“Z世代”概念的流行、誤用及對我國青年世代文化價值觀的重新闡釋

徐 劍 黃尤嘉

(上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院,上海 200240)

引 言

在社會科學(xué)領(lǐng)域,“世代”(generation)是一種個體詮釋自身經(jīng)歷、身份以及在世界中所處位置的認(rèn)知框架,(1)Claudia Lenz, “Genealogy and Archaeology: Analyzing Generational Positioning in Historical Narratives,” Journal of Comparative Family Studies, vol.42, no.3(2011), pp.319-327.是勾連個人生命歷程與社會歷史背景的關(guān)鍵概念。對于理解不同人群、進(jìn)行宏觀社會科學(xué)研究和政策制定,世代單位也有著重要的工具性作用。然而學(xué)術(shù)界、營銷界乃至日常話語,不同的視角對青年世代的定義各異。致力于代際劃分的學(xué)者通常偏好以歷史事件或發(fā)展階段定位的路徑來描繪世代,但最流行的劃分標(biāo)簽往往被大眾媒體所創(chuàng)造: 人們在日常生活中更偏好使用80后、90后等“十年一代”的劃分方法。近年來,用于描述青年群體的“Z世代”標(biāo)簽逐漸在市場營銷以及媒體話語中興盛,也為一些學(xué)者所采用。在中國知網(wǎng)(cnki.net)上搜索主題為“Z世代”的文獻(xiàn),可以發(fā)現(xiàn)在2018年后,學(xué)者對其的關(guān)注度呈指數(shù)型上漲(見圖1)。如果說“世代”是個人理解世界和自身的抓手,那么對于這一源于西方的“Z世代”話語體系在我國語境下是否適用,以及如何運(yùn)用,則需要審慎考量。

圖1 “Z世代”主題論文中國知網(wǎng)每年發(fā)文量趨勢(資料來源: 中國知網(wǎng))

本文主要分為三個部分。第一部分從我國世代敘事的現(xiàn)狀出發(fā),討論“Z世代”能夠流行的緣由。筆者認(rèn)為,“Z世代”對新媒介的強(qiáng)調(diào)與我國的世代敘事不謀而合,使之具備全球化同步的表象。第二部分通過詞頻分析和主題統(tǒng)計(jì)等方法,總結(jié)了目前“Z世代”標(biāo)簽在大眾媒體和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的使用現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)這一世代敘事的框架整體上注重消費(fèi)主義和生活方式,并且隱含著西方的、精英化的視角。第三部分則試圖從中國的實(shí)踐層面出發(fā),去探究當(dāng)前被“Z世代”敘事關(guān)涉的當(dāng)代中國青年文化價值觀的實(shí)際特征?？紤]到新媒介的全球化同步發(fā)展,我國的青年世代與西方青年確實(shí)有生活方式上的共通性。但結(jié)合問卷調(diào)查數(shù)據(jù),考察了青年世代可能受媒介影響的價值觀維度后,本研究發(fā)現(xiàn)青年世代的深層價值觀并非如其生活方式和主流印象那般新潮,反而體現(xiàn)出傳統(tǒng)價值延續(xù)的一面。因此需要從表層生活方式和深層價值觀兩個維度,重新理解并闡釋當(dāng)前青年世代,而不是用一個西方流行的概念去簡單概括。

一、 “Z世代”: 新媒介敘事及全球化表象

作為單位的“世代”,描述的是一群在類似的生命周期,共同經(jīng)歷了同樣的社會發(fā)展過程,從而形成了特定的思維和行為趨勢的人群。(2)卡爾·曼海姆: 《卡爾·曼海姆精粹》,徐彬譯,南京: 南京大學(xué)出版社,2002年,第73頁。重大的社會歷史性事件和潛移默化的社會變遷,結(jié)合個體的生命歷程,都將塑造獨(dú)特的一代。而新媒介敘事則可以看作是20世紀(jì)90年代后,重大轉(zhuǎn)折性事件缺失背景下的新生世代詮釋模式。在早期的研究中,用于代際劃分的歷史事件都標(biāo)志著國家及社會的轉(zhuǎn)折。(3)張永杰、程遠(yuǎn)忠: 《第四代人》,北京: 東方出版社,1988年。20世紀(jì)90年代后,中國社會的發(fā)展進(jìn)入方向固定、走勢穩(wěn)定的時期,跟隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步調(diào),呈現(xiàn)累積性變遷的推進(jìn),例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新職業(yè)的出現(xiàn)、媒介環(huán)境更新等。而像改革開放那般巨大的、足以定義一個世代的轉(zhuǎn)折性事件則較少,非典疫情、北京奧運(yùn)會等大事件,實(shí)際上并未打破社會的穩(wěn)態(tài),對一個世代的自我詮釋和認(rèn)同的形塑力量也不如轉(zhuǎn)折性事件那般強(qiáng)大,以此來劃分世代顯得說服力不足。一個典型案例便是,北京奧運(yùn)會期間盛行的“鳥巢一代”說法并未流傳下來。此時,媒介的更新作為青年生活方式變化的一個顯性因素,彌補(bǔ)了重大事件的缺位,而愈發(fā)融入新生世代的詮釋和身份認(rèn)同中。從2000年開始,互聯(lián)網(wǎng)在我國的普及率呈指數(shù)型上升。(4)Hannah Ritchie, Edouard Mathieu, Max Roser, et al., “Internet,” https://ourworldindata.org/internet, August 16, 2023.上網(wǎng)人群中,又以30歲以下的年輕人為主流。(5)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心: 《第18次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,2006年7月,https://www.cnnic.cn/NMediaFile/2022/0830/MAIN166185002170134D0S6ZCSS.pdf,2023年9月1日?；ヂ?lián)網(wǎng)之后媒介技術(shù)革新加快,但仍舊依托著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施;“數(shù)字原住民”們對媒介變革的體驗(yàn)方式也與前序世代不相類似。一方面,他們更加熟悉互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境,也更容易發(fā)現(xiàn)和探索新的平臺媒介;(6)周裕瓊: 《數(shù)字代溝與文化反哺: 對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》,《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2014年第36卷第2期,第117—123頁。另一方面,他們的成長過程融入了更多的媒介敘事。更重要的是,論壇和聊天工具讓青年人得以在公共領(lǐng)域掌握更大的話語權(quán),將自身經(jīng)歷以及共同煩惱提上議程,從而在社會層面提高世代的可見性。在此之前,以大眾媒體等話語場所為代表的公共領(lǐng)域是被年長者所占領(lǐng)的。雖然每一代人所經(jīng)歷的社會發(fā)展背景差異很大,但媒介接觸的代際差異無疑是其中一個顯性的、容易被常人所觀察到的因素,因而不難想見世代標(biāo)簽化會圍繞著媒介特性展開。

“Z世代”標(biāo)簽的內(nèi)涵也與媒介密不可分?！癦”本身并無具體含義,而以英文字母表順序?qū)?yīng)著“X世代”“Y世代”之后的世代,(7)Wikipedia, “Generation Z,” 2022, https://en.wikipedia.org/wiki/Generation_Z, September 1, 2023.其中“X世代”緣起于加拿大小說家Coupland的同名小說,并用于描述美國嬰兒潮(約1965—1980年)之后“無法被定義”的一代。(8)Jean Twenge, “How Are Generations Named?,” January 26, 2018, https://www.pewtrusts.org/en/trend/archive/winter-2018/how-are-generations-named, August 16, 2023.在皮尤調(diào)研公司的描述中,美國“Z世代”指的是這樣一類人群: 他們的種族更多樣,在性別、氣候等議題上希望政府作出更多改變,以及被互聯(lián)網(wǎng)科技環(huán)繞著長大,社交媒體幾乎成為生活的中心。(9)Pew Research Center, “Over the Cusp of Adulthood and Facing an Uncertain Future: What We Know about Gen Z So Far,” May 14, 2020, www.pewresearch.org/social-trends/2020/05/14/on-the-cusp-of-adulthood-and-facing-an-uncertain-future-what-we-know-about-gen-z-so-far-2/, September 1, 2023.斯坦福大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)則在分析了訪談文本和大量“Z世代”社交媒體文本的基礎(chǔ)上,總結(jié)了英美“Z世代”的十條特征:(10)Roberta Katz, Sarah Ogilvie, Jane Shaw, et al., Gen Z, Explained: The Art of Living in a Digital Age, Chicago: University of Chicago Press, 2022, pp.191-201.

1. 自我驅(qū)動而關(guān)心他人;

2. 投身于自己的身份群體;

3. 追求多元化的社群;

4. 追求本真性;

5. 高度合作、高度社交;

6. 正在探索基于共識(而非權(quán)威)的領(lǐng)導(dǎo)模式;

7. 認(rèn)可模塊化的、流動性強(qiáng)的結(jié)構(gòu)(例如將個人視為不同身份組成的復(fù)合體,或?qū)⒓彝ヒ暈槎喾N元素以多元方式排列組合而成的復(fù)合單位,而不是單一的父親、母親、孩子的組合。這種認(rèn)知也延伸到了宗教、社會和公共領(lǐng)域等對象上);

8. (在氣候變化、種族問題、不公正、槍支等多個議題上)對過去感到幻滅,對現(xiàn)在不妥協(xié);

9. 用具有冒犯性的幽默表情包來提振情緒、確認(rèn)社群歸屬;

10. 在新舊(技術(shù)、文化和時代精神)的交界點(diǎn)上捍衛(wèi)人類價值觀。

以上描述不可避免地帶有西方的色彩,例如對多元化和身份的追尋以及對社會議題的態(tài)度等左翼議程。但在社群、本真性、社交、流動性結(jié)構(gòu)、技術(shù)等層面,媒介敘事也是顯而易見的。我國實(shí)際上也有以新媒介為代名詞的世代標(biāo)簽,例如“iPod一代”“N世代(Net Generation)”“iPad一代”“手機(jī)一代”等;也不乏以“E世代”“算法一代”“元宇宙世代”“α世代”等為名的學(xué)術(shù)論文。但這些標(biāo)簽并未經(jīng)過權(quán)威的整合工作,往往僅停留在民間話語或是一家之言中,因而顯得瑣碎和同質(zhì)化。此外,對媒介影響的強(qiáng)調(diào)也讓這類標(biāo)簽多浮于表面,以看待另類和他者的眼光來審視青年人群,而并未對世代的價值觀變革作進(jìn)一步探討。

相比之下,“Z世代”的詮釋體系更為系統(tǒng),對青年的生活習(xí)慣、價值觀念、政治態(tài)度等都作出了完整的闡釋,從而首先在西方世界進(jìn)入主流話語領(lǐng)域。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展全球同步的背景下,其新媒介的面向使之順利流入其他國家。中國互聯(lián)網(wǎng)的民用化幾乎與全球發(fā)達(dá)國家同步進(jìn)行,(11)Hannah Ritchie, Edouard Mathieu, Max Roser, et al., “Internet,” Our World in Data, 2023, https://ourworldindata.org/internet, August 16, 2023.而到2021年底,99.7%的中國人使用手機(jī)上網(wǎng),即時通信、網(wǎng)絡(luò)視頻和短視頻的使用率也均超過90%。(12)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心: 《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,2022年2月,https://www.cnnic.net.cn/NMediaFile/old_attach/P020220721404263787858.pdf, 2023年8月16日。從這一角度,“Z世代”的敘事框架似乎也可用于描述與西方國家一同接入全球社交網(wǎng)絡(luò)的中國青少年。更重要的是,正如上文所述,媒介本身便是我國流行話語中識別新生世代的顯見視角,是世代內(nèi)外共同選取的、理解青年世代的角度。Corsten指出,成員以及社會整體對世代的理解和詮釋是其身份構(gòu)成的重要部分。(13)Michael Corsten, “The Time of Generations,” Time &Society, vol.8, no.2-3 (1999), pp.249-272.可以說,“Z世代”身份的系統(tǒng)性建構(gòu)使之成為國外青年世代身份整合的主流工具,而其詮釋又以新媒介為核心,這一方面在媒介技術(shù)發(fā)展全球同步的今天,使“Z世代”標(biāo)簽得以跨越國界,囊括了使用同一類型媒介的青少年;另一方面又與我國本就流行的媒介世代敘事體系不謀而合,從而使之順利地在異國環(huán)境取得合理性。

但這并不代表“Z世代”概念確實(shí)具有全球性。一方面如上所述,“Z世代”的議程本身具備西方特征;另一方面,世代認(rèn)同的全球化在西方國家也不完全成立,(14)Piermarco Aroldi, Fausto Colombo, “Questioning ‘Digital Global Generations’: A Critical Approach,” Northern Lights: Film &Media Studies Yearbook, vol.11, no.1 (2013), pp.175-190.更何況中國的媒體體制與西方不同,網(wǎng)絡(luò)防火墻和語言的壁壘也讓本國青年與他國并不共享同一個符號空間?！癦世代”標(biāo)簽所概括的人群與我國的青年群體可能并不屬于同一群人,我國青年也并不一定能夠利用該話語體系順利地完成自我認(rèn)知和自我敘事。然而,雖然在國內(nèi)有少部分學(xué)者反思了X、Y、Z世代的命名與劃分方式在中國的適用性,(15)龍?jiān)?、王? 《誰是青年:“Y世代”在中國語境中的解讀》,《中國青年社會科學(xué)》2015年第34卷第4期,第11—16頁。大部分研究仍然直接“拿來”這些西方化的概念。全球化的今天,各國青年所經(jīng)歷的歷史有著比以往更高的相似性,但這種相似性總歸是有限的。以西方概念來命名具有中國獨(dú)特經(jīng)歷的代群是否妥當(dāng)、對理解相關(guān)人群是否有所助益,有待商榷。

二、 中國“Z世代”的傳播偏向

判斷“Z世代”標(biāo)簽的適用性,實(shí)際上考察兩個因素: 其一,是否形成了完備的“Z世代”敘事體系;其二,該標(biāo)簽是否為世代內(nèi)外部的成員所日常運(yùn)用,及成員是否建立了“Z世代”身份認(rèn)同。接下來我們將仔細(xì)分析“Z世代”標(biāo)簽在中文的日常和學(xué)術(shù)語境下的運(yùn)用情境,并指出其在我國具有消費(fèi)主義和生活方式敘事的偏向,且主要應(yīng)用于營銷語境。我們試圖說明,我國青年的世代敘事體系并未完全建立,而“Z世代”標(biāo)簽的引入又使之具有淺層化、精英化和西方化的特征。

通過慧科新聞搜索研究數(shù)據(jù)庫搜索2022年發(fā)布的標(biāo)題中提及了“Z世代”的新聞,獲取來自報(bào)刊、網(wǎng)站、微信、論壇和博客的內(nèi)容共計(jì)95 851篇,排除重復(fù)文章和內(nèi)容后共12 519篇。數(shù)據(jù)庫主題分析發(fā)現(xiàn),所有樣本的熱門主題全部為商業(yè)相關(guān)(見圖2)。可見,“Z世代”的建構(gòu)話語主要來自世代外部的商業(yè)主體,而并未體現(xiàn)出青年世代成員自身對該身份的認(rèn)同。閱讀相關(guān)文章可以發(fā)現(xiàn),大部分提及“Z世代”的新聞屬于商業(yè)新聞或廣告范疇,提及的語境如某品牌針對“Z世代”的年輕化定位等。正如以下文章所說:“隨著‘Z世代’陸續(xù)步入社會,日漸富足的經(jīng)濟(jì)能力,致使其逐漸成長為消費(fèi)群體中不容小覷的力量。正因此,越來越多的品牌將視線聚焦到這一群體,并主動參與到‘Z世代’需求的商業(yè)探索之中?！?16)《“Z世代”消費(fèi)力量崛起,波司登羽絨服年輕化策略值得借鑒》,2022年3月30日,https://finance.ifeng.com/c/8EmtbPIIPA1,2023年8月16日。

圖2 “Z世代”相關(guān)熱門主題及其文章總量(資料來源: 慧科新聞搜索研究數(shù)據(jù)庫)

不難想見,人們通常在消費(fèi)的語境下接觸“Z世代”標(biāo)簽;這一標(biāo)簽因其全球化和新潮而完美地滿足了資本的喜好。對2022年6月10日到10月10日的文本內(nèi)容進(jìn)行詞頻分析后可以發(fā)現(xiàn),其中最被頻繁提及的、用于形容青年人的形容詞,更偏向于“年輕”“不同”等詞語(見圖3),整體情感積極、內(nèi)涵簡單,偏向生活方式的描繪。以某汽車品牌的廣告為例:

圖3 “Z世代”高頻形容詞(資料來源: 慧科新聞搜索研究數(shù)據(jù)庫)

“當(dāng)下‘Z世代’年輕人在事業(yè)上慷慨激昂,斗志十足。在生活上,他們也不將就,而是享受自由。你很難再以豐富的元素去定義年輕人,作為時代賽道上的新入場者,這代年輕人確實(shí)不太一樣,工作并非他們生活的全部,生活才是他們展現(xiàn)自我的秀場。而在出行座駕的選擇上,他們懂得自身的出行需求,可以成為他們出行生活好伙伴的座駕才是他們的鐘愛之選?！?17)《顏值高、有智慧還跑得快,哈弗赤兔圈粉無數(shù)“Z世代”》,2023年3月2日,https://roll.sohu.com/a/648475060_100186849,2023年8月16日。

為了體現(xiàn)出品牌的求新、積極意涵,這條廣告為“Z世代”賦予了事業(yè)有成又注重生活體驗(yàn)的形象。日常消費(fèi)是生活化的,廣告因此圍繞著生活方式做文章;由于目標(biāo)受眾需具備一定購買力,“Z世代”形象也自然有著精英特質(zhì)。問題在于,當(dāng)對“Z世代”標(biāo)簽的詮釋主要來自商業(yè)主體時,這類淺層的、精英式的消費(fèi)主義敘事成為其主要內(nèi)涵和框架。

此外,大部分“Z世代”相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)也以消費(fèi)和新媒介為主題。我們通過中國知網(wǎng)獲得了標(biāo)題包含“Z世代”的中文文獻(xiàn)共計(jì)1 105篇,觀察其主題分布(見表1)可以發(fā)現(xiàn),消費(fèi)、亞文化、品牌、社交媒體都是關(guān)鍵詞。我們無法判斷是因?yàn)椤癦世代”標(biāo)簽常用于市場營銷和新媒體領(lǐng)域,使得該領(lǐng)域的學(xué)者對這一代單位更為熟知,還是研究的視野為“Z世代”的通用敘事框架所限。但無論如何,關(guān)于這一代單位的大眾和學(xué)術(shù)詮釋都主要停留在生活方式領(lǐng)域,對“Z世代”的詮釋仍然不足。

表1 “Z世代”相關(guān)文獻(xiàn)主題分布

綜上可見,我國對“Z世代”的定義主要是商業(yè)驅(qū)動的,關(guān)注生活和消費(fèi)行為,并且具有“精英偏好”;在日常的語言表達(dá)中,“Z世代”似乎并不那么流行。“Z世代”更常見于廣告營銷中,可能與其西方背景有關(guān)。近代乃至改革開放后,西方消費(fèi)意識和商品的進(jìn)入,讓消費(fèi)者產(chǎn)生了崇洋的消費(fèi)意愿,(18)周石峰: 《“國貨年”運(yùn)動與社會崇洋觀念》,《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第4期,第66—70頁。品牌的“洋化”也成為理論上的收益最優(yōu)化策略。(19)許詩康、廖成林: 《基于顧客崇洋心理刻板印象的國內(nèi)品牌產(chǎn)品洋化廣告決策》,《中國管理科學(xué)》2017年第25卷第7期,第123—133頁。西學(xué)東漸后,逐漸產(chǎn)生“以西洋文化為新、以中國文化為舊”的文化觀。(20)趙立彬: 《崇洋心理與全盤西化思潮》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》1998年第3期,第36—43頁?！癦世代”概念雖然并未完成本土化的身份認(rèn)同敘事,卻給了品牌一個更為隱蔽的抓手,便于它們將西式標(biāo)簽及其意蘊(yùn)與青年世代的“新”相勾連。

當(dāng)然,這一行為是符合商業(yè)邏輯的,但對于世代成員的自我詮釋,以及學(xué)界對青年世代的研究視角而言,采用“Z世代”單位可能帶來幾個問題: 其一,正如上文所述,“Z世代”標(biāo)簽在我國的商業(yè)屬性使得其詮釋主要圍繞著生活方式和消費(fèi)而展開,這令社會經(jīng)濟(jì)地位偏低的青年個體在日常話語中被邊緣化,也對青年研究的視野造成局限;其二,有西方“Z世代”描述的先入為主,學(xué)者在使用這一代單位展開研究時,不免會參考西方研究劃分標(biāo)準(zhǔn),而忽略本土青年世代的特征;其三,我國“Z世代”的詮釋仍然偏向淺層的生活方式描述,而并未涉及青年世代與前序世代相比的實(shí)質(zhì)特征,即為獨(dú)特社會環(huán)境所形塑的價值觀特點(diǎn)。這也許能夠解釋,為什么“Z世代”標(biāo)簽并沒有在我國青年內(nèi)部取得主流的身份認(rèn)同。

三、 我國城市青年世代的重新闡釋

基于上述分析,有必要對當(dāng)前本土的城市青年世代語義和敘事框架展開整合和建構(gòu)工作,來避免世代精神淺層化、西方化的問題。本文仍舊認(rèn)同媒介可能是青年世代的一個關(guān)鍵詞,但也希望超越偏向生活方式的敘事框架,而對中國青年的價值觀層面,尤其是可能為媒介所影響的價值觀層面,進(jìn)行探索和描述,以重新詮釋當(dāng)前城市青年世代的身份及意義。

(一) 中國青年的價值觀特征

文化價值觀是身處于同一文化體系中的成員的共同信念和賦予優(yōu)先性的價值。(21)Shalom H. Schwartz, “Values: Cultural and Individual,” in F. J. R. van de Vijver, A. Chasiotis and S. M. Breugelmans, eds., Fundamental Questions in Cross-Cultural Psychology, Cambridge: Cambridge University Press, 2011, pp.463-493.在世代語境之下,文化價值觀也投射著一代人成長過程中共同經(jīng)歷的社會環(huán)境、社會變革、歷史事件,以及因此而產(chǎn)生的世代價值特征。

本文圍繞兩個層次來探究青年世代的價值觀: 一是社會關(guān)系,即青年群體如何看待和處理個人、團(tuán)隊(duì)和家庭的關(guān)系;二是公共治理,即青年群體如何看待政府權(quán)力和全球治理。這兩個層次相互承接,遵循的邏輯是以己為中心,一層層往外推出去,看個體如何把自己與周遭的人、社會乃至世界放置在一個結(jié)構(gòu)體中。這與中國文化價值觀推崇的“以個人為中心的、與其周遭環(huán)境圓融成為一體的和諧狀態(tài)”(22)楊中芳: 《中國人真是集體主義的嗎?》,楊國樞主編: 《中國人的價值觀: 社會科學(xué)觀點(diǎn)》,北京: 中國人民大學(xué)出版社,2013年,第273—369頁。相呼應(yīng)。人與外界的關(guān)系通常是為媒體所中介的,因此這些價值觀維度也與媒介的變革存在著關(guān)聯(lián)性。

社交媒體會對社會關(guān)系加以重塑,從而可能影響青年群體的個人主義、集體主義以及家庭主義的價值觀念。Turkle曾警告說,互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體為人們提供了彼此聯(lián)系的幻覺,而使人們在現(xiàn)實(shí)生活中相互隔離。(23)Sherry Turkle, Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other, New York: Basic Books, 2011.也有國內(nèi)學(xué)者提出類似的擔(dān)憂,比如認(rèn)為微信成癮造成現(xiàn)實(shí)中的社交疏遠(yuǎn),(24)蔣建國: 《微信成癮: 社交幻化與自我迷失》,《南京社會科學(xué)》2014年第11期,第96—102頁?；蚴鞘褂镁W(wǎng)絡(luò)的年輕一代會忽略與現(xiàn)實(shí)中父母的互動。(25)王平: 《媒介對現(xiàn)代家庭關(guān)系的影響——以電視和互聯(lián)網(wǎng)為例》,《青年記者》2012年第6期,第34—35頁。然而,這也許是對媒介作用的夸大,也有可能是本身性格疏離的個體更傾向于使用數(shù)字媒介。Kraut等人也發(fā)現(xiàn),擁有更多社交資源的互聯(lián)網(wǎng)使用者更容易通過互聯(lián)網(wǎng)提高社區(qū)參與和家庭交流。(26)Robert Kraut, Sara Kiesler, Bonka Boneva, et al., “Internet Paradox Revisited,” Journal of Social Issues, vol.58, no.1 (2002), pp.49-74.也有不少研究發(fā)現(xiàn),數(shù)字媒體也有助于促進(jìn)線下社交、改善人際關(guān)系滿意度,(27)王偉同、周佳音: 《互聯(lián)網(wǎng)與社會信任: 微觀證據(jù)與影響機(jī)制》,《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》2019年第40卷第10期,第111—125頁。以及維持個體的核心社會關(guān)系。(28)Pew Research Center, “Social Isolation and New Technology,” November 4,2009, https://www.pewtrusts.org/en/research-and-analysis/reports/2009/11/04/social-isolation-and-new-technology, August 16, 2023.青年世代關(guān)于社會關(guān)系的價值觀是否真的可以為新媒體所定義,似乎有待商榷。

而公共治理中的兩個維度,意在考察青年世代如何看待個體與政府權(quán)力之間的關(guān)系,以及個體所處的國家在全球中的位置。如果說社會關(guān)系中的價值觀變化可能受到從“面對面交流”到“中介化交流”的媒介變革影響,那么公共治理中的價值觀變化則可能由“大眾傳播”到“群體傳播”的轉(zhuǎn)變所驅(qū)動。大眾傳播代表的是電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒介一對多的、上對下的信息傳播模式,其話語權(quán)主要掌握在上一輩人手中,要求青年世代對其作順從性的解讀;(29)隋巖: 《群體傳播時代: 信息生產(chǎn)方式的變革與影響》,《中國社會科學(xué)》2018年第11期,第114—134、204—205頁。而群體傳播不僅賦予了人們以一定的信息選擇權(quán),也賦予了他們發(fā)聲和交流的權(quán)力。青年人第一次能夠在公共領(lǐng)域與同輩人交流相似的生命經(jīng)歷,并從一代人特有的視角出發(fā),共同建構(gòu)對社會事務(wù)和歷史的看法。但同時,我國的媒體和社交媒體平臺受官方的引導(dǎo)和管制較為嚴(yán)格,尤其是在公共治理方面,青年世代并不一定會發(fā)展出區(qū)別于上一世代的價值觀。

(二) 樣本選取

我們于2020年10月27日到11月30日,在包括上海、北京、深圳、天津、重慶、成都、廣州、沈陽、哈爾濱、青島、昆明、杭州、長沙、鄭州、長春等在內(nèi)的中國20座大城市,通過問卷星平臺樣本服務(wù),召集出生于20世紀(jì)90年代后、已滿18周歲的受訪者8 876人,并展開調(diào)查。調(diào)查樣本分布情況見表2。

表2 調(diào)查樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)分布情況

(三) 價值觀特征描述

1． 重視競爭和獨(dú)立,但勝利不是一切

在個人價值觀維度,中國青年世代體現(xiàn)出較強(qiáng)的競爭性(見圖4)。他們中有76.9%同意或比較同意“競爭是自然法則”;有77.4%認(rèn)為在別人做得比自己好時,會有緊迫感;有59.9%認(rèn)為把工作做得比別人好對自己很重要;但相對來說,僅有31.2%的青年表示對“勝利就是一切”這一表述的認(rèn)同。當(dāng)前有學(xué)者對微博展開主題分析,發(fā)現(xiàn)青年在網(wǎng)絡(luò)上時常發(fā)出“喪”和“躺平”的聲音,(30)雷開春、林海超、汪星遙: 《主體的視角: 青年真的想躺平?——基于微博LDA模型的數(shù)據(jù)分析》,《青年學(xué)報(bào)》2022年第2期,第79—90頁。這似乎是學(xué)業(yè)和事業(yè)均處于上升階段的世代在社會發(fā)展進(jìn)入深水區(qū)后所共同建構(gòu)的生命體驗(yàn)。但研究者同時也指出,這種話語似乎仍然停留在情感宣泄的階段,是“非內(nèi)卷”的近義詞,而不是“停止進(jìn)步”的同義詞。(31)雷開春、林海超、汪星遙: 《主體的視角: 青年真的想躺平?——基于微博LDA模型的數(shù)據(jù)分析》,《青年學(xué)報(bào)》2022年第2期,第79—90頁。青年在社會轉(zhuǎn)型期的焦慮和相對剝奪感的背后隱藏著發(fā)展效能感。(32)董扣艷: 《“喪文化”現(xiàn)象與青年社會心態(tài)透視》,《中國青年研究》2017年第11期,第23—28頁。這次調(diào)查也發(fā)現(xiàn),青年世代的競爭意識整體上依舊高漲,只不過他們并不執(zhí)著于勝利——否則可能落入內(nèi)卷的循環(huán)。這說明,社會整體上對青年世代的刻板印象,停留在他們的網(wǎng)絡(luò)表達(dá),而在他們實(shí)際的個人價值觀中,競爭力仍然排在重要的位置。

圖4 青年世代的社會關(guān)系價值觀念

此外,青年也體現(xiàn)出對獨(dú)立性和獨(dú)特性較高的追求。有69.4%的青年認(rèn)為自己大部分時間很少依賴別人,有59.3%則表示“寧愿依靠自己也不依靠別人”。也有59.8%認(rèn)為自己經(jīng)常在“做我自己的事”,有62.8%認(rèn)為,自己需要有與別人不同的個性。這可能是個體在這一發(fā)展階段的特質(zhì): 為了在家庭中建立自主性,青少年有追求獨(dú)特身份的需求;(33)Jennifer H. Pfeifer, Elliot T. Berkman, “The Development of Self and Identity in Adolescence: Neural Evidence and Implications for a Value-based Choice Perspective on Motivated Behavior,” Child Development Perspectives, vol.12, no.3 (September 2018), pp.158-164.而他們相比于成年人具有更高的自我意識,總覺得自己處于他人的注視之下。(34)Luc Goossens, Wim Beyers, Mieke Emmen, et al., “The Imaginary Audience and Personal Fable: Factor Analyses and Concurrent Validity of the ‘New Look’ Measures”, Journal of Research on Adolescence, vol.12, no.2 (2002), pp.193-215.

2． 珍視團(tuán)隊(duì),更珍視家庭,個人可為集體作出犧牲

高獨(dú)立性并不意味著不善于合作。調(diào)查同時還發(fā)現(xiàn),城市青年世代體現(xiàn)出較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意愿。認(rèn)同“和別人合作時,感到愉快”以及秉持“尊重團(tuán)隊(duì)做出的決定對自己來說很重要”說法的受訪者均超過70%,僅有不到5%的受訪者對此表示反對(見圖4)。此外,也有58.3%認(rèn)為花時間和別人在一起是一種快樂、54.5%認(rèn)為同伴的幸福對自己來說很重要、59.9%會因同伴得到獎勵而感到自豪。這說明,團(tuán)隊(duì)合作不單單是青年世代出于功利的選擇,大部分人在集體中也能獲得正面情感。雖然對于年輕一代“群體性孤獨(dú)”的擔(dān)憂從未消失,但本次調(diào)查表明,初級社會化期間便接觸了數(shù)字化媒體的城市青年們,對于團(tuán)隊(duì)價值的認(rèn)可并沒有降低,并且在情感上也表達(dá)出了對他人的需要和支持?？梢哉f,數(shù)字媒體并沒有從根本上減損這一代人對于團(tuán)隊(duì)和集體的需求。

類似的結(jié)論也體現(xiàn)在青年世代對家庭的態(tài)度上。有74.4%認(rèn)為父母和孩子必須盡可能多地在一起相處;73.5%認(rèn)為不管需要作出何種犧牲,家庭成員都應(yīng)該團(tuán)結(jié)在一起。也有58%認(rèn)為,照顧好家庭是自己的責(zé)任,即便不得不犧牲自我追求。上文中關(guān)于數(shù)字媒體導(dǎo)致社交疏離、家庭交流減少的觀點(diǎn)并未在此次的調(diào)查結(jié)果中體現(xiàn)。

此外,我們也進(jìn)一步詢問了青年世代在面臨個人和集體價值觀沖突時的選擇,并取消了中立的選項(xiàng),僅保留了“非常不同意”“比較不同意”“比較同意”和“非常同意”四個選項(xiàng),迫使受訪者作出抉擇。結(jié)果表明,基本上有超過七成的青年受訪者同意或比較同意,當(dāng)個人利益與家庭利益、集體利益乃至國家利益沖突時,個人利益應(yīng)放在第二位。這不僅與國外“Z世代”相關(guān)描述存在差別,也與我們?nèi)粘Ｉ钪袑δ贻p人的刻板印象不同。在這份調(diào)查中,中國城市青年呈現(xiàn)出對團(tuán)隊(duì)、家庭乃至社會集體的個體犧牲意愿,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的集體主義精神。有綜述指出,中國乃至全球都出現(xiàn)了“個人主義上升、集體主義式微”的文化現(xiàn)象,但其間一些傳統(tǒng)的價值觀并未消亡,而可能與現(xiàn)代價值觀并存。(35)黃梓航、敬一鳴、喻豐等: 《個人主義上升,集體主義式微?——全球文化變遷與民眾心理變化》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2018年第26卷第11期,第2068—2080頁。本次調(diào)查也表明,雖然城市青年強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立,但對于大部分人而言,家庭、集體和國家都被置于比自己更高的位置。雖然我們的問項(xiàng)并未考察具體的沖突情境,因而無法得出行為導(dǎo)向的結(jié)論,但至少,在青年世代中,“集體重于個體”的規(guī)范性觀念仍然是主流。有意思的是,目前主流研究結(jié)論是,中國人的社會關(guān)系是以“己”為中心的差序格局,所謂“己”,并非獨(dú)立的個體,而是與外人相對的,“自己人”“自家人”這樣的關(guān)系體。(36)卜長莉: 《“差序格局”的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵》,《社會學(xué)研究》2003年第1期,第21—29頁。在儒家傳統(tǒng)觀念中,集體、國家于個人而言是由“家庭”單位推及而成的“家國”,但從普通人視角來看,從家到國到天下的推演似乎較為斷裂。(37)沈毅: 《“家”“國”關(guān)聯(lián)的歷史社會學(xué)分析——兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)》,《社會科學(xué)研究》2008年第6期,第155—173、245頁。也有實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),中國人對自己以及親密關(guān)系群體的重視程度更甚于一般關(guān)系群體和國家、社會等泛群體。(38)陳玲麗、金盛華、劉文等: 《個體主義—集體主義的跨文化比較——區(qū)分參照對象的視角》,《心理學(xué)探新》2014年第34卷第6期,第548—553頁。但在我們的研究中,二者的受重視程度相差無幾。陳赟認(rèn)為,建立現(xiàn)代化國家的過程要求國民“去家化”,從作為封建結(jié)構(gòu)的“家”中解放個體,從而使之嵌入國家;(39)陳赟: 《“去家化”與“再家化”: 當(dāng)代中國人精神生活的內(nèi)在張力》,《探索與爭鳴》2015年第1期,第80—84頁。而傳統(tǒng)文化中的“家國同構(gòu)”被收編到了社會主義核心價值觀體系中,并從道德文化層面被賦予了新的闡釋,以彌補(bǔ)從“家”到“國”的外推斷層。雖然互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體在傳播結(jié)構(gòu)上比傳統(tǒng)媒體更為去中心化,但近年來,官方對網(wǎng)絡(luò)輿論陣地愈發(fā)重視,以一系列措施提升了社交媒體上官方意識形態(tài)的宣傳效果。(40)方可成: 《社交媒體時代黨媒“重奪麥克風(fēng)”現(xiàn)象探析》,《新聞大學(xué)》2016年第3期,第45—54、148頁。因此,青年一代在社會關(guān)系的價值觀維度,仍然遵循較為傳統(tǒng)、主流的規(guī)范。

3． 支持強(qiáng)有力的政府

公民對政府權(quán)力大小的看法是公共事務(wù)的經(jīng)典命題。秦暉認(rèn)為,最好的政府是權(quán)力極小而責(zé)任極大的政府;然而這在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)下無從實(shí)現(xiàn),因而焦點(diǎn)在于“次好的政府”之爭,也就是權(quán)責(zé)皆大的政府與權(quán)責(zé)皆小的政府之爭。(41)秦暉: 《權(quán)力、責(zé)任與憲政——關(guān)于政府“大小”問題的理論與歷史考查》,《社會科學(xué)論壇》2005年第2期,第10—37頁。在美國,調(diào)研發(fā)現(xiàn)越年輕的世代越傾向于政府提供更多的服務(wù),(42)Pew Research Center, “The Generation Gap in American Politics,” 2018, http://www.people-press.org/2018/03/01/the-generation-gap-in-american-politics/, September 1, 2023.這可能是因?yàn)槟贻p世代在政治光譜上更偏“左”,希望政府對少數(shù)族裔提供更多的服務(wù)以促進(jìn)平等。而在我國,對強(qiáng)力政府的支持可能受不同階段政治社會化的影響。鑒于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“大政府”的種種弊端,改革開放后,“小政府、大社會”的政府改革模式受到學(xué)術(shù)界的歡迎,并在海南和上海浦東等地付諸實(shí)踐。但隨著改革的深化,“小政府”模式也受到質(zhì)疑,部分學(xué)者認(rèn)為該模式不符合我國的政治實(shí)踐。(43)贠杰: 《有限政府論: 思想淵源與現(xiàn)實(shí)訴求》,《政治學(xué)研究》2005年第1期,第12—20頁。與這一思潮轉(zhuǎn)型相符,2008年的研究發(fā)現(xiàn)“獨(dú)生子女世代”對政治變革持最為開放的態(tài)度,(44)Robert Harmel, Yao-Yuan Yeh, “China’s Age Cohorts: Differences in Political Attitudes and Behavior,” Social Science Quarterly, vol.96, no.1 (2015), pp.214-234.但到了2016年,相比前序世代,年輕一代中國人對自由主義民主的向往和政治參與熱情較低。(45)Yue Yin, “Understanding Democratic Perceptions and Political Participation among the Younger Generation in China’s Changing Society: No News Is Good News for the Chinese Government,” Social Science Quarterly, vol.103, no.5 (2022), pp.1168-1189.

如圖5所示,在我們的調(diào)研中,對強(qiáng)力政府的支持也是青年一代的規(guī)范性認(rèn)知。超過八成的受訪者同意或比較同意以下三個表述:“如果沒有強(qiáng)有力的政府統(tǒng)一多方意見,社會將陷入混亂”(84.1%);“對那些挑戰(zhàn)政府權(quán)威和現(xiàn)有社會秩序的群體和鬧事者必須予以嚴(yán)懲”(82.4%);“當(dāng)國家遇到重大危機(jī)時,解決問題比程序合規(guī)更重要”(80.6%)。雖然有研究發(fā)現(xiàn),社交媒體的使用對政府信任度并無顯著提升作用,且在特定情況下有顯著負(fù)面作用,(46)楊江華、王辰宵: 《青年網(wǎng)民的媒體使用偏好與政治信任》,《青年研究》2021年第4期,第1—10、94頁。但顯然在目前階段,在公共話語中為新媒介所定義的年輕世代,并未體現(xiàn)出不服從權(quán)威、推崇自由主義的、“反傳統(tǒng)”的文化特征,其價值觀仍然與社會主流觀點(diǎn)一致。

圖5 青年世代的公共治理價值觀念

4． 支持全球合作

人類共同體是離個體最遠(yuǎn)的一層關(guān)系,而國家在世界舞臺上的角色則是具有該國身份的個體的延伸。在被問及對全球合作的態(tài)度時,青年世代表現(xiàn)出較為一致的國際化視野(見圖5)。近九成的受訪者都認(rèn)同“人類是一個相互依存的共同體”(87.8%)、“在重大人類共同問題方面,大國應(yīng)該做出表率”(87.7%),以及“國家之間的交往應(yīng)該秉承互利互惠的原則”(85.1%)。對于不同文明,青年也持開放包容的態(tài)度: 73.4%的受訪者認(rèn)為,不同文明之間只有發(fā)展階段差異,沒有優(yōu)劣之分;89%認(rèn)為不同文明應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。

蔡拓以三個階段劃分當(dāng)代全球主義與國家主義之間的張力: 1991—2000年是全球主義“高歌猛進(jìn)”的時期,冷戰(zhàn)結(jié)束、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展,世界市場形成;2001—2010年是二者僵持階段,全球化的弊端在金融危機(jī)中凸顯;而2011—2020年則是國家主義的強(qiáng)勢回歸時期,一系列地緣政治變局中,西方右翼勢力崛起,全球主義與國家主義的博弈甚至出現(xiàn)極化情形,(47)蔡拓: 《全球主義觀照下的國家主義——全球化時代的理論與價值選擇》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2020年第10期,第4—29頁。國內(nèi)青年的民族主義、民粹主義情緒也有升溫跡象。(48)“中國大學(xué)生社會心態(tài)研究”課題組、桂勇、胡佳豐等: 《當(dāng)代大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查報(bào)告》,《文化縱橫》2019年第6期,第14—24頁。我們的調(diào)查則發(fā)現(xiàn),青年世代仍然保持著對“人類共同體”的認(rèn)同以及全球合作的向往。江時學(xué)認(rèn)為,雖然國人普遍認(rèn)可我國采取強(qiáng)硬外交姿態(tài),但中國整體外交風(fēng)格仍是具備傳統(tǒng)文化底色的“以和為貴”,前者被視為對他國的“以其人之道還治其人之身”。(49)江時學(xué): 《國際秩序、中美關(guān)系與中國外交——關(guān)于中國國際關(guān)系研究的若干認(rèn)識》,《亞太安全與海洋研究》2021年第6期,第1—19頁。全球合作的觀點(diǎn)仍然在青年世代中具備高度合法性。(50)徐劍: 《構(gòu)筑中國文化強(qiáng)國形象的全球識別系統(tǒng)》,《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第30卷第4期,第77—89頁。

結(jié)語: 中國青年世代的新潮外衣和傳統(tǒng)內(nèi)核

在回顧了當(dāng)前中國學(xué)界和社會流行話語對青年世代的劃分及貼的標(biāo)簽后,本文強(qiáng)調(diào),當(dāng)前流行的“Z世代”概念框架之所以被廣泛應(yīng)用在中國語境,是因?yàn)槿蛎浇榧夹g(shù)發(fā)展同步的浪潮使得“新媒體”成為我國青年世代的時代技術(shù)底色。“Z世代”概念將其整合進(jìn)自身話語體系,從而在跨國的話語流通中獲得認(rèn)同。實(shí)際上,我國對“Z世代”概念的使用較為淺層,以消費(fèi)主義、生活方式敘事模式為主,并具有西方化、精英化的偏向。應(yīng)用主體也主要來自商業(yè)方面,而在世代內(nèi)部并未完成身份認(rèn)同的建構(gòu)。

基于此,我們在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合實(shí)證分析,剖析了中國青年世代在文化價值觀層面的特征,為他們做了社會文化意義上的“畫像”。我們的調(diào)查主要圍繞抽象的觀念和規(guī)范性陳述,因其能夠體現(xiàn)出文化成員對好壞善惡判斷的總體態(tài)度。此外,相比于具體情境下的行為意向,抽象觀念受世代以及初級社會化的影響較深,(51)Robert Harmel, Yao-Yuan Yeh, Xinsheng Liu, “Age versus Socialization in Understanding Attitudes toward Economic Reforms in China,” Social Science Quarterly, vol.100, no.5 (2019), pp.1755-1767.可能更容易凸顯世代特征。研究發(fā)現(xiàn),被新媒體和“Z世代”敘事賦予“新潮”標(biāo)簽的當(dāng)代中國青年,在社會關(guān)系和公共治理的價值觀上都表現(xiàn)得頗為傳統(tǒng),具體體現(xiàn)在具備較高的競爭意識和家庭觀念、認(rèn)同為集體犧牲自我利益的社會規(guī)范,以及對強(qiáng)力政府的支持和對全球合作的認(rèn)可。與其說這是新一代年輕人的價值觀,不如說這依舊是傳統(tǒng)中國人長期以來的文化觀念在現(xiàn)代化語境下的賡續(xù)。從這一角度,可以重新推演出對中國青年世代的詮釋方式: 雖然在新媒體發(fā)展的背景下,青年的媒介使用模式和生活方式的確出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變,但他們并未因此而發(fā)展出有別于前序世代的價值規(guī)范,而仍然繼承著主流、傳統(tǒng)的文化內(nèi)核。也就是說,挪用西方流行“Z世代”的概念可能并不足以精確描畫當(dāng)代中國青年。在以世代為視角的青年研究中,這是需要特別注意的一點(diǎn)。

最后,我們也希望從事青年研究的學(xué)者審慎使用代際標(biāo)簽,并進(jìn)一步對當(dāng)代青年的精神和文化進(jìn)行深層次、多維度的探究。本文仍然遺留了許多問題尚待未來研究者詮釋。例如: 相比于前序世代,青年世代是否已經(jīng)體現(xiàn)出價值觀變遷由量變到質(zhì)變的動向?除抽象觀念以外,青年在具體情境中的行為決策是否也表現(xiàn)出傳統(tǒng)特質(zhì)?此外,本研究系統(tǒng)性地考察了世代成員對包裹自身的關(guān)系結(jié)構(gòu)體的觀念,可以看作是世代價值觀的表征。未來研究可以探討不同世代的價值觀念差異,也可以發(fā)展出更加多維的量表來探索青年世代價值觀的特征,從而建立本土的、全面的青年世代詮釋體系。