從《吃碗茶》中的父子關(guān)系解讀其文化身份歸屬與重塑

【摘要】雷庭招的作品《吃碗茶》真實地描寫了二戰(zhàn)后美國唐人街的單身漢社會。本文從中國傳統(tǒng)家庭觀念的角度出發(fā)，分析《吃碗茶》中王華基和賓來的父子關(guān)系。通過父子二人對待家庭觀念的不同，展現(xiàn)兩代華裔不同的文化身份屬性，尤其是二代華裔正在經(jīng)歷由于生活環(huán)境的變化所帶來的文化身份的重塑。

【關(guān)鍵詞】《吃碗茶》；父子關(guān)系；文化身份；重塑

【中圖分類號】I247 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）15-0033-04

《吃碗茶》是第一部描寫20世紀(jì)40年代美國華裔“單身漢群體”的作品，在華裔美國文學(xué)中有著獨特的地位。《吃碗茶》首次出版于1961年，評論家們對它的評價并不高，稱其內(nèi)容令人反感，語言“粗俗無味”。在雷庭招去世之前，這部作品從未像王玉雪的《中國的第五個女兒》和劉裔昌的《父親與光榮的后代》那樣受歡迎。華盛頓大學(xué)在雷庭招去世后第九年，重新出版了此書。從而該書被越來越多的讀者和研究者重新發(fā)現(xiàn)。雷庭招作為唯一一個關(guān)注唐人街單身漢社會的人，從一個局內(nèi)人的角度描繪了真正的美籍華裔的形象，打破了美國主流文化中華裔的刻板形象，同時也展現(xiàn)了二代華裔正在經(jīng)歷由于生活環(huán)境的變化所帶來的具有矛盾性的雙重文化身份。

依托中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)進行分析，筆者以《吃碗茶》為主題進行搜索，從1997年至2023年，共有66篇文章對該書進行研究。其中從1998至2003之間為空檔期。研究內(nèi)容大致為人物形象分析、唐人街社會關(guān)系探討、聚焦人物文化身份、“茶”的意象解讀以及對語言特色的關(guān)注。蒲若茜博士[1]闡述了唐人街的“父權(quán)家長制”在美國主流文化社會中所面臨的困境。胡光華[2]、王剛[3]和鐘興亮[4]等人闡述了唐人街中的社會關(guān)系與父權(quán)制度。王蕾[5]認(rèn)為小說中的“茶”體現(xiàn)了“中美文化從排斥、沖突到融合”的文化符號。黃蕾[6]分析書中具有中國特色的英語。在身份構(gòu)建研究中，王小濤[7]從歷史記憶角度闡述了《吃碗茶》中人物的自我身份的構(gòu)建；丁夏林[8]從文化認(rèn)同理論挖掘人物文化身份的同化過程。本文將從兩代人不同的家庭觀念，闡述《吃碗茶》中父子二人文化身份以及賓來文化身份的重塑。

家庭是社會組織最小、最基本的單位，也是每個人進入社會前最重要的啟蒙場所。從宏觀的角度來看，每個人的價值觀都來自社會，而從微觀的角度來看，他們首先來自家庭。家庭就像一面鏡子，豐富和反映了一個社會的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟和政治發(fā)展變化以及各種相關(guān)的社會問題。家中成員都是社會的一分子，因此家庭可以是說是融合了經(jīng)濟、社會和政治的最小單位。家庭是道德修養(yǎng)的自然環(huán)境，也是個人和社會之間的橋梁?！凹摇边@個詞在中國文化中充滿了象征意義。

一、中國傳統(tǒng)家庭觀念

中國傳統(tǒng)家庭觀念經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展，儒家思想的“三綱五?！睘橹袊鴤鹘y(tǒng)家庭觀念畫了框架，孟子的“五倫”成為家庭成員處理關(guān)系的行為準(zhǔn)則[9]。儒家思想對中國家庭價值觀念影響深遠(yuǎn)，尤其是作為核心價值觀之一的“孝”。儒家把父子關(guān)系放在五倫之首?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”在《論語》中，“孝”和“仁”享有同樣高的地位[10]。父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則便是“孝”。中國傳統(tǒng)文化中的“孝”總是和“順”連在一起?！靶ⅰ笔侵阜铕B(yǎng)父母時態(tài)度要恭敬；遵從父親的訓(xùn)誡，強調(diào)尊敬?！绊槨眲t強調(diào)順從父親的意愿并毫無條件地服從，剝奪了個體意識。

在婚姻大事上，中國傳統(tǒng)社會中講究“父母之命，媒妁之言”，注重門當(dāng)戶對。父母替孩子擇偶，孩子沒有任何的選擇權(quán)。在宗法社會中，婚姻為“合二姓之好”，連接的是兩個宗族?；橐霾皇呛唵蔚膬蓚€個體的結(jié)合，更是關(guān)系到雙方家族利益[11]。傳統(tǒng)社會中強調(diào)的“孝”，要求子女絕對地服從父母，不能違逆，否則視為“不孝”。結(jié)婚這樣大事要聽從“父母之命”，也是“孝”的體現(xiàn)。

二、《吃碗茶》中的父子關(guān)系

在美國唐人街生活的一代華裔大多來自中國廣東農(nóng)民，他們?yōu)榱说挚箶硨Φ耐鈦韯萘?，以姓氏、宗族或地區(qū)為基礎(chǔ)，建立各種組織。唐人街也因此沿用了中國幾千年文化所形成的宗族制度，是中國式封建家長統(tǒng)治的世界：唐人街的民眾是以姓氏、宗室為基本單位結(jié)合在一起的[1]。《吃碗茶》中，王華基作為一代華裔在美國生活了至少25年，他和兒子賓來的父子關(guān)系體現(xiàn)出典型的封建家長作風(fēng)。作為父親，他承擔(dān)了為兒子找工作的責(zé)任。從自己的認(rèn)知出發(fā)，他認(rèn)為遠(yuǎn)離大城市，在一個小鎮(zhèn)工作會對賓來有好處。他給賓來在鄰近小城的中餐館安排了工作。在兒子的婚姻問題上，他更是獨斷專行，為兒子選擇了李剛的女兒美愛。“賓來的婚姻將標(biāo)志著父母一方履行了一項莊嚴(yán)的義務(wù)”[12]，這樣就完成了家族傳宗接代的責(zé)任。當(dāng)賓來以結(jié)婚費用為借口，試圖反抗時，立刻遭到了反對和威壓，并表明作為父親“有責(zé)任負(fù)擔(dān)結(jié)婚的費用”[12]。王華基雖然在美國生活多年，不論是從思想上還是行動上都是一位典型的受中國傳統(tǒng)思想文化影響的父親。

王華基父子之間的關(guān)系并不親密。中國長大的賓來十七歲時去了美國。在此之前，父子之間幾乎沒有面對面的交流，他們只通過信件了解彼此。父子關(guān)系的疏遠(yuǎn)是不可避免的。即使后來賓來和父親在紐約唐人街一起生活，他們之間的父子之情更多是被家庭責(zé)任所維系。但是這對于他們兩人來說都不是問題。彼此都默認(rèn)是正常的中國式父子關(guān)系。

在賓來看來，維持父子關(guān)系最好的辦法就是遠(yuǎn)離父親。雷庭招在小說中總結(jié)道：“當(dāng)一個中國的父親和兒子在一起時，往往是單向的爭吵。”[12]賓來與父親的相處之道是越少見到父親越好。他害怕和父親說話，正如他所言：“中國父親和他的兒子之間存在著一種嚴(yán)厲的關(guān)系?！盵12]。在中國傳統(tǒng)文化中，父子關(guān)系從來就是不平等的。中國傳統(tǒng)的家庭觀念要求兒子傳宗接代，有所成就。子不教，父子過。父親作為第一責(zé)任人，若是無法完成這個責(zé)任，便要受到指責(zé)。在這樣的壓力下，父子關(guān)系變得越來越嚴(yán)肅，彼此之間難以平等地溝通和交流。所謂的父慈子孝也是有條件和前提的?！额伿霞矣?xùn)》中提及“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎二生孝矣”[13]。

身處唐人街父權(quán)社會中的賓來雖說對父親唯唯諾諾，但他的思想和行為或多或少地受到美國文化的影響。在對待妻子態(tài)度上，他雖然認(rèn)為女人不應(yīng)該拋頭露面出去工作，但是他與具有中國傳統(tǒng)思想的男性有區(qū)別。他和美愛也曾擁有過“蜜月”期，周末會帶著美愛去看電影。當(dāng)美愛和阿松的丑聞被父親當(dāng)面告知后，他很憤怒，摔門而去。他其實更多是對父親對他的家庭干涉而氣憤。他認(rèn)為如果父親沒有告訴他美愛的不忠，他甚至?xí)诖粋€孩子，這樣別人就不會懷疑他的性無能。他沒有第一時間去譴責(zé)美愛的不忠，他認(rèn)為這是他過去的放蕩行為產(chǎn)生的后果。賓來更像美國的兒女，他們結(jié)婚并建立自己的核心家庭，認(rèn)為父母沒有權(quán)力干涉他們的婚姻和家庭。與王華基相比，賓來并沒有強烈的家族榮譽感和使命感。賓來最終選擇離開令人窒息的唐人街，搬到舊金山開始新的生活。

三、《吃碗茶》父與子身份歸屬與重塑

華裔文學(xué)研究中，“身份”問題（Identity）是無法繞過的一個主題。斯圖亞特·霍爾指出人的身份分為個人身份和群體性身份，群體性的身份又叫社會的或文化的身份[14]。賀玉高提出“人是生活于文化之中的，并且靠文化來理解世界和自身。身份必然是人通過文化所確立的自我，通過文化對自我進行定位，因而身份必然只能是文化的身份”[14]。個人的文化身份會根據(jù)其所處的社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境發(fā)生變化。華裔美國人身份也會根據(jù)其所處的社會文化環(huán)境重新構(gòu)建。

20世紀(jì)40年代的紐約唐人街是一個以男性主導(dǎo)的社會，這個社會里面經(jīng)濟封閉，心理、社交和文化都處于停滯狀態(tài)[15]。唐人街雖然處于經(jīng)濟發(fā)達的紐約，但是受外界的影響較小，依然是中國封建家長統(tǒng)治的世界，社會關(guān)系封閉，正如作者所說，“唐人街是一個關(guān)系密切的小社會，所有人差不多都認(rèn)識。如果這個人不認(rèn)識你，別的人也會認(rèn)識你——你自己可能都意識不到自己在這里有多出名”[12]。

王華基年輕的時候來到美國，在唐人街經(jīng)營麻將館。由于美國的排華政策和戰(zhàn)爭的原因，長期與國內(nèi)的妻子分離。對于長期分離的妻子和兒子，他除了寄錢之外，沒有承擔(dān)任何的家庭責(zé)任。對此他并不感到愧疚，反倒認(rèn)為理所當(dāng)然。兒子來到美國后，他是一個獨斷專行的封建家長，為兒子安排工作和婚姻，完成他自認(rèn)為的家庭責(zé)任。無論是賓來婚前的荒唐行為還是婚后的生活都不曾過問。直到美愛的丑聞被揭露，王華基首先感到是很丟臉，不問緣由地大罵賓來。他既沒有問過具體原因，也沒有考慮兒子的切身感受。美愛的父親李剛和王氏會館主席王昌庭（Chuck Ting）也都認(rèn)為這件事讓整個家族都丟了面子。在昌庭和華基看來，這樁丑聞危及了家族的聲譽。“如果找不到什么辦法來平息這場竊竊私語的運動，不僅華基一家，而且所有的王家都會丟面子”[12]。王華基選擇自己動手對阿松進行報復(fù)，割下了阿松的一只耳朵。在平安堂的調(diào)停下，阿松被迫撤訴，五年內(nèi)不得返回紐約唐人街。

這樣的故事，如果把地點換成是20世紀(jì)40年代前的中國農(nóng)村，也不違和?！拔覀冊跁锌吹降氖且粋€幾乎沒有被更大的社會環(huán)境所改變的封閉的世界，它是通過移植舊中國過時的行為、習(xí)俗和傳統(tǒng)而存在，由唐人街的社會組織操縱的”[15]。盡管王華基在美國生活了25年之久，但是他的文化身份一直都是“異鄉(xiāng)人”、“金山客”，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們作為一代移民難以融入美國社會。

在中國長大后移民美國的賓來作為二代華裔，擁有著雙重身份屬性。一方面，他們無法擺脫根植于內(nèi)心的中國傳統(tǒng)文化，從而讓他們無法擺脫父親的控制。尤其是在唐人街這樣的父權(quán)社會，只能接受父親的安排，無法也無力反抗。他接受了父親介紹的工作，順從父親安排的婚事。他明白“按照傳統(tǒng)，結(jié)婚是他的責(zé)任”[12]。由于他婚前的荒唐行為，為以后婚姻生活帶來了陰影?；楹蟛痪?，賓來患了陽痿。他消極逃避問題，無法正視妻子美愛與唐人街單身漢阿松的通奸。在唐人街，他被貼上了“王華基兒子”的身份標(biāo)簽。

如果沒有離開紐約唐人街，賓來的文化身份也會和王華基一樣。但是他和美愛選擇離開唐人街到舊金山重新開始生活。雷庭招為賓來和美愛選擇的舊金山具有一定的象征意義。舊金山位于西部與東部的紐約形成鮮明對比。在美國現(xiàn)實主義作家的筆下，西部的舊金山代表著純潔與健康的生活。正如書中所言，“紐約代表的是他年輕時犯下的錯誤，現(xiàn)在它們被新環(huán)境和新態(tài)度取而代之。父輩的枷鎖已經(jīng)被打碎。新時代和新思想正展現(xiàn)在他的面前”[12]。這些新環(huán)境和新思想重塑了賓來的文化身份。

賓來經(jīng)歷了一系列的生活打擊后，不再是一個唯唯諾諾、唯父命是從的乖兒子。在新的環(huán)境中，新文化的影響下，他身上的美國文化身份屬性開始逐漸顯現(xiàn)。在舊金山隨著美愛和阿松的孩子出生，賓來作為一個父親，突然意識到他不再是自己父親的影子，而是作為獨立的身份而存在?！八麉捑肓税缪萋犜拑鹤拥慕巧盵12]。他的身份標(biāo)簽也不再是“王華基的兒子”。他不再諱疾忌醫(yī)，開始正視自己的病情，主動和妻子談?wù)摬∏?，積極尋求治療方法。小說的結(jié)尾在中醫(yī)的幫助下，通過吃“茶”，恢復(fù)健康。

賓來作為二代移民，無法選擇自己的出身。他通過離開唐人街，選擇不一樣的生活方式，與唐人街所代表的落后的宗法社會決裂，選擇接受美國文化，重塑了自己的文化身份。1979年《吃碗茶》再版前言中，華裔美國文學(xué)專家陳耀光寫道：“他（王賓來）回到舊金山重新做人表明他不是一個暫居者。他是一個華裔美國人，與第一代移民所稱之為‘金山的美國重新簽約。”[16]

四、結(jié)論

“家”不僅代表著家庭成員之間的關(guān)系，也包含著一個國家的傳統(tǒng)與文化?！冻酝氩琛分懈缸觾纱说纳矸輰傩?，折射出的是兩種不同的文化的撞擊。在唐人街生活了一輩子的王華基們困守在封閉的中國父權(quán)社會中，他們的身份屬性一直都是金山客、異鄉(xiāng)人，無法融入美國社會。賓來和美愛是在中美文化狹縫之間生活的華裔，在唐人街的封閉落后的父權(quán)社會中，無法生存，最終選擇離開。逃離舊文化的束縛后，他們重新開始屬于自己的新生活，在新地方、新文化中完成身份屬性轉(zhuǎn)變。

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作者簡介：

程曉紅（1978-），女，江蘇盱眙人，福建船政交通職業(yè)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)、高職英語教改研究。