新時代八音彈唱的社會功能研究

唐沛東　許棟

【摘? ?要】八音彈唱是活躍于平塘地區(qū)的一種民間曲藝。八音彈唱雖有獨特的民族特征和地域特色，但是受到學界的關(guān)注較少。本文從功能理論的視角出發(fā)，認為新時代八音彈唱有認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能、凝聚功能和經(jīng)濟功能等社會功能。

【關(guān)鍵詞】八音彈唱? 新時代? 平塘? 社會功能? 凝聚功能

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）17-0025－06

隨著非遺保護工作從“重申報”轉(zhuǎn)向“重保護”，貴州省曲藝類非遺逐漸受到學界的關(guān)注。目前，研究者對貴州省曲藝的研究主要集中于布依族“八音坐唱”、嘎百福和水族雙歌這三種曲藝上，研究的主題主要有以下幾個方面：一是起源問題。石尚彬、商韻從民間文學的角度探討了“旭早”的起源，以及其發(fā)展演變的過程。楊鹓等認為嘎百福是起源于唐宋，發(fā)展于元明，繁榮于清代甚至民國時期的一種曲藝形式。二是藝術(shù)特征。劉丹丹認為八音坐唱在表演形式、器樂以及八音和戲曲等藝術(shù)形態(tài)的融合方面具有多元性特點。張燕從樂隊特點、音樂表演的儀式程序和音樂形態(tài)三個方面分析了八音坐唱的音樂文化。三是文化內(nèi)涵、文化價值等方面。易小燕認為水族雙歌體現(xiàn)了自然倫理意識和動物倫理意識，這對當下人們保護生態(tài)環(huán)境具有重要意義。毛興杰認為嘎百福體現(xiàn)了情與婚姻中的善惡觀、新舊思想碰撞里的道德判斷，以及個人行為中的道德價值堅守等倫理規(guī)訓(xùn)。四是非遺傳承路徑研究。韋家燕以興義民族師范學院八音坐唱課程為例，提出了增設(shè)八音坐唱主修課、加強實踐課理論教學、編創(chuàng)新作品和改革考核模式等措施，從而推動民族文化的傳承與發(fā)展。同時，也有關(guān)于“八音坐唱”等曲藝的綜合性研究。如碩士學位論文《黔西南布依族八音坐唱研究》，該文對八音坐唱進行了全方位論述，包括八音坐唱的起源、社會功能、地理分布、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)特征，以及發(fā)展中面臨的困境和解決策略。這些理論研究成果為貴州省曲藝研究奠定了理論基礎(chǔ)，提供了研究方向。

從以上的研究成果可以看出，有關(guān)貴州曲藝的研究成果還比較少，很多曲藝還未進入研究者視野。有研究表明，西南少數(shù)民族曲藝的社會功能有待于深入挖掘。八音彈唱，即布依八音（平塘縣）是主要流行于平塘地區(qū)的曲藝藝術(shù)，從藝術(shù)特征、文學特征和地域特色等方面來看，它都有著重要的社會功能。因此，本文結(jié)合功能理論的相關(guān)觀點，構(gòu)建八音彈唱社會功能的主要要素，然后以此為基礎(chǔ)分析其社會功能。

一、八音彈唱社會功能的要素

社會功能，這一術(shù)語在自然科學、社會科學和人文科學等領(lǐng)域普遍存在，它究竟是什么？這需要大家既要綜合相關(guān)研究成果，又要結(jié)合社會現(xiàn)實，這樣才能明確八音彈唱社會功能的內(nèi)涵。

何星亮從西方學術(shù)界關(guān)于“功能”的理論成果出發(fā)分析功能概念，認為從文化性質(zhì)的角度來說，文化有三大類功能：生理性功能、社會性功能和心理性功能；其中社會性功能包括五個方面：教化的功能、規(guī)范的功能、整合的功能、凝聚的功能、適應(yīng)的功能。何星亮指出了文化的社會功能具體包括哪些元素，且對每個元素做出了詮釋。有研究者認為在藝術(shù)理論中，藝術(shù)最主要的社會功能有三種，即：認識功能、教育功能和審美功能。字光亮在《淺議曲藝的社會功能》中認為，曲藝的社會功能表現(xiàn)在五個方面，一是滿足群眾文化生活的需要；二是對群眾進行政治時事教育；三是弘揚文學劇本和戲曲音樂；四是促進中國優(yōu)秀文學名著的傳播；五是豐富我國文藝節(jié)目內(nèi)容。但是，社會功能會隨著社會的發(fā)展而變遷。那么，在新時代背景下，八音彈唱的社會功能包含哪些要素呢？有研究者認為，藝術(shù)的社會功能即藝術(shù)價值，有三個方面：一是審美價值；二是人文價值，包括藝術(shù)的認知價值、道德的感化價值、人類信息的傳承價值、文化的認同價值、真理的揭示價值；三是藝術(shù)的經(jīng)濟價值，包括促進藝術(shù)消費和促進經(jīng)濟增長。關(guān)于藝術(shù)的經(jīng)濟價值，2022年國家對文件《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》進行政策解讀，指出要讓演出產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，“提出要依托各類演出機構(gòu)，充分挖掘地方特色資源，因地制宜開發(fā)鄉(xiāng)村演出項目、培養(yǎng)鄉(xiāng)村演出隊伍，發(fā)展提升鄉(xiāng)村舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等業(yè)態(tài)?！边@為認識八音彈唱的社會功能提供了基本的理論基礎(chǔ)和方向。

綜合以上理論研究成果和政策性文件，結(jié)合新時代八音彈唱的實際情況，八音彈唱的社會功能應(yīng)包括認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能、凝聚功能和經(jīng)濟功能這六大方面。這些功能不是孤立地發(fā)揮作用，而是相互作用、辯證統(tǒng)一。

二、新時代八音彈唱的社會功能

八音彈唱和黔南布依族苗族自治州平塘縣及其周邊地區(qū)的經(jīng)濟、文化密切相關(guān)，有著明顯的地方特色。八音彈唱的發(fā)生、發(fā)展和繁榮，是當?shù)厝嗣窬裥枨蠛蜕鐣l(fā)展共同作用的結(jié)果，同時又對當?shù)厝藗兒蜕鐣l(fā)揮著重要的作用。

（一）八音彈唱的認識功能

藝術(shù)來源于生活，八音彈唱也不例外。八音彈唱的唱詞、曲調(diào)、樂器等都來源于生活，是現(xiàn)實生活的反映，是認識生活、認識現(xiàn)實、認識民族、認識國家的一面鏡子。如楊通懷創(chuàng)作的《布依感謝共產(chǎn)黨》，唱詞如下：“太陽出來喲光芒萬丈哎，山山水水都照亮，布依感謝共產(chǎn)黨呀，共產(chǎn)黨，村村寨寨變了樣。黨的政策喲真英明哎，和諧社會一條心，領(lǐng)導(dǎo)帶頭干實事呀，干實事，建設(shè)布依新農(nóng)村。一條大路喲過門前哎，水利灣灣繞山間，電燈電話家家有呀，家家有，享受幸福好家園。好家園。”這首曲子創(chuàng)作于1982年，從唱詞內(nèi)容可以了解到，改革開放初期，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，布依族人民過上了幸福生活，興修水利、修路鋪路，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，家家戶戶裝起電燈電話，這首曲子的內(nèi)容是20世紀80年代當?shù)厣鐣畹恼鎸嵖s影，是認識20世紀80年代平塘地區(qū)政治、社會、群眾生活等方面的重要資料。

又如曲目《好年好月是今天》（楊光金詞曲，楊通懷整理），唱詞如下：“某年好哎好某月，好年好月是今天，是今天，今天主家辦喜事呀方方滿來處處圓。哎喲方方滿來處處圓哎。榮華富貴發(fā)萬年哎！今天是個哎好期成，姊妹二人來成親，來成親，恩恩愛愛一輩子呀白頭到老心相應(yīng)。哎喲白頭到老心相應(yīng)哎。今天是個哎好時間，夫妻二人得團圓，得團圓，明年今天生貴子呀主家老幼笑開顏。哎喲主家老幼笑開顏哎。好年好月哎是今天，主家喜事辦得圓，辦得圓，我們八仙祝福后呀榮華富貴發(fā)萬家。哎喲?！边@首曲目是在辦喜事的時候表演的，那么為什么當?shù)厝罕娫谵k喜事時要請八音彈唱樂隊班來助興呢？不僅是因為樂隊有渲染氛圍的功效，更是因為八音彈唱樂隊中“八仙”的祝福。王漢民認為，“八仙”自唐宋出現(xiàn)后，歷經(jīng)元明清時期傳承和發(fā)展，已成為人們祈禱、合歡樂的神仙群體。藝人在曲目《好年好月是今天》中唱道：“我們八仙祝福后呀榮華富貴發(fā)萬家”，可見這些藝人自稱為“八仙”，當?shù)厝罕娨彩沁@么認為的，認為“八仙”來到儀式現(xiàn)場可以帶來好運，這是群眾的一種主觀認識，是“八仙”寓意深入人心的現(xiàn)實表現(xiàn)，這是一種民族精神體現(xiàn)，更是民族認同的體現(xiàn)。因此，八音彈唱的腔調(diào)、唱詞、表演者、樂器甚至“八音彈唱”本身，都是認識當?shù)厝恕⒌胤斤L俗的重要載體。

（二）八音彈唱的教育功能

這里的教育功能不同于學校教育，是自由的、非功利的，指八音彈唱對人們在思想上、道德上所產(chǎn)生的教育意義，這種教育是潛移默化的，無意識的或有意識的。八音彈唱是集表演和藝術(shù)于一體的曲藝形式，有著一定的規(guī)范，如：說唱動作、演出人數(shù)、隊形、唱詞、腔調(diào)等，這些規(guī)范就是在耳濡目染下進行教導(dǎo)的，在表演過程中傳播價值觀念。其中，八音彈唱唱詞的教育功能是最為直接的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.常懷感恩之心

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，不僅體現(xiàn)了個人的人格魅力，而且是社會和諧發(fā)展的重要助溶劑。何安明等研究者認為，感恩是“個體在認識到施恩者所給予自己的恩惠或幫助基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種感激并力圖有所回報的情感特質(zhì)， 是知、情、行的有機統(tǒng)一，是一種積極的、具有道德意義的人格特質(zhì)；把感恩的操作定義界定為即時性或持久性感知和體驗、表達和回報他人、社會及自然恩惠的情感特質(zhì)”。因此，對廣大人民群眾進行感恩教育是非常必要的。八音彈唱的唱詞在為群眾助興的同時也發(fā)揮著感恩教育的作用。例如曲目《十九大會議閃金光》（楊通懷詞曲），唱詞內(nèi)容如下：“十九大會議閃金光，人民心里亮堂堂，亮堂堂，永遠跟著共產(chǎn)黨，致富道路走定了，致富道路走定了。走定了。高舉特色偉大旗幟，邁步走進新時代，新時代，不忘初心牢記使命，奪取新的偉大勝利，奪取新的偉大勝利。偉大勝利。黨的政策真英明，小康社會要建成，要建成，全國人民高聲唱，永遠不忘黨的恩，永遠不忘黨的恩。黨的恩。走定了，走定了，致富道路走定了?！边@首曲目在歌頌黨的同時也在教導(dǎo)人們要懷有感恩之心，今天的幸福生活來之不易，不能忘本，教育人們要在感恩中生活。

2.尊老愛幼

尊老愛幼不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且是每個人思想道德素質(zhì)的重要組成部分。因此，家庭教育、學校教育和社會教育都非常重視尊老愛幼教育。八音彈唱作為地方性曲藝，開展的各類活動具有較強的社會性，所以八音彈唱無形中也成了社會教育的主體。八音藝人將尊老愛幼教育融入唱詞中，在儀式活動中對老中青進行尊老愛幼教育。例如《祝壽歌》（楊通懷于2015年整理），唱詞內(nèi)容如下：“兒女祝壽在堂中，高壽老人好面容，福如東海長流水，壽比南山不老松……主家老人很有福，盤兒盤女也撈綠，家中兒女孝敬你，老人要坐壹百陸……改革開放幾十春，尊老愛幼講文明，小康生活過得好，老人今天也落心……自從今天唱過后，榮華富貴萬年紅?！边@首曲詞的中心思想是祝壽，但是在祝壽的同時也在傳播孝敬長輩、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德。

3.遵紀守法

遵紀守法是中華人民共和國每個公民的責任和義務(wù)，同時也是公民思想政治教育的重要內(nèi)容。八音藝人自覺將遵紀守法與藝術(shù)相結(jié)合，將遵紀守法融入日常生活中，培養(yǎng)公民遵紀守法的自覺性。例如《遠離毒品是好人》（羅應(yīng)祥、楊通康、楊通懷編寫），唱詞內(nèi)容如下：“國家法律講得清，遠離毒品中國人，歷史記載忘不了，戒毒硝煙在虎門，在虎門！遠離毒品是好人，愿你有個好家庭，兩袖清風精神爽，臉上保青春，保青春！生活好了要記清，毒品害人害家庭，男女青年要謹慎，莫讓毒品來纏身，來纏身！遠離毒品好處多，拿錢子弟去上學，發(fā)展路上要文化，為國為家是楷模，是楷模！提醒廣大群眾們，販毒吸毒不得行，各種詐騙不能做，危害社會害自身，害自身！”這首曲目直接提醒廣大人民群眾要遠離毒品，有警示教育的作用。

（三）八音彈唱的審美功能

八音彈唱是一種說唱藝術(shù)，藝術(shù)本身就是美的，而美是通過表演者的演唱和操持樂器、舞蹈動作和觀眾相互作用才能體現(xiàn)出來的。八音彈唱的表演者、樂器、唱詞、曲調(diào)等都能表現(xiàn)出獨特的審美功能。

一是表演者之美。八音彈唱的表演者在表演時運用面部表情、眼神等肢體語言、嗓音、樂器等營造出或歡樂、或溫情、或莊嚴的氛圍。因此，表演者的美主要是指他們在表演時傳遞出的情感之美，使觀眾從精神上充分感受到美感。同時，一般情況下，一支八音彈唱隊伍有男性，有女性，男性有陽剛之美，女性有陰柔之美。中國古代美學中有“陽剛之美”和“陰柔之美”，它們不是孤立的、毫不相干的，是辯證統(tǒng)一的，因此這種組合本身就能使觀眾有強烈的審美感受。此外，表演者的服飾也給觀眾帶來一定的視覺之美。表演者的服飾顏色以青、藍色為主，領(lǐng)口、盤肩、袖口、衣擺、褲腳等處鑲有花邊；女性一般用青色、藍色、白色、粉色等顏色的帕子包頭，男性一般用青、藍色帕子包頭或直接不包頭；女性一般穿褲裝或裙裝，男性穿褲裝。他們的服飾簡潔樸素，以花紋圖案點綴，反映了當?shù)厝藗儶毺氐膶徝烙^念和美學追求。因此，表演者的服飾僅僅從視覺上就傳達給觀眾新鮮感、別致感、家鄉(xiāng)感等不同的視覺體驗，這種視覺體驗是溫暖的、美妙的。

二是樂器之美。在表演八音彈唱時，用什么樂器一般取決于表演者和曲目，一般從大胡、中胡、二胡、小胡、京胡、板胡、嗩吶、月琴、三弦琴、笛子、竹點等樂器中進行選擇，這些樂器每一件都是藝術(shù)品，有著與生俱來的造型美。同時，用于八音彈唱的樂器主要是吹管樂器竹笛、彈撥樂器和拉弦樂器，它們能夠演繹出或高亢、或低沉、或厚重的音色。在八音彈唱樂隊表演時，表演者、樂器和曲調(diào)、唱詞、演出場合等融為一體，將表演者的情感完美地表達出來，從中能感受到樂器的音色之美，也能感受到情感之美。

三是樂曲之美。八音彈唱的調(diào)式基本上是以商調(diào)式和宮調(diào)式為主的五聲音階旋律構(gòu)成的，演奏的旋律和韻律蘊含著當?shù)厝说那楦?，是當?shù)厝耸煜さ男?，是牽動著當?shù)孛恳粋€人內(nèi)心的旋律，有著別樣韻味的美。同時，從音樂內(nèi)容來說，八音彈唱的音樂內(nèi)容來源于生活，他們用聲音、旋律表達情感，表達人們對美好生活的追求、對家鄉(xiāng)的熱愛等。如樂曲《慶豐收》：“咚咚的響，鑼鼓敲得咚咚的響，美麗的田野上，收呀是收割忙，老也忙，少也忙，金黃的稻子完完滿滿呀是裝進倉，勞動者，每年只望多打糧，烤缸美酒嘗一嘗，心里暖洋洋，年年奪豐收（那個）生活奔小康。啪啪的響，鞭炮放得啪啪的響，政策落實了……幸福萬年長?！边@首曲目主要歌唱了豐收的場景、人們喜悅的心理、豐收的原因等，這是人們生活與內(nèi)心感受的直接表達，是當?shù)厝藢ι蠲乐苯拥难堇[。

（四）八音彈唱的娛樂功能

荀子指出，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜； 而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變，盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂?！边@就是說，荀子認為音樂是人的內(nèi)在需求，音樂能夠表達人的內(nèi)在需求。陶鈍在1981年的中國曲協(xié)座談會上指出：“曲藝是語言、音樂、表演三結(jié)合，并且以語言為主，以語言來說唱故事和人物的群眾性藝術(shù)”。八音彈唱就是這樣一種民間藝術(shù)，它主要在娛己和娛人中滿足著人的內(nèi)在需求。

八音彈唱從樂曲內(nèi)容到演出場合，都反映出八音彈唱同當?shù)厝藗兊纳蠲芮邢嚓P(guān)，是當?shù)厝酥匾膴蕵贩绞?。八音彈唱參與節(jié)日慶典、婚嫁等活動時，演奏《歡樂的節(jié)日是今天》《好年好月是今天》《今天是個好期成》等曲目，表演主體和觀眾都是以娛樂為目的，主人家請八音彈唱隊也是為了營造歡樂氛圍。如在歡迎客人時會演奏《迎客歌》，唱詞如下：“平塘是個好地方，歡迎客人歡迎客人到我鄉(xiāng)走訪觀看風光，農(nóng)家米酒為你做呀，布依山歌為你唱，米酒芳香心陶醉，歌聲優(yōu)美四方客人把名揚。平塘平塘奇石多，歡迎客人到我鄉(xiāng)走訪看看心歡樂，要看石頭現(xiàn)出字呀，請到掌布浪馬河，現(xiàn)出字樣真形象，專家考證恰是神仙把筆落。平塘有個天文臺……”唱詞表達直接，節(jié)奏明快，通俗易懂，情感充沛，好客的心理和心情溢于言表，從樂曲內(nèi)容到演出場合再到樂人和觀眾都充滿著歡樂氣氛。在商演時，表演主體身著布依族盛裝，音樂富有地域特色、歡快活潑，用服飾吸引觀眾眼球，用旋律、唱詞等為觀眾帶來一場視覺盛宴。

同時，唱詞中的襯詞也傳達出了八音彈唱的娛樂性。在八音彈唱的唱詞中有“呀”“喲”“喲喂”“啊”“哎”“嘞”“那個”等較為常見的襯詞，這些襯詞不僅起協(xié)調(diào)樂曲結(jié)構(gòu)的作用，還有烘托氛圍的作用。例如曲目《歡樂的節(jié)日是今天》中唱道，“歡樂的節(jié)日是今天呀，鑼呀鑼鼓響呀，鞭呀鞭炮鳴呀，嗩吶吹得鬧洋洋呀，主家的臉上添紅光。呀！鮮紅的彩綢迎風飄呀，紅燈高高掛呀，姊妹好團圓呀，自由婚禮心也甜呀，恩恩愛愛到百年。呀！動人的笛子前頭飛呀……”這首曲目是在婚禮時演奏的，襯詞“呀”貫穿整首曲子，將婚禮愉悅喜慶的氛圍淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使主人家和參加婚禮者的身心更加歡愉。

（五）八音彈唱的凝聚功能

“中華文化是在各民族文化匯聚、互鑒、融合中豐富、發(fā)展而形成的，在漫長的歷史過程中以巨大的包容性求同存異、兼容并包，對其他文化的吸收融合從未止步，各民族文化如涓涓細流持續(xù)不斷地匯入中華文化的長河。”八音彈唱在發(fā)展的過程中，不斷與地域文化、中華文化交流碰撞、相互結(jié)合，促進了民族交往交流交融，增進了民族文化認同，表現(xiàn)在以下幾個方面：一是八音彈唱表演者自覺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進自己本民族的音樂中，在節(jié)日慶典、嫁娶等儀式活動中傳播著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。楊通懷既是八音彈唱的表演者和改良樂器、制作樂器的踐行者，又是八音彈唱創(chuàng)新發(fā)展的推動者，他有著強烈的文化自覺意識，自20世紀80年代起就自覺搜集且編創(chuàng)八音彈唱曲目。在創(chuàng)作過程中，自覺將尊老愛幼、感恩致謝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入曲目中。如在慶祝豐收時自豪地唱道：“……農(nóng)民有希望，跟著共產(chǎn)黨（那個）幸福萬年長。”二是學習漢語，助力八音彈唱走出去。當前，平塘地區(qū)有漢語言障礙的民眾在努力學習漢語，以增進群眾間的交流，用更流利的漢語演唱八音彈唱。如黔南交警隊組織八音彈唱隊用漢語宣傳交通安全《道路千萬條，安全第一條》。三是八音彈唱承載著當?shù)夭家雷迦嗣竦木褡非?，凝聚著當?shù)厝嗣竦木窳α?。隨著社會的發(fā)展，如今越來越多的當?shù)厝送獬鲋\生，但是不論走到哪里，只要聽到八音彈唱就會有家的歸屬感。同時，在政府的大力扶持之下，越來越多的當?shù)厝思尤氚艘魪棾?，他們不僅通過抖音、快手等新媒體平臺讓八音彈唱走出去，而且主動走進景區(qū)、學校等地方，這凝結(jié)了民族內(nèi)部的精神力量，也體現(xiàn)了他們在努力尋求建構(gòu)多元文化下的民族文化認同的新方式。四是八音藝人歌頌家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活、歌頌偉大創(chuàng)造，以此來增強凝聚力和認同感。在八音彈唱的很多曲目中都有“團結(jié)一心”“幸福生活忘不了”“美麗的平塘是我家”“最大的天坑在我鄉(xiāng)”“中央的政策催人奮”等贊美家鄉(xiāng)、贊美中國天眼等唱詞，它們承載著當?shù)厝藗兊墓餐洃洠@是當?shù)厝藗児餐瑒?chuàng)造或參與創(chuàng)造的集體成果。表演、傳唱這些曲目，可以充分激發(fā)人們的內(nèi)心情感，增強對本土文化的認同感。

（六）八音彈唱的經(jīng)濟功能

平塘縣環(huán)境優(yōu)美，有“天眼”“喀斯特地貌”“平塘特大橋”等世界級景觀，孕育了牙舟陶、毛南族打猴鼓舞、八音彈唱等文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是平塘地區(qū)乃至貴州省旅游業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的重要資源。八音彈唱作為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，積極地參與當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展作出了重要貢獻。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是組織商業(yè)演出，增加群眾的經(jīng)濟收入。近年來，當?shù)卣叨戎匾暟艘魪棾陌l(fā)展，幫助群眾組建八音彈唱藝術(shù)團，通過商業(yè)演出增加個人收入。二是跨界融合，文化賦能經(jīng)濟發(fā)展。雙河村以“數(shù)字田園·八音雙河”為總體打造思路，圍繞以果為特、數(shù)字賦能、文化為魂三個方面積極開展州特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范點建設(shè)，探索發(fā)展農(nóng)文旅融合創(chuàng)收型集體經(jīng)濟。同時，當?shù)胤e極開展“文化+旅游”活動，以“六月六”等民族文化節(jié)日為契機，進行文藝匯演，同時售賣農(nóng)產(chǎn)品、八音樂器等，以八音文化帶動鄉(xiāng)村旅游，以鄉(xiāng)村旅游帶動經(jīng)濟文化發(fā)展，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。三是建立文化產(chǎn)業(yè)項目，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。當前，鄉(xiāng)村振興已進入新的發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)可以為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供精神動力、經(jīng)濟動力、集體意識支撐，以及“智力”支撐。因此，要想實現(xiàn)平塘地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興，應(yīng)因地制宜地發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。為此，平塘縣正在建設(shè)“布依八音”文化產(chǎn)業(yè)項目，規(guī)劃“建設(shè)文藝表演（訓(xùn)練）場、樂器制造工坊、商貿(mào)中心、景點觀光、研學（教育）基地、戶外露營、酒店民宿、商品市場”等，“以布依‘八音彈唱文化為引領(lǐng)，按照‘保護與發(fā)展并重的方針，打造中國‘民族音樂產(chǎn)業(yè)振興樣板，構(gòu)建布依族音樂文化產(chǎn)業(yè)”。

三、結(jié)語

創(chuàng)新發(fā)展是為了更好地傳承保護民族文化。八音彈唱活躍于平塘地區(qū)婚喪嫁娶、節(jié)慶等活動中，也頻繁出現(xiàn)于校園、社區(qū)等場所，不斷滿足著人們的精神需求，也在傳遞引導(dǎo)著人們的價值觀，具有增強文化認同、娛樂等社會功能；同時，八音彈唱積極參與“文化+產(chǎn)業(yè)”，賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。新時代，八音彈唱積極融入社會經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展中，是為了尋求人與人、人與社會的和諧，更是為了尋求文化、經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展。

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基金項目：本文為2021年度貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究項目研究成果，項目編號：2021JD012；本文為2022年度黔南州文化藝術(shù)規(guī)劃課題研究成果，項目編號：QNYG-2022-4。