新時代背景下中華禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其價值研究

周 姝 李晨旭

（湖南高速鐵路職業(yè)技術學院，湖南 衡陽 421002）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息成長發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)；它在國家發(fā)展和社會進步中發(fā)揮著重要作用。禮樂文化是中華文化的重要組成部分，奠定了中國文化的基調(diào)，它發(fā)揮著塑造民族文化心理，涵養(yǎng)中國精神的時代價值。

一、中華禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

禮樂文化奠定了中國文化的基調(diào)。隨著中國文化幾千年的演變，無論是顯性還是隱性的禮樂文化，在歷史舞臺上，其自身的核心價值和功能效用隨著時代的需要而變化。但總的來說，廣義的禮樂文化是一種以樂為載體、以禮為核心的獨特的文化范式。它的內(nèi)涵從意識形態(tài)、價值觀念、規(guī)章制度、刑罰律令到行為準則、生活方式、風俗習慣，其外延甚至與中國文化的外延相同?；凇皹酚商熳?，禮以地制”狹義的禮樂文化，往往是從禮樂二元結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)來理解，這是建立在文化學意義上的，而不是從社會、國家，乃至世界、人民等治理實踐層面來理解。

傳統(tǒng)禮樂文化是以“仁”為核心，禮和樂為兩翼，以社會建設、文化建設和國家建設為目標的中華民族倫理道德文化。然而，經(jīng)過數(shù)千年的變遷，其內(nèi)涵和形式也隨著時代的發(fā)展而分裂和再生。特別是近代以來，隨著禮樂文化產(chǎn)生之初社會政治制度和經(jīng)濟制度的根本變革，禮樂文化為封建統(tǒng)治階級服務的意識形態(tài)、法律制度和刑法的內(nèi)涵和功能已不復存在了。然而，文化發(fā)展遵循其自身的規(guī)律，呈現(xiàn)出與社會基礎和時間條件不同的演化軌跡。尤其是深深嵌入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮樂文化，正是呈現(xiàn)出超越時代、世代傳承的文化生命力。需要明確的是，有助于培養(yǎng)社會主義核心價值觀文化使命的禮樂文化形式正處于這一水平。禮樂文化的現(xiàn)代內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人文精神、價值追求、修養(yǎng)方式和行為倫理等方面。

二、中華禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的美育思想

美育實際上是一種綜合的藝術教育，在不同的時代，有不同的實踐方式，總體上呈現(xiàn)出美育逐步獨立、越發(fā)純粹的趨勢，顯示出中國美育傳統(tǒng)形態(tài)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷程。

（一）重視藝術美的感化

美育是培養(yǎng)審美能力的教育，其基本形式主要是藝術教育，因為藝術教育比其他事物更集中于審美內(nèi)容?？鬃釉f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”這意味著，如果一個紳士不學習禮樂，他就不能成為一個完整的人。換句話說，“成于樂”就是要通過樂的學習來培養(yǎng)一個完全的人。此外，孔子還提出：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币馑际钦f，一個人不僅要致力于追求真理，根植于崇高的德性，用仁愛作為行事處世的出發(fā)點，還要普遍涉歷、觀賞各種藝事才可能成為仁人君子，獲得自由愉悅的感受，從而達到人格的圓滿。人的本質(zhì)在于美，美的本質(zhì)在于人，人類最大的希望，就是通過由真善美創(chuàng)造美的世界、美的生活、美的人，實現(xiàn)徹底的、完美的自由，全面升華自己的本質(zhì)。

（二）倡導自然美的陶冶

一定的自然對象之所以引起人們的喜愛，是因為它具有和人的精神品質(zhì)相似的內(nèi)涵。事實上，這是美學史上第一次揭示，人與自然在廣泛的形式中存在著某種內(nèi)在的同形同構(gòu)，從而可以相互作用。正因如此，在“智者樂水，仁者樂山”“歲寒而知松柏之后調(diào)也”之中，自然美成了人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，而這充分說明孔子對自然美具有陶冶情操，完善人格的美育功能的認識。追求生活的境界，在快樂中欣賞自然之美，從而達到凈化心靈、陶冶情操、完善人格的目的。

（三）強調(diào)社會美的教化

孔子思想體系的核心是“仁”，而“德”的教化是達到“仁”的境界的途徑之一，縱觀孔子的倫理思想，我們會發(fā)現(xiàn)孔子十分強調(diào)“德”的社會美德教化功能。他認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這意味著你可以用它來管理國家事務，就像北斗七星一樣，在某個位置被許多恒星包圍著。通過對社會美的啟蒙，轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在道德需求，提升為人的自我意識的生活觀念，使社會美德的實現(xiàn)成為自我完善和自我實現(xiàn)生命價值的過程。

三、中華禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的時代價值

在新的歷史方位，重新審視中華禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值，是我們珍惜自身文化傳統(tǒng)的歷史反思。面對以文育人的時代文化任務，傳統(tǒng)禮樂文化的價值應從培養(yǎng)民族素質(zhì)的個人層面、培養(yǎng)文化心態(tài)、調(diào)節(jié)社會關系的社會層面、提升國家軟實力的國家層面、加強文化交流的世界層面等方面表現(xiàn)出來。全面弘揚中華傳統(tǒng)禮樂文化，立足社會主義核心價值觀，服務時代新價值觀。

（一）培養(yǎng)文明的國民素質(zhì)

在中國幾千年的悠久歷史中，中國禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過顯性或隱性的文化形態(tài)，以禮樂精神激發(fā)個體價值成長的內(nèi)在動力，以禮樂規(guī)范塑造文明氛圍，從而深刻影響著中國整個社會的人格。

中國特色社會主義進人新的歷史階段，中國開始從世界舞臺的邊緣走向世界舞臺的中央，中華民族走到了偉大復興的歷史節(jié)點。富裕而有禮貌的公民是中國成為強大國家夢想的組成部分。中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，漢代學者何休甚至將其作為中國的定義——“中國者，禮儀之國也”。當代禮儀與音樂文化的低迷凸顯了禮儀教育的緊迫性?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，國民形象塑造不僅需要從內(nèi)在的價值層面的定位，還需要外在行為層面的定位，即崇尚文明和禮數(shù)的外在表現(xiàn)?！暗螺x動于內(nèi)，禮發(fā)諸外乎”，對禮儀的尊重反映了個人的道德文化素質(zhì)水平。禮樂文化塑造中華民族溫婉、溫婉、優(yōu)雅、端莊、淳樸、和諧的偉大民族形象，以千年文明范式的融合——禮樂教育回歸禮樂之國的宏大氛圍，無疑是最具時代特色的價值所在。

（二）涵養(yǎng)積極的文化心態(tài)

文化心理是人們普遍的社會文化心理。真正意義上的文化強國必須為支持其文化地位的積極文化心態(tài)鋪平道路。傳統(tǒng)禮樂文化具有鮮明的音樂特色。音樂文化對激勵中華民族在新時代繼續(xù)奮斗，培養(yǎng)積極的文化心態(tài)具有積極作用。

樂感文化是中華文明的背景?！耙魳贰钡谋举|(zhì)不是一種膚淺的快樂體驗，而是一種積極、樂觀、開朗、清晰的健康心態(tài)和情緒狀態(tài)?！皹犯小辈粌H是感官的審美追求，更是將理性與意志融于其中的本體論知覺。樂感文化的內(nèi)涵主要包括三個層面：一是樂觀向上，強調(diào)精神自立；二是對世界的態(tài)度，強調(diào)在“一個世界”的前提下人的主體性存在；三是實踐理性，強調(diào)理性凝聚的倫理學。音樂文化以其獨特的心理文化結(jié)構(gòu)成就了中華文明關懷世界、樂觀向上、自強不息的精神背景。正如郭齊勇先生所言，中國文化在慶祝生命、享受生命、肯定生命和日常生活中表現(xiàn)出追求幸福的情感本體特征，賦予人們參與天地教育的本體地位，從而培養(yǎng)了中國人自強不息、樂觀向上的精神狀態(tài)。

樂感文化深深植根于禮樂文化的滋養(yǎng)和培育之中，并具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，因為它包含了對生命真正意義的理性共識。它已經(jīng)成為整個國家的集體無意識或潛意識。更重要的是，樂感文化具有“超越精神而不迷失，自由行為而不放縱，實用生活而不低俗”的價值取向。中華民族形成了樂觀堅毅的文化傳統(tǒng)。

（三）構(gòu)建和諧的社會關系

禮樂在促進社會和諧方面的社會功能一直受到儒家的重視。早在西周時期，就有思想家提出“萬物和諧，和而不同”的思想。把禮儀最重要的社會功能歸結(jié)為“和”，是對中國傳統(tǒng)哲學的深刻總結(jié)和深化。禮儀觀念最早是在接受教育的少數(shù)群體中被認可和推廣，并通過他們的言行逐漸成為被社會廣泛接受和尊重的普遍價值意識，在構(gòu)建社會和諧中發(fā)揮了重要作用。和諧的理念也是一種文化傳統(tǒng)，它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系在一起。

禮樂文化強調(diào)和諧的價值目標。中國有著悠久的人文傳統(tǒng)，強調(diào)提高人的精神境界，將接受教育視為建設“君子”的手段?！岸Y是中國文化之心”，是中華人文精神的體現(xiàn)。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們普遍認為“禮”的人文價值是通過“修身”來體現(xiàn)的。換句話說，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度看，和諧人文、恢復人文精神的第一步是認清自己的職責，也就是生活層面的“修身”。俗話說，如果一個人不為自己練習，他就不再是一個成年人?！岸Y”是“修身”的重要組成部分。我們的傳統(tǒng)禮儀強調(diào)內(nèi)在美德的積極作用，把道德視為禮儀的核心，而不僅僅是外在和技術的層面。因此，禮儀教育以人文精神為重點和支撐。它強調(diào)，在日常生活中，我們應該嚴格使用禮儀來要求自己，約束自己，引導自己的行為，特別是在“隱藏”和“微觀”的努力中。如果我們能在頭腦中建立自己的禮儀規(guī)則，日常生活的行為就可以擴展到社會的人文精神。

在社會關系的規(guī)范中，禮儀規(guī)范人們的行為，而樂則以影響和熏陶引導人們的心靈。儀式是一種外在的行為文化，是看得見的行為規(guī)范，是實現(xiàn)社會共生的秩序體系。音樂屬于內(nèi)在的心理文化，是一種無形的心理結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了一種自我體驗的秩序體系。

（四）增強民族文化傳播力

當今時代，面對多元文化融合，我們?nèi)孕杈珳拾l(fā)力，“講好中國故事”“傳播好中國好聲音”。中國正日益走向世界舞臺的中心，我們的民族文化在世界舞臺上的發(fā)言權和影響力應該進一步增強。中華民族文化的現(xiàn)代性和世界性融合應該牢固地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

禮樂文化具有豐富的歷史積淀、深厚的人文內(nèi)涵和獨特的文化魅力，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最具代表性的內(nèi)容。它可以成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對世界文化的窗口，讓世界以更全面、客觀的方式了解中國。

“增強中華文化在世界上的感召力和影響力”，從文化自信的歷史意義上講，是對中華文化當代處境及其在世界文化格局中的分量的必然訴求，也是“以中國文化影響世界進程”文化使命的深刻自覺和擔當。

四、結(jié)語

禮樂文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之心，是中華民族文化中最具標識性的文化形態(tài)，也是其他文化沒有出現(xiàn)的文化實踐模式。禮樂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅指導著古代中國社會的生活方式和古代國人的精神世界，在當今社會價值觀視域中，發(fā)揮禮樂文化強素質(zhì)、化民心、促和諧、興文化、展形象等功能，對于實現(xiàn)中國夢，構(gòu)建中國人的現(xiàn)代精神生態(tài)具有不可低估的當代價值及普遍而深遠的現(xiàn)實意義。