藝術(shù)審美視域下國(guó)家級(jí)非遺“得榮學(xué)羌”的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯
——基于網(wǎng)絡(luò)民族志的田野調(diào)查

何洋托美次仁 楊麗萍

（1.成都大學(xué)中國(guó)—東盟藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610081；2.成都市龍泉驛區(qū)新果泥藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，四川 成都 610100）

引言

“得榮學(xué)羌”是藏民族一種自?shī)市缘拿耖g歌舞表演形式，發(fā)源于得榮縣的瓦卡鎮(zhèn)（原子庚鄉(xiāng)），最初流傳地僅限于瓦卡鎮(zhèn)境內(nèi)，目前保持活態(tài)傳承的有瓦卡、子實(shí)、八子斯熱、阿稱、吳擁共、子庚六個(gè)村落。[1]2008年6 月14 日，“得榮學(xué)羌”經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目序號(hào)：Ⅲ—66。[2]

本文從藝術(shù)審美的視域?qū)Ψ沁z傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目“得榮學(xué)羌”的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯進(jìn)行觀察。藝術(shù)審美是人類審美活動(dòng)的一種高級(jí)、特殊的形態(tài)，是以藝術(shù)作品作為對(duì)象，去感受與領(lǐng)悟客觀事物本身所蘊(yùn)含、表達(dá)的美學(xué)境界。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，筆者與傳承人建立虛擬社區(qū)，使用微信進(jìn)行語(yǔ)音的深度訪談、發(fā)放在線問(wèn)卷和收集圖片、視頻，借助抖音等自媒體進(jìn)行舞蹈動(dòng)作觀察和解讀，了解其歷史起源、特色動(dòng)作和寓意內(nèi)涵。針對(duì)保護(hù)非遺舞蹈急需調(diào)研記錄的動(dòng)作語(yǔ)匯，文中著重調(diào)研了“得榮學(xué)羌”外在展示出的“下肢動(dòng)作”“上身及手部動(dòng)作”和動(dòng)作內(nèi)在蘊(yùn)含的“寓意”。

一、“得榮學(xué)羌”歷史起源與傳承現(xiàn)狀的田野調(diào)查

“得榮學(xué)羌”是地處四川省甘孜藏族自治州西南部得榮縣廣為流傳的一種藏族自?shī)市缘拿耖g歌舞表演形式。關(guān)于“得榮學(xué)羌”的歷史起源大致有以下三種說(shuō)法：唐代文成公主進(jìn)藏時(shí)途經(jīng)瓦卡，得榮大土司子庚阿吾為迎接公主駕到，特意召集當(dāng)?shù)孛耖g藝人，創(chuàng)編能讓文成公主看懂又有地方特色的歌舞，最終產(chǎn)生了融漢族、藏族、納西族、白族等民族歌舞風(fēng)格為一體的“學(xué)羌”舞；部分學(xué)者們認(rèn)為，明代晚期納西族曾管理中甸、巴塘、理塘一帶，得榮因舊屬巴塘管轄，所以跳“學(xué)羌”舞時(shí)的服飾、唱調(diào)、舞姿等與這些地區(qū)特別相近；最具依憑的觀點(diǎn)是“學(xué)羌”由藏族傳說(shuō)人物江根阿坡創(chuàng)作，他綜合了康巴三江沿岸的鍋莊與踢踏的舞步，又融入了滇西北少數(shù)民族的一些舞蹈元素。結(jié)合江根阿坡創(chuàng)作的歷史傳說(shuō)，從歷史上看，得榮瓦卡（茶馬古道金沙江碼頭）曾是茶馬古道上的一座重鎮(zhèn)，各民族的馬幫和商人曾集聚在此。或許，人們常常在這里載歌載舞，久而久之在碰撞和交流中慢慢融合出了一個(gè)新的舞蹈：“學(xué)羌”。[3]

歷史傳承中，得榮學(xué)羌主要是以口傳心授的形式流傳。雖沒(méi)有歌本與文字記錄，但因表演形式活潑且互動(dòng)性強(qiáng)，舞蹈語(yǔ)匯豐富且易學(xué)易懂，民俗文化內(nèi)涵豐富且多姿多彩，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，并廣為流傳至今。同時(shí)，由于得榮地處四川省西南隅的川滇交界的高海拔地區(qū)，交通閉塞、對(duì)外交流較少等地理、歷史傳統(tǒng)因素，也是促成其保留完整和傳承至今的外部客觀因素。正如傳承人在微信語(yǔ)音中口述道：“以前沒(méi)有手機(jī)、沒(méi)有電腦，外出交通也不方便，跳這個(gè)舞蹈就是大家覺(jué)得最好耍的事情，所以大家當(dāng)時(shí)都喜歡跳，都愿意學(xué)”。但是，隨著當(dāng)代交通的便利、物質(zhì)文明高度發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)信息化普及，年輕人多外出打工，“得榮學(xué)羌”原有的傳統(tǒng)傳承方式受到了挑戰(zhàn)與破壞，特別是隨著當(dāng)下手機(jī)、自媒體的大眾普及，年輕一代得榮人的審美需求隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際信息的交流發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)古老的非遺舞蹈的保護(hù)與傳承正在面臨消失的危機(jī)。所幸，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門加大對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)力度，探索非遺在當(dāng)代保護(hù)和傳承的新途徑?！拔?7 歲就跟隨我的老師也就是現(xiàn)在的國(guó)家級(jí)傳承人格瑪次仁學(xué)習(xí)跳舞，他多次帶領(lǐng)我們的演出隊(duì)奔赴康定、得榮縣參加演出并獲獎(jiǎng)。我現(xiàn)在也免費(fèi)給學(xué)生孩子們教跳舞。我們縣還成立了一支以“學(xué)羌隊(duì)”為主，規(guī)模60 人的文化藝術(shù)協(xié)會(huì)，會(huì)員年齡在20—50 歲之間”，傳承人單珍洛布對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鞒鞋F(xiàn)狀介紹道。

但是，保護(hù)和傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目，調(diào)查和記錄其舞蹈的外在動(dòng)作、內(nèi)在文化內(nèi)涵，是保護(hù)和傳承的關(guān)鍵所在，也是促進(jìn)其教學(xué)和傳承的基礎(chǔ)。鑒于該非遺項(xiàng)目動(dòng)作語(yǔ)匯記錄的缺少，本文從藝術(shù)審美的視角解析了該舞蹈外部呈現(xiàn)的下體、上身和手部的特色動(dòng)作，賞析了舞蹈動(dòng)作所蘊(yùn)含的內(nèi)在寓意，從而揭示“得榮學(xué)羌”的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值與民俗文化功能，為當(dāng)前的非遺保護(hù)與傳承提供藝術(shù)審美視角的理解。

二、“得榮學(xué)羌”舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的田野調(diào)查

欲解析舞蹈蘊(yùn)含的藝術(shù)美，先需了解該舞蹈外在的動(dòng)作構(gòu)成及特色所在。[4]提起“得榮學(xué)羌”，傳承人在微信語(yǔ)音中對(duì)該舞蹈的動(dòng)作做了以下的詳細(xì)敘述。

“‘得榮學(xué)羌’以得榮鍋莊舞步為基本舞步，舞步融匯了得榮的‘九步鍋莊’‘弦子’‘踢踏舞’，形成獨(dú)特的‘學(xué)羌舞’動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作剛勁有力、古樸大方，動(dòng)作特點(diǎn)在于腳下踏、跺的和諧組合。具體的跳法分為下肢的舞蹈步伐、上身的動(dòng)作和手上的動(dòng)作”。

（一）下肢的舞蹈步伐

“跨步悠腿，是左腳向前跨步時(shí)右腳自然地向前抬起約25 度悠腿，右腳悠腿后落于原位時(shí)左腳隨著重心向后移動(dòng)，自然抬起左腳前悠腿約25 度（女性左腳點(diǎn)地）。身體處于放松狀態(tài)，節(jié)奏較緩慢且平穩(wěn)。

原地?fù)Q腳踏步，是右腳、左腳依次踏步十下，隨后右腳旁踏兩下。重拍在右腳，膝蓋放松，保持顫膝。

前踢步，即為右腳做原地踏步時(shí)左腳直膝快速向前踢步，依次快速交替。主力腿膝部松弛帶有顫膝，腳下踢踏有力，節(jié)奏輕快保持勻速。

踏步吸腿跳動(dòng)作，是左腳踏步時(shí)右腳小幅度吸腿，隨后左腳小步蹭跳一次，第二次換右腳先踏步左腳吸腿，隨后右腳小步蹭跳一次，依次交替，踏步有力，吸撩時(shí)膝部力度柔和，節(jié)奏短促有力。

俯身踏步行徑，即為右腳向前踏步時(shí)左腳自然屈膝后勾腿，左腳落腳后右腳快速前抬腿邁步，該動(dòng)作用于圍圓行徑，右腳向前踏步時(shí)身體前傾，行徑時(shí)雙膝松弛且有韌性。

側(cè)身行徑跺踏步，是右腳向前踏步時(shí)左腳緊跟踏步，形成靠腿步伐后左腳兩次踏腳的同時(shí)右腳兩次跺腳，三步一停，跺踏腳結(jié)合，雙膝頓顫，跺踏剛勁有力，踏點(diǎn)清晰，節(jié)奏均勻”。

（二）上身及手部特色動(dòng)作

“曲臂甩袖。雙手位于胸前小臂交替向上甩袖，右手曲臂向上甩袖時(shí)左手向前斜下位放下，依次交替，上身處于沉肩放松狀態(tài)，甩袖有力，節(jié)奏平穩(wěn)。

齊眉晃手。雙手下垂，動(dòng)作時(shí)屈腕、屈肘，以腕帶動(dòng)，兩手于胸前交替晃手，右手順時(shí)針劃圓，左手逆時(shí)針劃圓。[5]

晃蓋手。一手晃，另一手曲臂立腕，用手心抹，經(jīng)過(guò)上弧線由旁及里。

俯身甩袖。動(dòng)作時(shí)，上身向右旁俯身，左手背手，右手向左斜下方甩袖，重拍向內(nèi)。

橫向甩袖。動(dòng)作時(shí)右手由大臂帶動(dòng)小臂，由右旁橫劃手到左肩胸前，再用力向右旁甩袖，左手動(dòng)作與右手動(dòng)作相同，從左至右，再向左甩袖，依次左右交替進(jìn)行”。

三、“得榮學(xué)羌”舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的寓意審美

“得榮學(xué)羌”作為一種民俗性舞蹈，傳承方式與民眾的民俗活動(dòng)是緊密相連的。在得榮方言中，“學(xué)”有勾兌、結(jié)交、配對(duì)的意思，“羌”是“跳”的意思，因此“得榮學(xué)羌”舞蹈的起源最早意為：男女交往中跳的“情舞”。[6]該舞蹈無(wú)論其唱詞、韻調(diào)、舞步都具有濃郁的地方特色，其中蘊(yùn)涵著得榮人民代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、價(jià)值取向，具有獨(dú)特的美學(xué)意境，也是人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)等方面研究的重要資料。從藝術(shù)審美的視角來(lái)看，該舞蹈的外部動(dòng)作是構(gòu)成該項(xiàng)非遺藝術(shù)審美呈現(xiàn)中最重要、最基本的屬性。“動(dòng)作美”是根據(jù)舞蹈動(dòng)作的呈現(xiàn)來(lái)展示的，而舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)的“表現(xiàn)性”功能，是具有描繪人的情感、展現(xiàn)人的思想、刻畫人的性格等作用。[7]通過(guò)傳承人的口述發(fā)現(xiàn)，“得榮學(xué)羌”舞蹈的動(dòng)作中具有的“同手同腳”“跺踏結(jié)合”的外部特色形態(tài)，以及“因情而動(dòng)”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)構(gòu)建，這三點(diǎn)的構(gòu)成因素是動(dòng)作背后“得榮學(xué)羌”的內(nèi)涵寓意所在。

（一）“同手同腳”的和諧美

“得榮學(xué)羌”舞蹈中手腳相結(jié)合的動(dòng)作都以“同手同腳”的肢體形態(tài)進(jìn)行展示的。每當(dāng)右腳吸撩腿時(shí)，右手做齊眉晃手，右腳向下跺踏時(shí)，右手向下做蓋手。手部動(dòng)作需配合腳下步伐的起伏，做上下擺動(dòng)，四肢線條流暢且舒展，呈現(xiàn)出大方、灑脫的動(dòng)作美感，體現(xiàn)出了得榮人民對(duì)舞蹈動(dòng)作外在審美的展示?！拔覀兊脴s人認(rèn)為，跳舞的時(shí)候上肢與相對(duì)應(yīng)的下肢同時(shí)做同方向的運(yùn)動(dòng)，有著‘相連’的意思，寓意吉祥、和睦”。傳承人的介紹，讓我們更清晰的了解到了，通過(guò)肢體“相連”的外在肢體展示，其核心是詮釋出對(duì)“吉祥、和睦”的寓意。這種重統(tǒng)一、重和諧的思維方式的本體論認(rèn)為，在矛盾的同一性和個(gè)性中，同一性更為根本，而對(duì)立與差異乃是包含在統(tǒng)一與和諧之中的，兩（對(duì)立）乃一（統(tǒng)一）的內(nèi)容，一乃兩之本。[8]統(tǒng)一的和諧之美是中華美學(xué)的特性，“得榮學(xué)羌”舞蹈中“同手同腳”的和諧、外化美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，正是中華美學(xué)的一種印證。

（二）“跺踏結(jié)合”的流暢美

“得榮學(xué)羌”舞步融合了藏族踢踏舞中的碎踏、顫踏、顫撩腿等步法，表演者進(jìn)行“跺”“踏”“撩”動(dòng)作時(shí)，施加不同程度的強(qiáng)弱對(duì)比力度，使“跺”與“踏”動(dòng)靜結(jié)合?！跋虏揭辛?，踏腳要清脆，腳下的跺踏動(dòng)作要給人行云流水的流暢感”，傳承人介紹道，“當(dāng)舞者俯身而變化了節(jié)奏的強(qiáng)弱感后，這一動(dòng)作則又顯得柔韌、灑脫，為舞蹈增添了一絲流暢美，給人舒適、難忘的審美體驗(yàn)”。舞蹈的流暢是一種美，更是舞蹈藝術(shù)美的呈現(xiàn)基礎(chǔ)。[9]舞蹈的表演首先就要“流利、通暢”，讓觀眾在一氣呵成中感受舞蹈藝術(shù)帶來(lái)的暢快之感，方才有美的體驗(yàn)?！暗脴s學(xué)羌”舞步在跺踏時(shí)，膝蓋動(dòng)律連綿不絕，極富柔韌性和彈性，顫動(dòng)和屈伸有時(shí)小而快、有時(shí)沉而慢，身體重心配合跺踏，被動(dòng)且松弛的運(yùn)動(dòng)，身體形態(tài)總體呈現(xiàn)出松弛感，體現(xiàn)了藏族舞蹈特有的流暢美。

（三）“因情而動(dòng)”的內(nèi)涵美

舞蹈起源說(shuō)中有性愛(ài)起源說(shuō)一種，該起源說(shuō)專門解釋到舞蹈是因男女為表達(dá)情感和求偶的需要，而進(jìn)行的肢體展示與肢體接觸。[10]同樣，在傳承人的介紹中也說(shuō)到了男女之間的情感交流是“得榮學(xué)羌”舞蹈最原始、最具代表性的主題。“‘得榮學(xué)羌’同手同腳的動(dòng)作代表著男女情感生活的聯(lián)系，舞姿時(shí)而激情、時(shí)而柔美，描繪著男女間美好情愫，展現(xiàn)著人們對(duì)愛(ài)情的渴望與憧憬。表演時(shí)，隊(duì)形有時(shí)是男女各一排面對(duì)面，有時(shí)是拉手圍圈，一人領(lǐng)唱后，男女間自行填詞一問(wèn)一答，反復(fù)對(duì)唱，以此方式拉近彼此間的距離，互表心中愛(ài)意”，傳承人解釋道。在得榮，“學(xué)羌”意為“一起跳”的意思，不僅節(jié)日里可以欣賞到優(yōu)美的藏族歌舞表演，在平時(shí)的廣場(chǎng)上、草原上、人群聚集的地方也可以看到群眾自發(fā)的跳舞、唱歌的場(chǎng)面，且不受場(chǎng)地、人數(shù)限制，任何人都可以隨時(shí)隨地加入到舞蹈的隊(duì)伍中盡情唱跳。因?yàn)楦咴牡責(zé)豳Y源豐富，白天時(shí)男女大都各自分散泡溫泉，搞野炊活動(dòng)，同伴之間討論唱詞、探討音律、切磋舞步、敘述友情。傍晚開始就在溫泉邊點(diǎn)燃篝火，青年男女載歌載舞，唱詞隨興而起，曲調(diào)時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，歌舞表演情真意切，男女之間抒發(fā)著彼此愛(ài)慕之情，此起彼長(zhǎng)，高潮迭起，充分展示出“得榮學(xué)羌”舞蹈“因情而動(dòng)”的特色之美。

四、結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)審美的視域觀察，“得榮學(xué)羌”的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯有著“和諧美”“流暢美”“內(nèi)涵美”等特色的體現(xiàn)，分別通過(guò)“同手同腳”“跺踏結(jié)合”的外在動(dòng)作和“因情而動(dòng)”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)得以展示。舞蹈動(dòng)作是內(nèi)心情感的外化和延展，而內(nèi)心情感則是舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作和表演的起因與動(dòng)力。正如傳承人解釋道：“男女之間為了表達(dá)愛(ài)情而聚在一起跳舞，跳舞要跳的好看才能吸引對(duì)方，這就是當(dāng)時(shí)得榮本地的男女青年為什么喜歡跳‘得榮學(xué)羌’的原因”。美本身只是無(wú)限的感性形象，[11]但是對(duì)美的追求則是人類永恒的精神向往。舞蹈藝術(shù)通過(guò)身體動(dòng)作的表達(dá)形式，讓人們可以抒發(fā)出其他藝術(shù)形式所難以表達(dá)的人的最深層次的內(nèi)心情感，印證了“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”?！暗脴s學(xué)羌”正是在男女表達(dá)愛(ài)意的語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)即興對(duì)唱的敘述，又在其詠唱的基礎(chǔ)上借用舞蹈肢體語(yǔ)匯充分的傳遞思想情感，并伴隨著歷史的發(fā)展，逐漸豐富了該舞蹈的動(dòng)作、賦予了每個(gè)動(dòng)作的寓意、傳承了舞蹈的歷史文化內(nèi)涵，最終形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目。

“得榮學(xué)羌”非遺傳統(tǒng)舞蹈無(wú)論其動(dòng)作、隊(duì)形、唱詞、曲調(diào)、服飾都具有濃郁的地方特色，并蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)厥来鄠鞯臍v史文化、民俗風(fēng)情和審美意趣，具有其獨(dú)特的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)藝術(shù)審美的視角，觀察并賞析了該舞蹈的外部動(dòng)作與內(nèi)在寓意，并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法與傳承人建立了虛擬社區(qū)，對(duì)該舞蹈的動(dòng)作與內(nèi)涵進(jìn)行了田野調(diào)查。但是，真正的保護(hù)和傳承非遺，還需要全面的調(diào)研和記錄該非遺的包括前期準(zhǔn)備、心理活動(dòng)、演跳過(guò)程、曲調(diào)唱詞、服飾道具等完整的藝術(shù)行為及心理活動(dòng)過(guò)程。未來(lái)的計(jì)劃中，將對(duì)該非遺的演跳隊(duì)形、曲調(diào)唱詞及服飾道具等進(jìn)行田野調(diào)查，以期完善和豐富國(guó)家級(jí)非遺“得榮學(xué)羌”的調(diào)查記錄體系和理論研究體系。