宋金時期八卦銅鏡若干特殊現(xiàn)象的分析與解讀

陳紅波 文軍

摘要：文章通過對清水縣博物館館藏宋代八卦銘文鏡基本特征的梳理，從而展現(xiàn)該面八卦鏡與同時期八卦鏡在形制、紋飾、鏡銘、風格等方面的異同，并結(jié)合宋金時期銅鏡的發(fā)展規(guī)律和歷史文化背景，運用文獻和相關(guān)專業(yè)研究基礎(chǔ)理論知識，盡可能地對出現(xiàn)在宋鏡之上鏨刻金代官府驗記、鏡銘形式風格類同唐鏡、罕見的“新官”字款鑄文等特殊現(xiàn)象進行分析與解讀，力求為天水地區(qū)宋金時期銅鏡的縱深研究提供有價值的新思路。

關(guān)鍵詞：宋金銅鏡；特殊現(xiàn)象；分析研究

天水市清水縣博物館藏有一面宋代八卦銘文鏡（圖1），其呈現(xiàn)出的一些特殊現(xiàn)象，為研究宋金時期銅鏡的發(fā)展以及同時期天水地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供了歷史佐證。

一、銅鏡的基本信息

1985年，該面宋代八卦銘文鏡出土于天水市清水縣新城鄉(xiāng)蒲魏村，圓形，直徑19.5厘米，重780克。小圓鈕，圓形寬素緣。其紋飾帶由里至外分三層：第一層，以鏡鈕為中心，外圍排列四至五組星辰紋飾；第二層，星辰紋飾外側(cè)排列有主紋飾八卦；第三層，圍繞主紋飾八卦逆時針排序，鑄有十六字銘文。該銅鏡具有以下鮮明特征：

1.銅鏡外緣鏨刻官府驗記文字和押記。鏡緣鏨刻“清水縣（花押）”官府驗記文字和押記，此系金朝限制銅鏡私鑄而采取的一種特有方式。

2.鑄有四字韻文形式的十六字銘文。該銅鏡鑄有“水銀陰□，□煉為鏡，□卦像備，衛(wèi)神永命”銘文，其內(nèi)容及鑄銘方式具有唐代八卦銘文鏡的典型特征。

3.八卦紋飾間有“新”“官”鑄文。主紋飾八卦以逆時針環(huán)形排列，“乾”卦起頭，依次為乾、坎、艮、震、兌、離、坤、巽卦。其中，“艮”與“震”之間鑄有楷體“新”字，“震”與“巽”之間鑄有楷體“官”字。

二、銅鏡呈現(xiàn)的特殊現(xiàn)象

（一）鏨刻有金代官府驗記，但銅鏡本身屬性為宋鏡

鏨刻官府驗記文字及押記是金代銅鏡的典型特征之一，其背景是兩宋及金為了杜絕民間私鑄銅鏡和保證朝廷銅料的戰(zhàn)略儲備而采取的嚴格的銅禁政策，但宋、金方式有別。宋主要采取邊境貿(mào)易中以貨易貨的方式，限制銅錢向邊陲蕃、羌及西域各民族地區(qū)流通，以阻斷邊貿(mào)獲利后將銅錢回熔再鑄銅器的“銷錢”行為；金則主要采取銅鏡鏨刻官府驗記文字及押記的方式，以限制銅鏡的民間私鑄，以此禁絕“銷錢”。如天水市博物館館藏金代清白連弧紋鏡（圖2），鏨刻有“大定十年秦州黑洪字號官（花押）”文字和押記?？紫樾钦f：“金代銅鏡另一個重要特征是有的銅鏡邊緣鏨刻官府驗記文字和押記?！盵1]但就其形式、整體特點等因素而言，該銅鏡本身為宋鏡。

（二）鏡銘內(nèi)容及排列形式、風格具有唐代八卦鏡特征

該面八卦鏡鑄有“水銀陰□，□煉為鏡，□卦像備，衛(wèi)神永命”十六字篆書銘文，鏡銘源于唐詩《八卦十二生肖鏡銘》：“水銀呈陰精，百煉得為鏡。八卦壽像備，衛(wèi)神永保命?！贝藶樘拼素糟懳溺R鏡銘的內(nèi)容范式之一。該銅鏡有意將原鏡銘詩中的五字韻文改為四字韻文，因此更符合唐鏡的銘文形式。范淑英在《隋唐墓出土的“古鏡”——兼論隋唐銅鏡圖文的復古問題》中指出：“唐代鏡銘以楷書為主，古鏡銘文以篆書為多，書體的明顯差異自然引起唐人的注意……但‘水銀陰精，百煉成鏡’的文辭為四字韻文形式，這是隋唐銅鏡銘文的典型格式，類似內(nèi)容的銘文亦常常出現(xiàn)于中晚唐以后的八卦鏡上。”[2]比對各地出土的宋代八卦鏡，此類鑄有唐代八卦十二生肖鏡銘文的宋代八卦鏡較為少見。

（三）銅鏡中出現(xiàn)“新”“官”鑄文的現(xiàn)象較為奇特罕見

目前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于銅鏡中“新”“官”字樣鑄文的記載和論述，但與之類似的是近年考古發(fā)掘出土的部分唐宋瓷器底部有刻劃“官”“新官”字款的現(xiàn)象。出現(xiàn)在清水縣宋代八卦鏡上的“新”“官”鑄文，與出現(xiàn)在唐宋瓷器上的“官”“新官”字款究竟有無關(guān)聯(lián)？這個現(xiàn)象值得深入關(guān)注和研究探討。

三、對于特殊現(xiàn)象的解讀

（一）關(guān)于鏨刻金代官府驗記文字和押記，但銅鏡本身并非金鏡的現(xiàn)象分析

《金史·食貨志》載：“（大定）八年，民有犯銅禁者。上曰‘銷錢作銅，舊有禁令，然民間猶有鑄鏡者，非銷錢而何。’遂并禁之”“（大定）十一年二月，禁私鑄銅鏡，舊有銅器悉送官”……此足見對“銷錢”和民間私鑄銅鏡的禁止，是金朝銅禁的重點。凡是鑄鏡就必須經(jīng)過官府同意，所鑄銅鏡需鏨官府驗記。因此，鏨刻有金代官府驗記文字和押記亦成為金代銅鏡的重要判斷依據(jù)。

但這種鏨刻有金代官府驗記文字的銅鏡，并不完全等同于金代制鏡，這一點在孔祥星《中國銅鏡圖典》收錄的多面宋鏡中多有體現(xiàn)。如河南安陽出土的一面宋代雙龍鏡，有“相州□□官□”“□□宦□”兩處刻記；吉林農(nóng)安出土的一面宋代許由巢父故事鏡，有“金城縣”刻記及花押；吉林延吉出土的一面撫琴人物故事鏡，有“臨潢縣”刻記等[3]，孔祥星對這類銅鏡做了“可知這類鏡子宋金均用”的說明。其同樣在天水地區(qū)館藏宋金銅鏡中得以體現(xiàn)，如麥積區(qū)湖州鏡（圖3），有鑄鏡商號銘“湖州真石家念二叔照子”，同時鏨刻“賴伏羌城驗志官（花押）”驗記；武山縣“河州司驗記官”鏡（圖4）亦是典型的宋代湖州鏡，有鑄商號銘（漫漶不清），同時鏨刻有“河州司驗記官（花押）”驗記。以上列舉表明，金代銅禁不單單是對民間私鑄銅鏡的禁止，同樣也對民間各類銅鏡的貿(mào)易流通加以限制。對此，孔祥星指出：“金統(tǒng)治者再三重申禁止鑄鏡命令，也說明當時私鑄之風很盛，因此銅鏡上必須加上官府的驗記，方可出售?！盵4]此外，清水縣位于天水市東北部，宋金時期分屬陜西路、鳳翔路，均歸秦州管轄。從建炎三年（1129）起金軍占據(jù)清水，至南宋理宗端平二年（1235）金軍鞏昌代理總管汪世顯迎降蒙古，清水縣共歷金統(tǒng)治106年。[5]該銅鏡上鏨刻“清水縣（花押）”官府驗記文字和押記，顯然是金統(tǒng)治下的清水縣官府所為。這種在宋鏡上鏨刻金代官府驗記文字和押記的特殊現(xiàn)象也表明，金廷的銅禁并不僅限于鑄造領(lǐng)域（即禁止金地民間銅鏡的私鑄），也延伸到銅鏡交易領(lǐng)域。

（二）關(guān)于銘文內(nèi)容和形式風格具有唐鏡特征的現(xiàn)象解析

我們認為該面宋代八卦鏡的鏡銘內(nèi)容與形式風格具有典型唐鏡特征的現(xiàn)象，總體反映出八卦鏡在宋代的衰落過程。首先，較之于唐代，宋代八卦鏡銘文的內(nèi)容題材及式樣的豐富性大不如前。管維良詳細整理列舉了宋代八卦鏡有九形十三式，但銘文鏡僅有兩例：其一為四方位八卦鏡，銘文為十二地支，以三字韻文形式對置式排列；其二為銘印日月星辰八卦鏡，“鈕座上下左右置印章形銘文四組——‘寫視萬物’‘日月貞明’‘相象百歲’‘天地命焉’……”[6]以四字韻文形式對置式排列。而唐代八卦鏡銘文，除前文所提及的八卦十二生肖鏡銘詩以及將五字韻文鏡銘詩減字后形成四字韻文鏡銘外，還有“精金百煉，有鑒思極，子育長生，形神相識”“水銀陰精，辟邪衛(wèi)虛，形神日照，保護長生”等，題材、內(nèi)容豐富多樣。同時，唐代八卦鏡鏡銘的排列形式既有環(huán)形排列，又有兩兩對置式排列，而宋代八卦鏡多以對置式排列。從鏡銘題材、內(nèi)容的單一性變化和銘文排列形式的簡單化趨勢中不難看出，宋代銅鏡重實用的特征更加突出，標志著八卦鏡已走向衰落。其次，唐鏡特征的顯現(xiàn)反映出該面宋代八卦鏡是基于唐代制鏡風格模仿下的產(chǎn)物，其創(chuàng)新力下降，“八卦鏡、卍字鏡以及瑞花鏡類亞字形花葉紋鏡等流行于唐德宗至晚唐時期，下限到五代”[7]。結(jié)合該銅鏡小圓鈕、寬素緣、圖文線條粗放等特點，完全可以將其視為李恒賢對宋鏡三個發(fā)展階段劃分[8]中的第一階段，即北宋熙寧前對唐鏡形制沿襲模仿的產(chǎn)物，總體反映了八卦鏡的發(fā)展頹勢。此后，八卦鏡隨著宋金時期人物故事鏡的興盛，逐漸被款式多樣、內(nèi)容豐富的仙人龜鶴鏡、仙人鹿鶴鏡等神仙人物故事鏡迅速取代。

（三）關(guān)于對銅鏡中出現(xiàn)“新”“官”字款鑄文的現(xiàn)象解讀

2014年7月22日，中國文物網(wǎng)轉(zhuǎn)載了中瓷網(wǎng)《關(guān)于唐宋瓷器上的“官”和“新官”字款問題》一文，對出自于河北定窯、陜西耀州窯、浙江越窯的一些唐宋時期瓷器上刻劃有“官”或“新官”字款的現(xiàn)象進行解讀，似乎為清水縣宋代八卦鏡中出現(xiàn)的“新官”鑄文現(xiàn)象提供了一條解讀探析線索。文章認為，唐宋瓷器上“官”“新官”字款中的“官”字，并非指“官窯”，而是與太官署的設(shè)置有關(guān)。據(jù)《唐六典》卷第十五《光祿寺》載：“光祿卿之職，掌邦國酒禮、膳羞之事，總太官、珍羞、良醞、掌醢四署之官屬。修其儲備，謹其出納。少卿為之貳。凡國有大祭祀，則省牲、鑊、視濯、溉。若三公攝祭，則為之終獻。朝會、燕，則節(jié)其等差，量其豐約以供焉?！惫识茢?，“官”可能為當時的官府機構(gòu)光祿寺下屬太官署的簡稱[9]?！肮佟薄靶鹿佟弊挚畲善骶褪翘偈馂榧漓搿⒊瘯?、宴饗供應膳食，而在相關(guān)瓷窯訂燒膳具瓷器的標記。其中，“新官”是對“官”而言，“官”在前、“新官”在后，可能是區(qū)別太官署前后兩批次或前后兩位官員在同一個瓷窯訂燒的膳具瓷器而專門刻劃的[10]。

根據(jù)以上觀點可以大膽推斷，清水縣宋代八卦鏡上的“新官”字款鑄文，可能也與宋代早期的光祿寺及太官署、太官令有關(guān)。其一，據(jù)《唐六典》卷第十五《光祿寺》載：“太官令掌供膳之事。丞為之貳。凡祭之日，則白卿只詣諸廚省牲、鑊，取明水與陰鑒，取火于陽燧。帥宰人以鑾刀割牲，取其毛、血，實之于豆，遂烹牲焉?！碧扑螘r期光祿寺下的太官署在掌管宮廷供膳中，凡遇祭祀就要舉行一種取火與取水儀式。《周禮秋官·司烜氏》載：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。”這種所取之火與水，均來自于自然的日月。又據(jù)《舊唐書·禮儀志三》中“鑒燧，取水火于日月之器也……今司宰有陽燧，形如圓鏡，以取明火；陰鑒形如方鏡，以取明水”之記載，可知取日月之水的器物就是陽燧與陰鑒，分別為圓形鏡和方形鏡。其二，對于銅鏡中的“新官”字款鑄文，結(jié)合上文對唐宋瓷器“官”“新官”字款的解讀，是否也可以推斷其為太官署前后兩批次或前后兩位官員在同一個作坊訂制八卦鏡而專門鑄文以示區(qū)別先后之用的。其三，北宋早期官制基本承襲唐末、五代之制，光祿寺以及太官署也延續(xù)了唐代以來的事務(wù)職責，所以北宋早期仍有“官”“新官”字款瓷器的存在。而到仁宗、英宗時期，原太官署職事歸由御廚掌管。至神宗元豐年間（1078—1085），光祿寺裁撤太官署，因此，自仁宗、英宗起就不能再以太官署的名義訂燒瓷器了，瓷器上的“官”“新官”字款至此絕跡。據(jù)此觀點，亦可將清水縣宋代八卦鏡的鑄造時間下限推定在北宋早期，即宋仁宗、英宗之前。當然，此僅為筆者的一己之見。

四、總結(jié)

宋金時期，總體上處于中國古代銅鏡的衰落期。這一時期的天水地區(qū)，北宋與蕃、羌部族經(jīng)歷了長期的斗爭融合，南宋與金形成了長期軍事對峙，同時，宋、金出于戰(zhàn)略考量，又分別對秦州進行了悉心經(jīng)營，這些都決定了宋金時期是天水歷史上一個相對活躍的民族、文化融合時期。對天水宋金銅鏡開展系統(tǒng)性研究，既能印證古代銅鏡的總體發(fā)展脈絡(luò)，也是對宋金天水地區(qū)政治經(jīng)濟、社會文化和民族融合狀況的積極探究和系統(tǒng)梳理。

參考文獻：

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[10]金志偉.“御廚”字款越瓷再探[J].故宮博物院院刊，2001（01）：79-83+100.

作者簡介：

陳紅波（1974—），女，漢族，河南禹州人。大學本科，博物館學專業(yè)，文博副研究館員，研究方向：古代銅鏡。

文軍（1971—），男，漢族，甘肅臨洮人。大學本科，行政管理專業(yè)，研究方向：古代銅鏡。