文明,以及政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明,不僅構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的體系支撐要素,亦在其整體發(fā)展中起到了前提性和變量性的價(jià)值功能,作為整體的中華民族現(xiàn)代文明在發(fā)展進(jìn)程中展開的吸納及整合,則進(jìn)一步促成了這些支撐要素的功能轉(zhuǎn)換,并在現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值輸出,如進(jìn)一步推動(dòng)“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)主義政治文明和生態(tài)文明建設(shè)的深化發(fā)展,以及進(jìn)一步提升我國(guó)社會(huì)文明程度,等等。中華民族現(xiàn)代文明體系亦可基于實(shí)際發(fā)展動(dòng)態(tài)展開反饋和調(diào)節(jié),由此推進(jìn)相關(guān)文明要素實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步創(chuàng)新與完善。換言之,馬克思主義系統(tǒng)觀搭建了一個(gè)有關(guān)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)態(tài)演進(jìn)環(huán)路,其中任一環(huán)節(jié)之疏漏,都可造成現(xiàn)代文明整體演進(jìn)的內(nèi)在制約。在中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)和建設(shè)進(jìn)程中,中國(guó)式現(xiàn)代化的深化拓展、強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史大任等共同構(gòu)成了客觀根源,因此要確保其不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,就必須對(duì)其具體推進(jìn)主體作出系統(tǒng)明確,如此才能真正做到壓實(shí)責(zé)任和行穩(wěn)致遠(yuǎn)。由上不難看出,中華民族現(xiàn)代文明體系雖內(nèi)蘊(yùn)多重支撐要素,但事實(shí)上其建構(gòu)和推動(dòng)主體卻是極為明晰的,即主要源于黨同人民群眾兩大方面,如社會(huì)主義政治文明建設(shè)以黨的主導(dǎo)為主和以人民參與為輔進(jìn)行展開,社會(huì)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)了群眾的實(shí)踐主體性,而物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)則更多地凸顯了二者的協(xié)同性,由此構(gòu)成現(xiàn)代文明體系的多重互動(dòng)主體。

在具體的演進(jìn)和建設(shè)過程中,執(zhí)政黨作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本領(lǐng)導(dǎo)主體,通過對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等內(nèi)在支撐要素的主導(dǎo)性建構(gòu)和系統(tǒng)配置,為確保中華民族現(xiàn)代文明的整體發(fā)展和動(dòng)態(tài)演進(jìn)提供主體性保障。廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下則主要基于良好的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)道德等的建構(gòu)來(lái)不斷提升社會(huì)文明程度,并基于強(qiáng)化政治認(rèn)同、積極推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和踐行綠色生活方式等途徑,不斷嵌入必要的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明資源,為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)支撐力量,而為了確保中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)整體性的邁進(jìn),黨和人民亦應(yīng)通過互動(dòng)溝通,在推進(jìn)有關(guān)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明及生態(tài)文明等資源和要素的建構(gòu)上實(shí)現(xiàn)互補(bǔ),中華民族現(xiàn)代文明體系通過吸納整合以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。由此,在各文明要素實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)循環(huán)和互動(dòng)提升的過程中,便可推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)和建設(shè)過程的持續(xù)性展開。

(二)中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)動(dòng)力

對(duì)中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)機(jī)理的動(dòng)態(tài)剖析,不僅明確了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展過程,亦廓清了其演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制,即中華民族現(xiàn)代文明之所以能不斷前進(jìn),主要源于三方面動(dòng)力的積極推動(dòng)。

其一,中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)?！薄?2〕無(wú)論在民主革命時(shí)期,抑或是新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其作為中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表主體,事實(shí)上亦構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)和建設(shè)的主導(dǎo)推動(dòng)力量。正是基于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),才為中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)和建設(shè)提供了科學(xué)的理論指引。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,亦將其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合,在確保黨的指導(dǎo)思想不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,也推動(dòng)了上述“五個(gè)文明”的深化發(fā)展,這為中華民族現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)構(gòu)筑了扎實(shí)的理論根基。正是基于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),才形成了中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)和建設(shè)的科學(xué)方法。從新時(shí)期物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓”和“兩手都要硬”的明確提出到新時(shí)代“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn),這些方法層面上的不斷發(fā)展和創(chuàng)新,為推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)和發(fā)展帶來(lái)了科學(xué)引領(lǐng)效應(yīng)。也正是基于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),才進(jìn)一步明確了中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)和建設(shè)的科學(xué)目標(biāo)。從全面建成小康到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,再到最終全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨可謂為中國(guó)式現(xiàn)代化勾勒出了一幅偉大藍(lán)圖,這亦為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展指明了科學(xué)的前進(jìn)方向?？梢哉f(shuō),黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)既為中國(guó)現(xiàn)代化提供了根本保證,也為中華民族現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)提供了強(qiáng)勁的主導(dǎo)性動(dòng)力。

其二,人民群眾的普遍參與。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體,也是社會(huì)變革的根本決定力量。在《神圣家族》中,馬克思恩格斯就指出:“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”,〔23〕可謂言明了人民群眾在歷史進(jìn)步以及文明發(fā)展中的重要地位。我們黨的初心使命以及我國(guó)的國(guó)家性質(zhì),亦為人民當(dāng)家作主及其普遍參與提供了根本保障,并使其成為中華民族現(xiàn)代文明不斷演進(jìn)的主體性動(dòng)力。如在物質(zhì)文明建設(shè)領(lǐng)域,正是源于人民群眾的普遍參與,才推動(dòng)我國(guó)形成了獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,才推進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展和完善,進(jìn)而才為中國(guó)式現(xiàn)代化的深化和拓展奠定了堅(jiān)實(shí)根基。在社會(huì)文明建設(shè)領(lǐng)域,正是源于人民群眾的普遍參與,才推進(jìn)了社會(huì)活力的不斷增強(qiáng)和社會(huì)精神面貌的不斷改善,才建構(gòu)并形成了共建共治共享的社會(huì)治理新格局,由此鞏固了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在政治文明建設(shè)領(lǐng)域,正是源于人民的普遍和積極參與,才進(jìn)一步推進(jìn)了黨和國(guó)家決策的民主化與科學(xué)化,由此為國(guó)家治理效能提升夯實(shí)了社會(huì)根基,而在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域,也正是源于人民的普遍參與,才進(jìn)一步凝聚了我國(guó)社會(huì)的生態(tài)價(jià)值共識(shí),進(jìn)而推動(dòng)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)質(zhì)量的不斷提升。可以說(shuō),人民普遍參與不僅推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)和創(chuàng)新,很多時(shí)候亦構(gòu)成了考量現(xiàn)代文明體系發(fā)展?fàn)顩r的重要變量,而且有別于黨的主導(dǎo)推動(dòng)力機(jī)制,人民的主體性動(dòng)力很大程度上是自發(fā)展開的,因而更顯動(dòng)態(tài)性和時(shí)效性,有助于推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)能力的不斷提升。

其三,黨同人民群眾的協(xié)同互動(dòng)。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的普遍參與構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)的主導(dǎo)性和主體性動(dòng)力,但這絕不意味著二者獨(dú)自展開,事實(shí)上,在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大歷程中,黨同人民始終是緊密聯(lián)系的,并構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)的協(xié)同性動(dòng)力。如二者通過互動(dòng)協(xié)同,實(shí)現(xiàn)由黨領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)的物質(zhì)文明(如宏觀結(jié)構(gòu)與方向的調(diào)整等)、精神文明(如培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀)、政治文明(如政治制度創(chuàng)新等)、社會(huì)文明(如社會(huì)政策創(chuàng)新等)和生態(tài)文明(如生態(tài)法治體系完善等),同由人民參與推動(dòng)的物質(zhì)文明(如生產(chǎn)方式創(chuàng)新等)、精神文明(如弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)、政治文明(如積極的政治參與等)、社會(huì)文明(如社會(huì)主體的團(tuán)結(jié)等)和生態(tài)文明(如參與生態(tài)建設(shè)的主動(dòng)性和積極性等)達(dá)至融合,便可帶來(lái)中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)和建設(shè)動(dòng)力的進(jìn)一步提升。長(zhǎng)期以來(lái),中華民族在現(xiàn)代文明建設(shè)中之所以能取得巨大成就,很大程度上亦在于黨始終堅(jiān)持以民為本和順應(yīng)民意,進(jìn)而在激發(fā)民眾參與熱情基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者充分互動(dòng)協(xié)同帶來(lái)的積極結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化是億萬(wàn)人民的事業(yè),必須“毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”,也必須“尊重人民創(chuàng)造精神,匯集全體人民的智慧和力量”,〔24〕由此才能不斷前進(jìn),以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必然亦是如此。可以說(shuō),黨和人民的協(xié)同互動(dòng)為中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)帶來(lái)了雙重推動(dòng)效應(yīng)。

三、整合與創(chuàng)新:中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系統(tǒng)路徑

誠(chéng)如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的:“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”,“要堅(jiān)定文化自信”,也要“堅(jiān)持守正創(chuàng)新,以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”。〔25〕基于系統(tǒng)觀念對(duì)中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)邏輯的分析,顯然為此提供了一條創(chuàng)新進(jìn)路。由上分析可見,中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)和建設(shè)本質(zhì)上是由其內(nèi)在各要素的建構(gòu)與多重動(dòng)力推動(dòng)的動(dòng)態(tài)性過程,這表明新時(shí)代新征程續(xù)寫中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新篇章,就必須對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和演進(jìn)各環(huán)節(jié)作出全方位的整合與創(chuàng)新。從系統(tǒng)觀念的最優(yōu)化原則出發(fā),筆者認(rèn)為,應(yīng)努力做好三方面工作。

(一)新時(shí)代新征程推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),必須在體系建構(gòu)層面做好整合協(xié)調(diào)和價(jià)值轉(zhuǎn)化的工作。如前文指出的,中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)結(jié)構(gòu)性體系,是由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等支撐要素共同構(gòu)成的有機(jī)整體,因此,新征程要不斷推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),首先就要在體系建構(gòu)的前期環(huán)節(jié)推動(dòng)這些支撐要素實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展,由此才能確保體系本身的整體性前進(jìn)。具言之:其一,不斷提升中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的整體水平,首先要形成系統(tǒng)性及結(jié)構(gòu)性的發(fā)展觀念。一方面,為確保其實(shí)現(xiàn)全面性的發(fā)展,就要積極形成有利于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系統(tǒng)發(fā)展觀。其中,不僅要善于從整體性和統(tǒng)一性的原則和角度,對(duì)中華民族的現(xiàn)代文明作出分析和把握,以切實(shí)規(guī)避孤立性和片面性認(rèn)識(shí),也要積極形成有關(guān)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的分析處理平臺(tái),將政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域的積極要素納入其中,以為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的全面發(fā)展提供全方位的保障和支撐。另一方面,為確保其實(shí)現(xiàn)科學(xué)性的發(fā)展,也要積極形成有利于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)分析觀。結(jié)構(gòu)優(yōu)化是系統(tǒng)彰顯整體功能的重要前提,確保中華民族現(xiàn)代文明體系內(nèi)部各文明要素價(jià)值功能的最大化,不僅要明確物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián),也要對(duì)這些文明要素之于現(xiàn)代文明體系發(fā)展的價(jià)值功能作出明確,由此才能在各文明要素“各司其職”中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的整體性邁進(jìn)。

其二,不斷提升中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的整體性水平,也要積極推動(dòng)內(nèi)部各文明要素實(shí)現(xiàn)整合協(xié)調(diào)和價(jià)值轉(zhuǎn)化。一方面,要基于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求,形成內(nèi)在各文明要素的整合與協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。在推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的進(jìn)程中,必須明確各文明要素雖有著不同結(jié)構(gòu)及其功能,但均是構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明體系不可或缺的重要組成部分。正如習(xí)近平總書記指出的,“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?6〕因此,在積極樹立系統(tǒng)發(fā)展觀和結(jié)構(gòu)分析觀的基礎(chǔ)上,就要進(jìn)一步結(jié)合已有實(shí)踐補(bǔ)好內(nèi)部短板,譬如,新時(shí)代以來(lái)黨中央治國(guó)理政能力的不斷提升,中華民族現(xiàn)代文明體系中的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等均已實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展,由此就要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)社會(huì)文明的建設(shè)力度。在某種程度上,唯有確保各文明要素實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)整體功能的最大限度發(fā)揮。另一方面,也要基于新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化深化拓展的實(shí)踐要求,形成中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制,其中既要更加有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,也要在此基礎(chǔ)上將現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)發(fā)展的新風(fēng)尚,由此,才能通過中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)來(lái)夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根基。

(二)新時(shí)代新征程推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),也必須在演進(jìn)動(dòng)力層面做好創(chuàng)新與引導(dǎo)的工作。中華民族現(xiàn)代文明亦是一個(gè)動(dòng)態(tài)性體系,因此,推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè),在確保其內(nèi)在支撐要素維持均衡與協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,也要通過動(dòng)力層面的整合優(yōu)化來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)其不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。其一,從黨的領(lǐng)導(dǎo)視角看,推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),就要著力推動(dòng)其內(nèi)部各文明要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征,也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主導(dǎo)推動(dòng)力,新時(shí)代新征程要推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),各級(jí)黨組織要把握主動(dòng),不斷強(qiáng)化政治領(lǐng)導(dǎo)力和思想引領(lǐng)力,以確保各文明要素不斷實(shí)現(xiàn)科學(xué)前進(jìn)。譬如,在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的層面上,面對(duì)新時(shí)代新征程的使命任務(wù),要基于中國(guó)式現(xiàn)代化深化拓展新要求進(jìn)一步形成二者的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。在政治文明層面上,要將不斷提升全過程人民民主的程序化和規(guī)范化水平擺在突出位置上;在社會(huì)文明層面上,要積極創(chuàng)新社會(huì)治理方式,不斷提升社會(huì)治理效能;在生態(tài)文明建設(shè)上,則要以美麗中國(guó)建設(shè)為指引不斷深化生態(tài)監(jiān)管體制改革,以進(jìn)一步破解生態(tài)治理難題。由此通過黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)確保各文明要素不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供“自上而下”的根本保障。

其二,從人民群眾的參與視角看,推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),就要著力規(guī)避其參與推動(dòng)的文明要素出現(xiàn)流失,最終走向拓展深化。人民群眾的普遍參與為中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了主體性動(dòng)力,但人民參與建構(gòu)的現(xiàn)代文明要素,包括社會(huì)文明建設(shè)層面的公民道德素養(yǎng)狀況,精神文明建設(shè)層面的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同狀況,物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)層面的有序參與狀況,等等,本身具有一定流變性,尤其是在信息化、市場(chǎng)化的背景下,民眾價(jià)值觀不斷趨于多元化,由此要夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的社會(huì)動(dòng)力根基,積極做好規(guī)范引導(dǎo)工作必不可缺。對(duì)此,一方面要不斷強(qiáng)化民眾對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的社會(huì)信任。其中,既要通過創(chuàng)新教育方法與傳播模式,來(lái)不斷凝聚人民群眾對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值共識(shí),也要切實(shí)保障廣大人民群眾參與現(xiàn)代文明建設(shè)的平等權(quán)利,確保其能充分共享現(xiàn)代文明建設(shè)成果,由此才能在強(qiáng)化社會(huì)互信和政治互信的過程中不斷提升參與效能。另一方面也要不斷拓寬人民群眾的社會(huì)參與渠道,如充分利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息媒介,為人民群眾參與現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)行技術(shù)賦能,由此在不斷優(yōu)化公共參與空間的基礎(chǔ)上,為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)建構(gòu)旺盛持久的社會(huì)推動(dòng)力。

其三,從黨同人民群眾的協(xié)同視角看,推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè),就要不斷推動(dòng)內(nèi)部各相關(guān)的文明要素不斷走向融合與創(chuàng)新。黨和人民的互動(dòng)協(xié)同是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要保障,也是新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的顯著優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來(lái),正是由于黨同人民的互動(dòng)協(xié)同,才推動(dòng)了我國(guó)文化事業(yè)及產(chǎn)業(yè)的不斷繁榮,才極大增強(qiáng)了文化自信,并進(jìn)一步推動(dòng)了人類文明新形態(tài)的深度展開。然而,從現(xiàn)代文明的系統(tǒng)發(fā)展看,黨同人民的協(xié)同推動(dòng)和建構(gòu)過程亦非天然就具有統(tǒng)一性,如在精神文明和社會(huì)文明建設(shè)層面上,執(zhí)政黨主導(dǎo)推動(dòng)的價(jià)值觀,同社會(huì)系統(tǒng)自發(fā)衍生的價(jià)值觀,就可能存在內(nèi)部的張力及沖突性問題?！?7〕由此,要確保二者協(xié)同推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的緊密性和穩(wěn)序性,就有必要促進(jìn)相關(guān)文明要素不斷走向內(nèi)在融通。如針對(duì)中華民族現(xiàn)代文明體系中的精神文明和生態(tài)文明等要素,黨在總結(jié)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí),也要基于新時(shí)代實(shí)踐要求不斷強(qiáng)化其社會(huì)適應(yīng)性,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要推動(dòng)公共文化服務(wù)體系不斷走向完善,以促進(jìn)“民間”與“官方”兩種不同的文化資源實(shí)現(xiàn)持續(xù)交融;針對(duì)政治文明和社會(huì)文明要素,則要格外注重和進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主的廣泛發(fā)展,為不斷凝聚價(jià)值共識(shí)和強(qiáng)化互動(dòng)提供保障;而針對(duì)其中的物質(zhì)文明要素,黨在創(chuàng)新政策和理念的同時(shí)也要充分尊重人民意愿及其首創(chuàng)精神,由此才能在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過程中為推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)一步夯實(shí)根基。

(三)新時(shí)代新征程推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),也必須在實(shí)踐層面上積極做好科學(xué)評(píng)價(jià)工作。中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)結(jié)構(gòu)性和動(dòng)態(tài)性的體系,這表明其本質(zhì)上亦是一個(gè)實(shí)踐性的體系。恩格斯在《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》一文中便指出:“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”?！?8〕因此,文明發(fā)展的境況究竟如何,亦需要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。由此而言,推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè),就離不開作為現(xiàn)代文明建設(shè)根本主體的人的評(píng)價(jià),由此才能促其實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的創(chuàng)新和完善。作為現(xiàn)代管理學(xué)范疇,評(píng)價(jià)工作事實(shí)上早就在現(xiàn)代文明建設(shè)中展開?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》便突出強(qiáng)調(diào)了“嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)”和“建立生態(tài)文明綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”的極端重要性。〔29〕然而,相較于不同要素層面文明的針對(duì)性評(píng)價(jià)而言,對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的整體性和系統(tǒng)性評(píng)價(jià),顯然具有更大的復(fù)雜性,而從系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性原則展開評(píng)價(jià)運(yùn)作,顯然可為此提供一個(gè)可行性方向,如通過對(duì)上述各文明要素在中華民族現(xiàn)代文明體系中的協(xié)調(diào)發(fā)展情況、內(nèi)在融合狀況和價(jià)值轉(zhuǎn)化狀況等展開評(píng)價(jià)分析,便可為促其實(shí)現(xiàn)整體性和穩(wěn)態(tài)性發(fā)展提供更為堅(jiān)實(shí)的保障和支撐。在評(píng)價(jià)的過程中,執(zhí)政黨作為根本領(lǐng)導(dǎo)主體既要把握正確方向,也要積極傾聽人民群眾的意見和建議,由此通過科學(xué)的評(píng)價(jià)工作,可為促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供更加前瞻的技術(shù)支撐。

四、結(jié) 語(yǔ)

系統(tǒng)觀念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之世界觀和方法論的重要內(nèi)核,也是我們黨基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！?0〕本文基于系統(tǒng)觀念對(duì)中華民族現(xiàn)代文明展開了整體性和動(dòng)態(tài)性剖析,對(duì)其內(nèi)在文明要素的運(yùn)行邏輯及整體建設(shè)路徑作出了系統(tǒng)明確,從中不難發(fā)現(xiàn),中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化深化和拓展的必然要求,是由社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等諸要素構(gòu)成的有機(jī)體系,中華民族現(xiàn)代文明的體系演進(jìn)和系統(tǒng)建設(shè),是執(zhí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),人民群眾的普遍參與和黨同人民群眾緊密協(xié)同的必然結(jié)果,即其本質(zhì)上亦是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。當(dāng)前,科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握黨中央有關(guān)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新概念和新要求,既要基于整體性角度明確中華民族現(xiàn)代文明體系內(nèi)部各文明要素的結(jié)構(gòu)功能,也要基于動(dòng)態(tài)性角度對(duì)其內(nèi)在的演進(jìn)機(jī)理和演進(jìn)動(dòng)力等作出細(xì)致分析,這一過程的展開不僅可為深化中華民族現(xiàn)代文明研究提供進(jìn)一步的學(xué)理根基,也可構(gòu)成新時(shí)代新征程考量中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)狀況的一個(gè)分析框架。