巧用非遺元素再造華服

◎宋 格

■當(dāng)前漢服設(shè)計(jì)的基本趨勢

國內(nèi)的漢服熱大致始于21世紀(jì)初期。在2002—2004年時(shí)，唐裝非常受歡迎，在此背景下，漢服進(jìn)入了人們的視野，并受到了廣泛的關(guān)注。

漢服的概念

關(guān)于漢服的概念，學(xué)界存在較大的爭議。張夢玥在《漢服略考》中提出，“漢民族傳統(tǒng)服飾（簡稱‘漢服’），主要是指約公元前二十一世紀(jì)至公元十七世紀(jì)中葉（明末清初）這近四千年中，在華夏民族（漢后又稱漢民族）的主要居住區(qū)，以‘華夏—漢’文化為背景和主導(dǎo)思想，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和裝飾體系；或者說‘漢民族傳統(tǒng)服飾（漢服）’是從夏商周到明朝，在‘華夏—漢’民族主體人群所穿著的服飾的基礎(chǔ)上，自然發(fā)展演變形成的具有明顯獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的總體集合”。這一定義強(qiáng)調(diào)，漢服是具有漢民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格特征的服飾。周星也提出了相似的見解，漢服即“指起源于漢族、由古代漢人發(fā)明并傳承，具有漢文化的一些本質(zhì)特點(diǎn)的服飾文化”。

傳統(tǒng)文獻(xiàn)中關(guān)于“漢服”的釋義并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，甚至傳統(tǒng)文獻(xiàn)中很少出現(xiàn)漢服一詞，而常用漢裳、漢裝、華服等詞。目前漢服之所以在國內(nèi)有如此高的熱度，其實(shí)是大批漢服愛好者助推下形成的局面。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于漢服的界定更多傾向于漢服實(shí)質(zhì)上是漢族服裝元素與其他民族服裝元素交流融合后形成的多元服飾產(chǎn)物。由此可見，在學(xué)術(shù)研究層面，漢服的定義更為廣泛。

當(dāng)前漢服的發(fā)展方向

基于對漢服及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，目前國內(nèi)對于漢服發(fā)展方向的討論大致有以下三種意見。

第一，部分漢服文化愛好者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，漢服已經(jīng)不能與人們的日常生活有機(jī)結(jié)合，但是因?yàn)闈h服蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值，而且漢服的款式設(shè)計(jì)大多數(shù)具有端莊、素雅的特點(diǎn)，因此漢服適合作為節(jié)慶時(shí)期的禮服出現(xiàn)，以展現(xiàn)其所具有的獨(dú)特古典韻味。

第二，一些較為激進(jìn)的漢服文化愛好者則認(rèn)為漢服經(jīng)過適當(dāng)改良后可以作為一種日常服飾使用。

第三，還有一些漢服文化愛好者認(rèn)為，漢服應(yīng)該向著“時(shí)裝化”的方向發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)漢服設(shè)計(jì)應(yīng)該將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)下的時(shí)尚風(fēng)潮相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有中國文化特點(diǎn)的新時(shí)裝。

總的來講，漢服文化愛好者希望通過漢服讓更多傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重現(xiàn)。正如漢服愛好者的互稱——同袍，其來自《詩經(jīng)·無衣》中的“豈曰無衣，與子同袍”。

■非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺元素

聯(lián)合國教科文組織于2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一詞的概念進(jìn)行了界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）,主要是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所?？梢哉f，非遺是一個(gè)內(nèi)涵頗為廣泛的概念。因此在實(shí)際應(yīng)用非遺時(shí)，往往與具體的文化場域和文化環(huán)境有著非常密切的關(guān)系，甚至從某種意義上講，文化場域決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)。

在國內(nèi)的文化環(huán)境中，人們一般認(rèn)為非遺與傳統(tǒng)文化中的民俗文化有著密不可分的關(guān)系。有學(xué)者便就兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了專門的論述，“民俗與文化遺產(chǎn)，尤其是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著明顯的交叉關(guān)系。所謂‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，靠行為、語言和精神傳承，實(shí)際上它就是對民俗文化的又一種表述”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化之間存在密不可分的關(guān)聯(lián)。

但是非遺所蘊(yùn)含的精神理念往往無法直接以可視的形式表達(dá)出來，在具體實(shí)踐中需要通過一些非遺元素展現(xiàn)出來。目前經(jīng)?？梢钥吹椒沁z利用特定的藝術(shù)表達(dá)手法，結(jié)合民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，以抽象的圖案圖形、設(shè)計(jì)構(gòu)建元素等形式進(jìn)行充分展示。

非遺便是通過非遺元素的形式在漢服設(shè)計(jì)中被運(yùn)用的，這樣可以達(dá)到令人耳目一新的效果，這也是接下來漢服設(shè)計(jì)精細(xì)化的重要方向。

非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的思想滲透

相較于其他文化元素，非遺元素最大的特點(diǎn)便是其具有鮮明的地域性。中華文化博大精深，受到自然環(huán)境、人文因素等多方面的影響，不同地區(qū)的非遺往往呈現(xiàn)出不同的特征，與之關(guān)系密切的民俗文化也具有專門化、精細(xì)化的特征。因此，在漢服設(shè)計(jì)中運(yùn)用非遺元素時(shí)應(yīng)該注意凸顯其地域性。非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中最核心的思想表達(dá)其實(shí)是地方民俗文化的輸出，即強(qiáng)調(diào)非遺元素所蘊(yùn)含的與眾不同的地方文化，進(jìn)而使?jié)h服設(shè)計(jì)顯得靈動(dòng)且不落俗套，讓消費(fèi)者可以通過漢服明顯感受到非遺的魅力。

當(dāng)然，在思考非遺元素如何應(yīng)用于漢服設(shè)計(jì)中的問題時(shí)，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該考慮在當(dāng)前潮流的影響下，整體服裝設(shè)計(jì)趨勢對漢服設(shè)計(jì)中非遺元素的運(yùn)用產(chǎn)生的影響。非遺元素所傳達(dá)的情感非常獨(dú)特，因此漢服設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)保持這種獨(dú)特性。但是受當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)潮流的影響，漢服設(shè)計(jì)開始向簡約化方向發(fā)展。在這種思想的引導(dǎo)下，非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式已經(jīng)不再是對民俗文化的表達(dá)，而是以一種抽象形式呈現(xiàn)出來。更重要的是，這樣基于深度思考形成的漢服設(shè)計(jì)思路已經(jīng)不再是一種直接的拼湊式文化元素的堆砌，而是對非遺元素的自信表達(dá)，對多樣非遺元素進(jìn)行的合理且有克制的安排，這樣的漢服設(shè)計(jì)顯然是符合現(xiàn)代服裝發(fā)展趨勢的。

但是在這種思維下，漢服設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，需要設(shè)計(jì)師對非遺元素的選用、色彩的選取以及服飾面料的質(zhì)地選擇有更好的把握，從而真正實(shí)現(xiàn)非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的抽象化表達(dá)，真正體現(xiàn)非遺元素所具有的獨(dú)特性。

非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的具象呈現(xiàn)

相比于思想滲透式的抽象表達(dá)和設(shè)計(jì)，非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中更多以一種具象化的形式呈現(xiàn)出來。具體表現(xiàn)為，將一些典型的非遺元素直觀地呈現(xiàn)出來，這些設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)和突出的是非遺元素本身。進(jìn)一步來講，這些非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的具象表達(dá)要達(dá)到一種源于客觀存在同時(shí)又高于客觀存在的效果。

通常情況下，具象化的非遺元素呈現(xiàn)方式強(qiáng)調(diào)對非遺技術(shù)的原始手工、素材、風(fēng)格等特點(diǎn)的具體展示，以求在創(chuàng)新的過程中對非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承。每一種非遺都有完整的歷史、風(fēng)格和形象符號(hào)，因此漢服設(shè)計(jì)中的非遺元素更多是一種文化的呈現(xiàn)。因?yàn)檫x擇具有代表性的非遺元素用于漢服設(shè)計(jì)不僅能提高漢服產(chǎn)品的辨識(shí)度，而且能向消費(fèi)者傳達(dá)非遺元素所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)銷售促進(jìn)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品傳承文化的良性循環(huán)，真正形成非遺元素源于客觀存在，而又高于客觀存在的高階文化展示形態(tài)。例如，2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的北京絹花便可以應(yīng)用于漢服設(shè)計(jì)中。

諸如此類的非遺元素近年來在漢服設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著非常廣泛的應(yīng)用，如在漢服面料方面，傳統(tǒng)棉紡織技藝已經(jīng)被用于漢服的制作。又如近年來，絨花制作技藝受到了漢服文化愛好者的喜愛，其可以襯托出女性的嫻靜與淑雅之美，可以說是非遺元素與漢服設(shè)計(jì)相融合的典型代表。

■漢服設(shè)計(jì)中融入非遺元素的意義

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)是一個(gè)文化自覺的世紀(jì)。而文化自覺首先體現(xiàn)在人在文化層面的自我覺醒，即一種人的主觀能動(dòng)性在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就是典型的文化自覺的體現(xiàn)。費(fèi)孝通還強(qiáng)調(diào)，文化自覺的意義“在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。當(dāng)前，非遺元素在漢服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用便是對這一內(nèi)涵很好的闡釋。理解文化不是簡單地了解其呈現(xiàn)形式，而是要深入了解其內(nèi)涵并進(jìn)行有效傳承。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的是將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀、經(jīng)典的內(nèi)容以符合時(shí)代發(fā)展趨勢的方式進(jìn)行傳承。而在漢服設(shè)計(jì)中融入非遺元素便是這樣的過程。非遺往往代表著某一地區(qū)傳統(tǒng)文化中最為典型、出彩的內(nèi)容，將這些非遺進(jìn)行符號(hào)化、精神化的展示，并借助漢服設(shè)計(jì)的形式表達(dá)出來，是一種非常成功的文化基因的當(dāng)代傳承。

黑格爾曾提到，“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)下快速發(fā)展的中國來說尤為重要，而將非遺元素與漢服設(shè)計(jì)相結(jié)合則是中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的有效傳承。

技藝與文化的古今互動(dòng)

非遺對于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們而言是一種靜止的文化符號(hào)，是人們認(rèn)識(shí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。在漢服設(shè)計(jì)中融入非遺元素是典型的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

在漢服設(shè)計(jì)中，基于對現(xiàn)代社會(huì)審美認(rèn)識(shí)的把握，將非遺元素以全新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前，可以降低大眾對基于新的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)出的漢服的陌生感與疏離感，最大限度地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為與人們生活實(shí)際息息相關(guān)的產(chǎn)品。此外，從非遺中提取可用元素，并結(jié)合社會(huì)需求對其進(jìn)行加工、解構(gòu)和重組，這一系列的操作可以很好地將非遺這一無形的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代人審美取向與文化認(rèn)同的新的文化產(chǎn)品，可以在很大程度上增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，以及保護(hù)和傳承非遺的文化自覺性。在漢服設(shè)計(jì)中充分融入非遺元素，通過一種文化意涵再生成和凝練的過程將古老的非遺元素與人們的日常生活相結(jié)合，既是宣傳推廣非遺的重要契機(jī)，同時(shí)也是以漢服之形結(jié)合非遺元素塑造文化新風(fēng)尚的極佳組合，這對于凸顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值具有非常重要的意義。