簡(jiǎn)談穆孔暉“大學(xué)”觀

許文平 劉晨暉 王翹楚

【摘要】穆孔暉是王學(xué)北傳第一人，其《大學(xué)千慮》采用問(wèn)答式行文，以釋《大學(xué)》為綱，深入闡發(fā)義理，蘊(yùn)含著豐富的思想。《大學(xué)千慮》系統(tǒng)詮釋了穆子對(duì)“大學(xué)之道”之“傳道”“明德”“止于至善”的思想內(nèi)涵，拓展了“大學(xué)之道”的思想外延，如格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一的思想觀點(diǎn)，不僅如此，穆孔輝還對(duì)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目的內(nèi)在邏輯和本末關(guān)系進(jìn)行了梳理和深入闡釋?zhuān)貥?gòu)了“大學(xué)之道”的文脈。

【關(guān)鍵詞】穆孔暉；“大學(xué)”觀；正心；絜矩；敬慎

【中圖分類(lèi)號(hào)】B248.99? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）15-0008-04

【基金項(xiàng)目】本論文是聊城大學(xué)東昌學(xué)院“聊城陽(yáng)明后學(xué)穆孔暉思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SK004）階段性研究成果；聊城市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“聊城籍名詩(shī)人研究中心”成果。

穆孔暉（1479—1539），字伯潛，號(hào)玄庵，山東堂邑人，代表作《大學(xué)千慮》《玄菴晚稿》等。其早年沉心于辭章和程朱理學(xué)，后覺(jué)其無(wú)益，于是尋新說(shuō)，“初留意古文詞，已嘗聞其奧矣。既知其無(wú)益，棄不復(fù)為，乃篤志正學(xué)”[1]。其后拜陽(yáng)明為師，“研究義理，體之身心”[1]，被贊為“圣代淳儒”[2]“經(jīng)術(shù)稱(chēng)師，文章作伯”?！渡綎|通志》評(píng)價(jià)穆孔暉為：“有獨(dú)立不懼之操?！盵3]是能夠“毅然自樹(shù)，超然自得，出于及門(mén)諸賢者之上”①的具有代表性的思想家和文學(xué)家。穆孔暉思想出入程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之間，會(huì)通儒釋?zhuān)峭鯇W(xué)北傳第一人。

穆孔暉的思想主要集中在其著作《大學(xué)千慮》中，《大學(xué)千慮》以“四書(shū)”中的《大學(xué)》為綱，采用問(wèn)答式的敘述方式，深入闡述了“大人”之道，其辭精微，言之有物，蘊(yùn)含了豐富的思想，比較全面地闡述了穆孔暉對(duì)“大學(xué)”的認(rèn)知。穆孔暉對(duì)“大學(xué)”之道的釋義角度新穎，儒道兼資，打破了學(xué)派窠臼，是一個(gè)具有別思別裁的思想家。《大學(xué)千慮》中“格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一”等思想對(duì)躬行“大人”之道具有一定的實(shí)踐意義。

一、“大學(xué)”之道：傳道、明德

關(guān)于“大學(xué)”和“大學(xué)之道”的內(nèi)涵，歷來(lái)名家有諸多闡述，其義紛繁。穆孔暉在《大學(xué)千慮·引》中闡述了這種現(xiàn)狀：“眾說(shuō)淆亂始有所折衷，天下學(xué)子大夫翕然宗之。嗣是勝國(guó)迄我朝文士喜好新異，復(fù)為紛糾之論，不知彼所妙契而真悟者?！盵4]穆孔暉認(rèn)為，諸多學(xué)者對(duì)“大學(xué)之道”的闡述只是“喜好新異”，而對(duì)“大學(xué)之道”有“妙契”和“真悟”的人并不多。由此，穆孔暉以《大學(xué)》為綱，“究索墳典，坐臥不離一室，冥心默思。凡有所得，輒筆之于稿……因發(fā)揮正心修身章大意，靜久而理思涌發(fā)不可遏，乃通為論釋成編”[4]。終于在晚年完成《大學(xué)千慮》一書(shū)的撰寫(xiě)。此書(shū)用筆精微，思想深邃，會(huì)通儒釋?zhuān)种岳恚鋈胄膶W(xué)，散點(diǎn)而系統(tǒng)地闡述了穆孔暉的“大學(xué)”觀。

首先，穆孔暉認(rèn)為，《大學(xué)》一書(shū)，重在傳道。其在《大學(xué)千慮》中云：“蓋學(xué)校之教，廣成群才也；《大學(xué)》之書(shū)，所以傳道也。”[5]由是可知，“大學(xué)”最重要目的是“傳道”，使有志于“大人之道”的賢者有所持操，亦可傳之后世?！笆浪ソ虖U，而講道于下者，始為是書(shū)以垂訓(xùn)，俾有志于大者知所持循。雖萬(wàn)世之下，可以聞而知之?！盵5]

其次，穆孔暉認(rèn)為，傳道最重要的就是明德。他解釋明德的內(nèi)涵為：“天命本明，故人得之則為明德?！币簿褪钦f(shuō)，明命者，是明德之源?；诖艘?，穆孔暉認(rèn)為，“明明德于天下”總括在《大學(xué)》一書(shū)的之大意，認(rèn)為“明德”一句下啟格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平等“八條目”句，不僅述其體，且論其用。所以，明德是萬(wàn)物和人性鍛煉之基礎(chǔ)。

第一，是明明德之意。天下之人皆能明其明德并不是執(zhí)著于構(gòu)建一套范式，其關(guān)鍵是“倫理明于天下”“以人文化成天下”，穆孔暉在《大學(xué)千慮》中說(shuō)：“興仁、興讓、興孝、興弟，使倫理明于天下是已，非謂欲求其格致誠(chéng)正也。庶人之誠(chéng)意，但不欺而已。若其正心，但無(wú)側(cè)頗僻而已。人有賢愚，理有精粗，事有廣狹，如《孝經(jīng)》論‘孝，自天子以至于庶人，雖等第大小不同，均謂之孝，豈謂以天子公卿之孝責(zé)之人人哉？”[6]即人們做到誠(chéng)意不欺，正心無(wú)偏倚，按照自身的等第大小酌量行道，則是明德之意。

第二，是明明德之功。《大學(xué)千慮》中問(wèn)：“何以謂之明于天下？”穆子曰：“文勢(shì)猶言明道于天下，即我與物皆在其中矣。”[6]意即明德于天下，即明道于天下，在此之中，我與萬(wàn)物皆在明德之內(nèi)，明德者，無(wú)所不明。穆子云：“且明德之內(nèi)，萬(wàn)物皆備，不能盡人物之性，則明德之功未極。”[6]也就是說(shuō)，穆孔暉認(rèn)為，天下萬(wàn)物都在“明德”的領(lǐng)域之內(nèi)，如果在身修平治的過(guò)程中，未能盡用其道，是由于未嘗廓清明德之內(nèi)涵和外延，功力未及。由此可知，明德即是傳道，此一言該體用之全。

第三，明明德之肯綮。穆孔暉認(rèn)為，明明德除了需要明其義和明其功之外，還須明明德之肯綮，即“自明在我”，認(rèn)為“道雖極于無(wú)外，理則約于一心”[7]18意即大道廣闊無(wú)垠，可覆化外，但求其根本，在于一心之約，所以明明德之要，在于“自明”。《大學(xué)》中對(duì)此也有所闡述，其曰：“《康誥》曰：‘克明德，《大甲》曰：‘顧諟天之明命，《帝典》曰：‘克明峻德，皆自明也?！盵8]252也就是說(shuō)，天命本明，但是需要自明得之，則為明德。

二、格物絜矩、持中守序

穆孔暉認(rèn)為“大學(xué)”即是“大人之學(xué)”，也是“明人倫”和“養(yǎng)成德”的重要途徑，他在《大學(xué)千慮》中說(shuō)“大學(xué)之教”目的就是“明人倫則通乎上下，養(yǎng)成德則專(zhuān)造大人”[5]。而在此過(guò)程中，要注重立法行事，其曰“大學(xué)之教，立其法耳，行其事耳”，只有做到“立法行事”，才能達(dá)到“教立于上，有法可守，其道自行”的效果。

而立法行事最重要的就是要格物之理，守絜矩之道。穆子在《大學(xué)千慮》中認(rèn)為，“格物絜矩”是《大學(xué)》之要，他解釋其內(nèi)涵曰：“格，量度之也，謂以式量物，則物理可得；矩，為方之物也，謂以矩度物，則人情不遠(yuǎn)。斯二者，《大學(xué)》之要法備矣。”[9]“絜矩者，自吾心而推之彼也?！盵10]不僅如此，穆孔暉還闡述了“格物絜矩”是“大學(xué)”之要的原因。穆子曰：“《大學(xué)》之道始于格物者，萃天下之理于一心以立其體；終于絜矩者，推一心之理于天下以達(dá)其用。皆所以貫天下之道者也。必如是，則理有定法而可求，心有定法而可施，錯(cuò)之天下，始無(wú)謬矣?！盵9]穆孔暉認(rèn)為，大學(xué)之道始于格物，通過(guò)格物，才能通曉天下之理，理有定法，心有定法，可將其法推之于天下萬(wàn)物，終可達(dá)其用。這是貫于天下大道之大用。因此，格物絜矩為《大學(xué)》之要。

穆孔暉的“格物絜矩”之道，“格”與“矩”是關(guān)鍵，然而兩者不可孤立觀之，須舍其辭而觀其神。對(duì)于《大學(xué)》一書(shū)，“格”與“矩”終為一體，實(shí)非二物。穆子曰：“始據(jù)成格以啟其心，終操方矩以廣其用。本諸天理，和于人心，皆有定規(guī)而可循，是之謂至善可止者。然格者，自外而約諸內(nèi)，以見(jiàn)此理之同；矩，則操內(nèi)而施諸外，以公此心于物。蓋必格之明，而后矩始正，皆不外于能度而已，其實(shí)非二物也?！盵9]

絜矩之道是至德之要道，也是天理存亡之機(jī)要?！洞髮W(xué)千慮》中云：“夫絜矩之政一施而民莫不自盡，所以君子有絜矩之道也。此謂之至德要道，以順天下，民用和睦者?！盵10]“忠信則得絜矩，驕泰則失絜矩，而后天理存亡之機(jī)決矣?！盵7]42所以，君子必須要有絜矩之道，如此，才可以實(shí)現(xiàn)“修、齊、治、平”的功業(yè)。

除了“格物絜矩”之道外，穆孔暉在《大學(xué)千慮》中也闡述了持中守序的重要性?！吨杏埂费浴跋才?lè)之未發(fā)，謂之中”[8]289、“其未發(fā)則謂之中，發(fā)而皆中節(jié)則謂之和”[7]27。中和之道是人事重要的準(zhǔn)則，穆孔暉認(rèn)為“茍得其和，雖恐懼之事，亦無(wú)以動(dòng)其中，況憂患之?！保幢３种泻椭?，即使面臨外界困頓，也可以做到“其心泰然”。

《大學(xué)》之書(shū)，語(yǔ)“大人之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“物有本末，事有始終”次序的重要性。穆子認(rèn)為天下之事，次序不可廢，不然就會(huì)無(wú)序錯(cuò)亂，不得其道，其曰：“蓋天下之事，不知其序則不得其要，不得其要?jiǎng)t作為無(wú)序，錯(cuò)亂顛倒，終無(wú)成功，而去道遠(yuǎn)矣?！盵11]所以，明了次序本末，才能辨明方向和輕重緩急，“惟先窮其本末終始，則進(jìn)為有序，不遺所急先所緩，舉足措手皆得其所向矣”[11]。所以，穆孔暉在《大學(xué)千慮》中單列一節(jié)闡述：“‘事物先后為《大學(xué)》格致之要?！薄暗云湟?，以示學(xué)校之有序也?！盵11]而在具體的條目中，穆子認(rèn)為要知其先后，把握其本，規(guī)矩其末，如在“大人之學(xué)”的進(jìn)階路徑中，“‘明德為本，‘新民為末，‘知止為始，‘能得為終”[11]。

三、正心握本、敬慎精一、止于至善

穆孔暉認(rèn)為，天下萬(wàn)物，一理貫通，能夠具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的唯有此心。所以，“大人之學(xué)”，正心為本。穆孔暉對(duì)“正心”的定義是情緒不留于心：其云“惟好惡喜怒不留于心，是之謂虛，是之謂正”[12]。“正”之義即是“無(wú)所偏倚”，如有偏倚，那么心則失其正“或好惡喜怒有系于心，即謂之偏倚，所好雖善，所樂(lè)雖正，而心之本體已失矣”[12]。而人們真正做到“心無(wú)偏倚”，需要“誠(chéng)意”，所謂“意誠(chéng)則心正”，心正身修皆由于誠(chéng)意也，其云：“心未能即正，故自誠(chéng)意始?！敝挥凶龅秸\(chéng)意正心，才能做到“復(fù)進(jìn)之以廓然，俾澄兮如淵，瑩兮如鑒，則物來(lái)能照，據(jù)理而施……鑒刮其垢而復(fù)明，水澄其滓而復(fù)清，心去其惡而復(fù)善”[7]25。如此，才可以做到“心無(wú)妄用”，可以“復(fù)其本”。

“心無(wú)妄用”就是“正心”，就是“復(fù)歸其本”，其云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，身之主則心，心之發(fā)則意。心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。知?jiǎng)t心之神明，所以妙眾理而宰萬(wàn)物者也。物則理之散見(jiàn)者耳。故自格物以至平天下，不過(guò)一理貫通而已?！盵14]而理在萬(wàn)物，物各有理，理各不同，能夠具于吾心，是由于“其本為一”，穆子在《大學(xué)千慮》中說(shuō)：“天之生物，降本流末，末雖萬(wàn)殊，其本則一。得其一以生者，萬(wàn)斯具為，故曰‘性者萬(wàn)物之一原，具于吾心謂之性，散于萬(wàn)物謂之理。故此心乃萬(wàn)理鐘會(huì)之地也。以其所聚而照其所散，沿其末而溯其本，合其殊而歸諸一，隨其體而辨其用，何物之不可格耶？”[13]所以，“正心握本”其義有體用之分，本具于內(nèi)，內(nèi)則心明，末則為外，外則為用。穆子云：“大義有二焉：一則欲會(huì)其理于心，心明則物莫能蔽；一則欲曲成萬(wàn)物以為用，故無(wú)物可遺?！盵13]

真正做到“正心握本”，須常懷“敬慎之心”。穆子云：“‘敬則一心之主宰，萬(wàn)事之根本，實(shí)學(xué)者用力之地也。蓋有主宰則眾理可存，有根本則應(yīng)用無(wú)窮，《大學(xué)》之管轄，實(shí)在于斯。”[14]也就是說(shuō)，心具眾理，知識(shí)眾理，皆須“敬”作為主宰，因?yàn)椤熬匆灾菩膭t心存矣，心存則無(wú)動(dòng)無(wú)靜，常寂常明，本體不偏于未發(fā)之先，妙用不留于已發(fā)之后，無(wú)時(shí)不正矣”[7]26。所以，在《大學(xué)》一書(shū)中，多維度提及了“敬慎”的重要作用，如“論明明德”中的“顧諟天之明命”，“論新民”中強(qiáng)調(diào)“日新”，“論止至善”曰“緝熙敬止”“恂栗”，“論誠(chéng)意”中提及“慎獨(dú)”和“十視十指之嚴(yán)”，“論正心”中曰“喜怒憂樂(lè)不得有于中”，“論修身齊家”說(shuō)“親愛(ài)賤惡不得有所偏”，“論治國(guó)”強(qiáng)調(diào)“其儀不忒”，“論平天下”曰“先慎乎德”等，由此可見(jiàn)，《大學(xué)》一書(shū)始終不離“敬慎”二字，“大學(xué)”之要，皆備于此。

除此之外，“大學(xué)之道”常被人曲解，“眾說(shuō)淆亂”“為糾紛之論”，諸多文士“謬談心學(xué)以自欺，妄說(shuō)性命以相高”，所以，穆子闡述了許多有關(guān)“大學(xué)之道”撥亂反正的言辭，如“遺其切實(shí)而妄意高遠(yuǎn)，非帝王之教也”[15]。真正踐行“大學(xué)之道”，除了有敬慎之心，還需要有“精一”的功夫?！洞髮W(xué)千慮》中云：“《大學(xué)》之格物致知，惟精也；誠(chéng)意正心，惟一也；自修身以致平天下，皆所以執(zhí)其中者也?！盵15]也就是說(shuō)，貫穿格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八條目的是“惟精惟一”的認(rèn)知和功夫，在成“大人”過(guò)程中，只有做到“精一”，才能“明道”，最終達(dá)到“平天下”的目的。

穆子認(rèn)為，“大學(xué)”之道，只有達(dá)到“正心敬慎”“惟精惟一”，才能夠“止于至善”，繼而化成天下。《大學(xué)千慮》中闡述“至善”的內(nèi)涵說(shuō)：“以純王之心，行純王之政，化之有其機(jī)，處之有其道，好惡同其心，用人同其情，利不專(zhuān)于上，澤必及于遠(yuǎn)，是之謂至善?！盵7]8只有做到明其德，且有敬慎之心，才可以達(dá)到“至善”，“恂栗則邪僻之心不萌，而至善止于中；威儀則鄙陋之習(xí)已盡，而至善者著于外”。否則就會(huì)“不明則昏矣，不敬則怠矣”。常持“敬慎之心”，是“止于至善”之機(jī)要所在。穆子云：“敬所以為止也，怠則失矣。若夫止字與至善字，亦惟至此始明?！盵7]20-21“恂慄則心正矣，威儀則身修矣。”[7]22以此說(shuō)明，“至善當(dāng)止”“以敬明之”。如此，最終會(huì)達(dá)到“斐然之君子，去圣人不遠(yuǎn)”的理想狀態(tài)。

綜上所述，穆孔暉的“大學(xué)之道”義理豐富，集中體現(xiàn)在其著作《大學(xué)千慮》中，他系統(tǒng)詮釋了“大學(xué)之道”之“傳道”“明德”“止于至善”的思想內(nèi)涵，拓展了“大學(xué)之道”的思想外延，主要包括格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一等思想觀點(diǎn)。對(duì)“八條目”的內(nèi)在邏輯和本末關(guān)系進(jìn)行了梳理和深入闡釋?zhuān)貥?gòu)了“大學(xué)之道”的文脈，從全新視角詮釋了“止于至善”“平天下”的“大人之學(xué)”。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堅(jiān)辏骸盾萜胶肷綇埾壬贡怼贰稄堦?yáng)和先生不二齋稿》卷十三，浙江省圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷二十一年刻本。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：南京太常寺卿贈(zèng)禮部右侍郎謚文簡(jiǎn)穆公孔暉墓志銘[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：1161.

[2]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].陸永勝，譯注.北京：中華書(shū)局，2022：439.

[3]岳濬，等監(jiān)修.山東通志[M].清康熙四十一年刻本.1702.

[4]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：大學(xué)千慮引[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：3.

[5]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：總論《大學(xué)》大義[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：5.

[6]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論《明明德于天下》一句總括一書(shū)大義[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：11.

[7]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020.

[8]孔子：論語(yǔ)·大學(xué)·中庸[M].陳曉芬，等譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

[9]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論“格物絜矩”為《大學(xué)》之要[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：15.

[10]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論《釋治國(guó)平天下》章[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：36.

[11]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論“事物先后”為《大學(xué)》格致之要[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：9-10.

[12]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論“釋正心修身”章[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：24.

[13]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論天下國(guó)家身心為物之所當(dāng)格者[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：13.

[14]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：論“敬”為一書(shū)之管轄[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：14.

[15]穆孔暉，尤時(shí)熙，等撰.北方王門(mén)集：總論大學(xué)大義[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：6.

作者簡(jiǎn)介：

許文平（1991.10-），第一作者，女，碩士研究生，聊城大學(xué)東昌學(xué)院中文系講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

劉晨暉（2001.4-），第二作者，男，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

王翹楚（2001.11-），第三作者，女，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。