符號美學(xué)在城市公共空間設(shè)計中的應(yīng)用分析

摘 要：古往今來，設(shè)計存在于人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。設(shè)計不是憑空產(chǎn)生的，它來源于生活，又應(yīng)用于生活。設(shè)計師通過自己對社會環(huán)境、自然環(huán)境的感知以及實踐，對環(huán)境符號進行提煉、概括、創(chuàng)新，從而完成符合環(huán)境條件又有獨特創(chuàng)意的作品。符號是人類用來認識外在的客觀世界的一種重要的方式。對于符號的提煉一直是設(shè)計師在設(shè)計中不斷探索的問題。結(jié)合城市公共空間設(shè)計的角度，圍繞符號從何而來、要經(jīng)歷怎樣的處理過程、如何完成與設(shè)計作品的結(jié)合等問題進行討論。

關(guān)鍵詞：符號；城市公共空間；環(huán)境設(shè)計

基金項目：本文系2022年度沈陽市社會科學(xué)立項課題“公眾安全感視域下：沈陽城市公共空間的可持續(xù)設(shè)計表達方式研究”（SYSK2022-068）研究成果。

一、符號簡述

符號在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，但“符號”這一概念與符號本身一樣，是比較龐雜、包羅萬象的。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出，所有在某種形式上或在其他方面能為知覺揭示出意義的現(xiàn)象都是符號。符號能夠抽象出事物的核心特征，并用以表示其所指的意義。中國符號學(xué)家趙毅衡在研究中對符號做出明確的定義：“符號是攜帶意義的感知?！盵1]意義只能通過符號來表達，而符號的作用就是表達意義。換言之，沒有意義的東西不需要用符號來表達，也不存在無意義的符號。符號承載著豐富的文化、自然意義，并以抽象的形式蘊含在形態(tài)中。符號在人類的物質(zhì)和文化生活中扮演著不可替代的獨特角色[2]。

二、城市公共空間設(shè)計概述

城市公共空間是城市文化與城市生命力的重要載體，其設(shè)計的目的是為廣大公眾服務(wù)。本文所探討的城市公共空間除了包括山林、水系等自然環(huán)境，人為建造的公園、道路、廣場、體育場地等外，還有為大眾提供活動支持的城市公共建筑，如博物館等公共服務(wù)空間。

從1894年瑞士語言學(xué)家索緒爾提出符號學(xué)概念至今，符號學(xué)已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計領(lǐng)域，并對當(dāng)今世界的城市規(guī)劃及建筑設(shè)計產(chǎn)生著巨大的影響。本文以公共建筑設(shè)計為主要案例，探討城市公共空間設(shè)計與符號美學(xué)之間的關(guān)系，涉及的符號設(shè)計內(nèi)容包括生活和藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑與人等。

三、城市公共空間設(shè)計中符號提取的來源

符號可以分為自然符號和人工符號兩種，符號提取的來源也可以分為人文與自然?？v觀古今，橫看中外，城市規(guī)劃和建筑設(shè)計中的符號都蘊藏著人類社會生活與自然的奧秘，設(shè)計師依據(jù)人的喜好、歷史與政治背景、圖騰崇拜、自然現(xiàn)象、天文地理等因素來提取他們所需要的符號，并產(chǎn)生了設(shè)計上的獨特風(fēng)格，形成了文化風(fēng)格。下面便從這兩大來源著手來分析符號的提取。

（一）城市公共空間設(shè)計中符號提取的人文因素

符號提取的人文因素可包括歷史、政治、經(jīng)濟、科學(xué)、信仰、生活習(xí)慣等，涵蓋人類社會實踐活動的方方面面。這樣的符號提取以人為出發(fā)點，在符號形成時留下人對于社會的理解。古今中外這樣的例子比比皆是，例如，古代的埃及吉薩金字塔群和墨西哥托爾特克人的太陽、月亮金字塔都采用了以三角形為側(cè)面的四棱錐或截頂四棱錐作為建筑物的象征。這種建筑結(jié)構(gòu)不僅因為其獨特的力學(xué)原理能夠承受比自身重量更大的負荷，還具有豐富的文化象征意義。三角形在這些建筑中代表著堅固、永恒、通天之路以及神的慈愛等等。同樣，由貝聿銘設(shè)計建造的盧浮宮玻璃金字塔雖然強調(diào)了力學(xué)原理，但它也承載著深厚的象征意義，并成為一種人文象征符號。這個玻璃四棱錐不僅象征著東方文明和西方文明之間超然而靜穆的威儀，同時也代表著藝術(shù)的永恒、高貴、美麗和脆弱。通過這些建筑物所傳遞出來的象征意義，我們可以感受到人類對于堅固與永恒的追求，以及對于藝術(shù)和文化價值的贊美和敬畏之情。

多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館（圖1）占地4.5萬平方米，位于卡塔爾多哈海岸線外的人造島，是迄今為止以伊斯蘭藝術(shù)為主題的博物館中內(nèi)容最豐富最全面的博物館。該博物館是著名建筑家貝聿銘于91歲高齡創(chuàng)作的作品。建筑采用白色的石灰石，通過幾何堆砌的方式和阿拉伯傳統(tǒng)拱形窗來體現(xiàn)伊斯蘭風(fēng)格。內(nèi)部收藏了從7世紀到19世紀的伊斯蘭藝術(shù)品。為了體現(xiàn)伊斯蘭建筑的本質(zhì)，貝聿銘在中東、西班牙、埃及、突尼斯等國家及地區(qū)進行了幾個月的實地考察。起初，西班牙的科爾多瓦清真寺被貝聿銘認為是伊斯蘭建筑的最高峰，但他后來發(fā)現(xiàn)科爾多瓦過于華麗和美麗，并不是伊斯蘭文化真正的象征。最后貝聿銘發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭建筑設(shè)計的核心，應(yīng)該是將建筑建于沙漠中，設(shè)計莊嚴而簡單，陽光使其形式復(fù)蘇[3]。因此，貝聿銘通過自己對于伊斯蘭文化精髓的理解，加以運用現(xiàn)代主義的設(shè)計手法，提煉出簡潔的幾何形體疊加的符號形式，并向人們展示出伊斯蘭文明的簡潔、肅穆。多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館屹立于沙漠之中，望著來往的游客，宛如伊斯蘭文明靜靜地守候在歷史的長河中。

在規(guī)劃方面也有這樣的例子，設(shè)計師會通過各種手法塑造不同的空間形態(tài)，使它構(gòu)成人們的生活、工作環(huán)境。城市公共空間是人類文化符號的空間化，它承載了文化具體或抽象的形式。因而，設(shè)計師規(guī)劃總圖的過程，實際上也是把握文化主題、提取符號，并且將設(shè)計語言形式表現(xiàn)出來的過程。所謂在規(guī)劃中運用符號思維便是以符號學(xué)的理論，從文化主題的把握、形態(tài)的提取、意義的表達、語境的識讀等方面去指導(dǎo)規(guī)劃設(shè)計。

（二）城市公共空間設(shè)計中符號提取的自然元素

就藝術(shù)與自然的關(guān)系而言，藝術(shù)要通過感覺的形式來解釋世界，當(dāng)然就離不開世界原有的現(xiàn)象，但藝術(shù)中的形象只具有媒介的意義，是用以解釋世界的符號。因此，美學(xué)的問題不是藝術(shù)中的形象是否像真的現(xiàn)實，而在于這些形象如何解釋現(xiàn)實的意義、藝術(shù)家與現(xiàn)實的關(guān)系，其不是摹仿，而是要從其所面對的世界中獲得一種新的意義。在建筑設(shè)計中，貝聿銘的蘇州博物館新館（圖2）便是一個很好的例子。

在貝聿銘的設(shè)計思想中，最重要的是以建筑的方式探索人和自然的和諧，他的作品中常常展現(xiàn)明確清晰的自然意象。三角形符號作為自然意象的典型代表，可以在不同環(huán)境和場合中出現(xiàn)，除了可以具象展示山丘、沙堆，還能抽象象征水波、云層中傾斜的太陽光。在蘇州博物館新館外圍的沙地上，擺放著一些三角形的巖石。與傳統(tǒng)的中國古典園林中的假山不同，它們既可以被看作對“假山”的重新演繹，也可以被解釋為“真山”的象征。和館內(nèi)種植的仿佛盆景的真樹一樣，它們在這里展示了一幕融合了現(xiàn)代主義設(shè)計和傳統(tǒng)繪畫意境的精彩戲劇，既真實又虛幻[4]。

同樣，日本美秀美術(shù)館（Miho Museum）（圖3）的入口設(shè)計也采用了許多不同大小的正方形和三角形交替排列的方式。最大的三角形的一邊向下延伸，與臺階兩側(cè)的圍墻相連，形成了一個穩(wěn)定的巨大三角形。這樣的設(shè)計體現(xiàn)了建筑師對周圍環(huán)境的深入分析，以及對環(huán)境的尊重，并將其中的符號意義提煉出來[5]。

海南保亭縣的奧林匹克體育公園占地約4 000畝（1畝約666.67平方米），主要用于舉辦國際大型比賽、提供運動培訓(xùn)和康復(fù)療養(yǎng)。為了與全國其他奧林匹克公園區(qū)分開，設(shè)計必須考慮體現(xiàn)其獨特性。經(jīng)對基地的多次勘探發(fā)現(xiàn)，基地地處山脈旁邊，靠近大海，地形獨特。因此，在規(guī)劃過程中，規(guī)劃師從基地的特點中提取了一些符號。公園基地位于五指山脈南延的一部分，邊界較為自由，不規(guī)則。東北角和西北角有高山相連，地勢復(fù)雜，包括中山、低山、高丘、低丘、盆地和河谷階地等地貌類型。計劃將基地分為A和B兩個區(qū)域：A區(qū)主要由連綿的山地組成，并有一條天然水系穿過，猶如一條磅礴的飛龍；而B區(qū)除了山地和丘陵外，還分布著多個水塘。為了根據(jù)自然的地勢地貌規(guī)劃，對現(xiàn)有的水系進行處理，在A和B兩塊地區(qū)繪制“龍”和“鳳”兩種平面布局，以傳統(tǒng)圖騰中的符號為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)龍鳳呈祥的美好寓意[6]。

四、設(shè)計符號提取之后的設(shè)計運用

結(jié)合設(shè)計主體，運用符號學(xué)原理將提取的元素符號化，這是相當(dāng)重要的一個部分。通過多哈伊斯蘭博物館設(shè)計分析發(fā)現(xiàn)，貝聿銘從伊斯蘭建筑中提取的符號元素既是統(tǒng)一的、立足于本土的，同時又是立足于現(xiàn)代化的。將傳統(tǒng)符號用現(xiàn)代主義形式的幾何形體呈現(xiàn)出來——圓形的穹頂替換成了方形的堆疊，材質(zhì)選用潔白的石灰石將伊斯蘭文化的簡潔和肅穆表達得淋漓盡致。只有創(chuàng)造性地繼承，傳統(tǒng)才會有生命力，也只有這樣，才能適應(yīng)時代的不斷發(fā)展。

符號元素在建筑設(shè)計和城市規(guī)劃中的符號化應(yīng)用，需要很好地處理人文、自然符號的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題，這也是一直關(guān)注的焦點。設(shè)計師需要在已有的基礎(chǔ)上，巧妙地利用新形勢，創(chuàng)造出適宜的設(shè)計標志，或者有意識地改變標志的常見組合方式，從而產(chǎn)生新穎動人的作品。另一個典型例子是由貝聿銘設(shè)計的日本美秀美術(shù)館。貝聿銘認為，景觀對于建筑物的輪廓至關(guān)重要，特別是從山頂或其他角度來看，因此采用平屋頂?shù)慕ㄖ锱c之不相協(xié)調(diào)。他選擇了四棱錐這一符號，通過運用幾何學(xué)的形式將整個建筑構(gòu)建起來，并創(chuàng)造出類似山峰或峽谷的形態(tài)。隨后，他深入研究了日本式建筑的輪廓，以便將建筑與整體景觀融為一體。貝聿銘并非僅僅模仿日本傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，而是在尋求能體現(xiàn)出有趣輪廓和形狀的建筑。

五、結(jié)語

在設(shè)計中對于符號的提取，就是對設(shè)計師設(shè)計理念的深層次的挖掘，它考量著一個設(shè)計的方方面面，因此我們更需要運用符號美學(xué)思維來對設(shè)計進行更深層次的提煉。符號的提取在不斷地更新與完善，它的生命力在于對人文、自然的繼承與吸收，把當(dāng)代審美情趣投射到設(shè)計中，而這也正是其藝術(shù)生命的源泉。

參考文獻：

[1]趙毅衡.重新定義符號與符號學(xué)[J].國際新聞界，2013（6）：6-14.

[2]趙毅衡.在場與不在場：符號表意過程的基本動力[J].黑龍江社會科學(xué)，2012（3）：107-111.

[3]侯超懷，王曉輝.現(xiàn)代建筑設(shè)計中的地域性表達：以伊斯蘭藝術(shù)博物館為例[J].收藏與投資，2022（6）：91-93.

[4]曹昊.貝聿銘建筑設(shè)計中三角形符號的文化探索[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）：141-143.

[5]李曉雯.探析日本MIHO美術(shù)館建筑空間的形式分析[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（8）：164.

[6]舒波，蘭芳.漫談規(guī)劃設(shè)計中的符號思維[J].規(guī)劃師，2011（7）：108-111.

作者簡介：

操宛霖，博士，沈陽理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境設(shè)計。