先秦儒家“樂通倫理”對(duì)現(xiàn)代倫理文明建構(gòu)的影響

李建華 肖瀟

內(nèi)容提要 先秦儒家“樂通倫理”觀是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要一環(huán)，對(duì)國家政治、社會(huì)運(yùn)作乃至中國人的日常生活、思維方式影響深遠(yuǎn)。“樂通倫理”觀的核心意涵包括，“樂”與“倫理”相通的基礎(chǔ)為自然情感，“樂通倫理”的本質(zhì)屬性為道德、價(jià)值旨?xì)w為和諧。隨著歷史演進(jìn)和社會(huì)變革，有必要從歷史連續(xù)性的視角理解“樂通倫理”觀，在探求其歷史背景的基礎(chǔ)上剖析其當(dāng)代境況，并結(jié)合現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)和發(fā)展方向，對(duì)其進(jìn)行挖掘、闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！皹吠▊惱怼庇^包含的寓教于樂、倫理連接、異中求同的智慧，對(duì)社會(huì)倫理教化的推進(jìn)、現(xiàn)代倫理困境的解決、全球倫理的構(gòu)建具有重要啟示作用，為現(xiàn)代倫理文明的構(gòu)建提供了借鑒和滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞“樂通倫理”倫理文明中華民族現(xiàn)代文明

李建華，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、應(yīng)用倫理學(xué)研究中心教授 浙江師范大學(xué)田家炳德育中心兼職博士生導(dǎo)師

肖瀟，浙江師范大學(xué)田家炳德育中心博士研究生

本文為武漢大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持體系建設(shè)單位項(xiàng)目“‘應(yīng)用倫理學(xué)課程設(shè)計(jì)與開發(fā)”的階段性成果。

中華文明以“禮樂”聞名世界，儒家思想首倡“樂通倫理”觀，在國家政治制度與社會(huì)倫理關(guān)系間以“樂”為溝通橋梁，實(shí)現(xiàn)了政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，由此創(chuàng)造性地將社會(huì)建基于人的血緣關(guān)系和自然情感之上，對(duì)中國幾千年來的國家政治、社會(huì)運(yùn)作影響深遠(yuǎn)。直至今日，中國人的日常生活、思維方式等都帶有包含“樂通倫理”觀在內(nèi)的禮樂傳統(tǒng)文化的烙印。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，同時(shí)，要重視“中華文明起源的研究和闡釋”[1]。在世界現(xiàn)代化的大背景下，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的開辟和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，中國式現(xiàn)代化基于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，凝聚著中華文明的智慧，其在生成、建設(shè)和制度保障方面蘊(yùn)含著多重倫理價(jià)值，形成了中國現(xiàn)代倫理文明的核心內(nèi)容[1]。本文旨在通過剖析先秦儒家“樂通倫理”觀追溯中國傳統(tǒng)倫理文化的起源，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧因子，從而有助于構(gòu)建現(xiàn)代倫理文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

一、“樂通倫理”觀的核心意涵

中華傳統(tǒng)文化被視為倫理型文化，其圍繞人倫關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)則發(fā)展出了極其豐富、燦爛的物質(zhì)和精神內(nèi)涵?！皞惱怼币辉~最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》中：“樂者，通倫理者也?！盵2]“樂通倫理”觀在先秦儒家思想中孕育生根，經(jīng)后世儒家學(xué)者不斷發(fā)展、充實(shí)，形成了層次分明、內(nèi)容豐富的觀念體系?！皞惱怼币鉃槿藗愔?，主要指與國家政治制度和社會(huì)倫理關(guān)系適應(yīng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，“樂”則表現(xiàn)為詩、歌、舞一體的綜合藝術(shù)形式。兩者在何種層面上能相通、互釋？對(duì)此問題的回答涉及以下三個(gè)主要方面。

1.“樂通倫理”基于“情”

從起源上看，“樂”與“倫理”都與遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)儀式息息相關(guān)。巫術(shù)儀式的出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類萌發(fā)社會(huì)意識(shí)和構(gòu)建諸如藝術(shù)、宗教等上層建筑的標(biāo)志[3]，“樂”表現(xiàn)為集詩、歌、舞于一體的綜合藝術(shù)形式，多用于祭祀上天與祖先，實(shí)質(zhì)上是人類用以溝通和把握自身與外部世界的一種方式，而巫術(shù)儀式正是人類開始將自我與外界從物質(zhì)及心理上進(jìn)行區(qū)分并關(guān)聯(lián)的突出表現(xiàn)。從這個(gè)層面上看，“樂”發(fā)端自巫術(shù)儀式，二者在形式和內(nèi)容方面一脈相承?！皞惱怼弊鳛榻M合詞，首次出現(xiàn)在《禮記·樂記》中。“倫”意為“輩”（《說文解字》）、“常”（《正韻》）、“類”（鄭玄注《禮記》）等，即依據(jù)某些特定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人群進(jìn)行分類、劃定等級(jí)，如根據(jù)年齡輩分定“長幼”，依憑社會(huì)地位定“尊卑”；“理”本義為“治玉”（《說文解字》），即根據(jù)玉石本身的紋路進(jìn)行剖析與雕琢，后引申為萬事萬物運(yùn)行的規(guī)則、蘊(yùn)含的道理，如“理者，分也”“知分理之可相別異也”（《說文解字》）。對(duì)于人、事而言，只有掌握其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，才能確立“倫”的標(biāo)準(zhǔn)?！皞惱怼钡某霈F(xiàn)，意味著人擺脫了蒙昧、獨(dú)立的生存狀態(tài)，開始建立共同的生活規(guī)則并進(jìn)入團(tuán)體生存階段。此時(shí)，人需要從個(gè)體的生存意識(shí)發(fā)展出有利于團(tuán)結(jié)的社會(huì)意識(shí)，巫術(shù)儀式正是這一初始的社會(huì)意識(shí)的外在表現(xiàn)，其不僅“濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望”[4]，而且顯示出氏族內(nèi)部成員共同行為的準(zhǔn)則，是交錯(cuò)著情感與秩序的混沌體，蘊(yùn)含著倫理觀念的萌芽[5]。

隨著歷史的演進(jìn)，建立在血緣關(guān)系上的氏族宗法力量不斷發(fā)展、穩(wěn)固，成為中國古代思想傳統(tǒng)和文化結(jié)構(gòu)的最為重要的社會(huì)根基[6]。周公“制禮作樂”開啟了延續(xù)數(shù)千年的中國倫理型社會(huì)的歷史，孔子繼續(xù)發(fā)展、豐富了以禮樂為核心內(nèi)涵的倫理文化，“樂”與“倫理”的概念逐漸豐滿，兩者相通的人性基礎(chǔ)即在于“情”。達(dá)爾文在闡述人類道德的起源時(shí)提出：“任何動(dòng)物，不管是什么，都與人類一樣，都有一種與生俱來的顯著的社會(huì)本能，包括父慈子愛的情感在內(nèi)，因此，只要它的智力能夠得到良好的發(fā)展，或接近于良好的發(fā)展，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生道德感或良心。”[“7]不學(xué)而能”的血緣親情將氏族內(nèi)部的成員牢牢捆綁在一起，催生出各類情感與心理的需求，并使其進(jìn)一步外化為族群的生產(chǎn)行為和交流行為，人倫關(guān)系由此誕生。從遠(yuǎn)古氏族社會(huì)進(jìn)入封建宗法社會(huì)，國家政治直接建基于人倫關(guān)系之上，形成以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，此時(shí)，“倫理”的基礎(chǔ)是被禮法、秩序規(guī)范的人情，而非遠(yuǎn)古時(shí)期那種原始、樸素又缺乏約束的自然情感。

基于人與人的情感交流而演化出的行為，催生了語言、文字，包含藝術(shù)、科學(xué)的火種，也孕育了“樂”?！皹贰钡纳l(fā)基礎(chǔ)是人心中之“情”?！抖Y記·樂記》云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！比艘蚴艿酵饨缡挛锏挠|動(dòng)、感發(fā)而產(chǎn)生各種欲望，這類因生存而產(chǎn)生的欲望及其滿足引發(fā)了人心中之“情”。一方面，人之情是由外界事物所引發(fā)的，是相對(duì)被動(dòng)的，所謂“人心之動(dòng)，物使之然也”（《禮記·樂記》）；另一方面，情的表達(dá)與抒發(fā)屬于人的主動(dòng)欲求與自然需要，“樂”即屬于滿足此類需要的理想方式。在“樂”以巫術(shù)儀式的原始形式出現(xiàn)時(shí)，它作為一種社會(huì)化行為可調(diào)和個(gè)體本能需求與氏族內(nèi)部行為規(guī)范的矛盾，“使人的情感（自然包含有審美情感的因素在內(nèi)）成為一種具有社會(huì)精神文明性質(zhì)的社會(huì)情感”[1]，此時(shí)，出于本能的樸素的自然情感在具有美感的儀式之中升華，變得帶有審美性、社會(huì)性和人文性了。

“樂”與“倫理”從起源到發(fā)展的過程中，都與人類基于血緣的自然情感密切相關(guān)，只不過“情”的內(nèi)涵隨著社會(huì)演進(jìn)而發(fā)生變化，從原始樸素、不受約束之情逐漸演變?yōu)榫哂腥宋男?、精神性并受到社?huì)倫理關(guān)系規(guī)范之情，而在先秦儒家的思想中，后者才是“樂通倫理”的真正基礎(chǔ)。

2.“樂通倫理”本于德

在中國傳統(tǒng)思想中，倫理指“人群生活關(guān)系中范定行為之道德法則”[2]，其意義與“德”無本質(zhì)差異，甚至被包含在“德”的概念中。古人認(rèn)為“德音之謂樂”（《禮記·樂記》），“德”是“樂”的本質(zhì)屬性，而“德”包含的意義相當(dāng)豐富，與“樂”直接關(guān)聯(lián)的有政治功德、社會(huì)規(guī)范、個(gè)人道德等。

夏商以降，“樂”的主要功能為頌揚(yáng)帝王在政治上的功德，周朝之“樂”沿襲此種傳統(tǒng)，對(duì)先王之樂進(jìn)行了總結(jié)和創(chuàng)新，先秦諸子之文獻(xiàn)，如《左傳》《國語》《呂氏春秋》等皆有相關(guān)記載?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d了從炎帝至周成王各代之樂的由來，強(qiáng)調(diào)“樂”與先王之“德”的關(guān)系。舜帝命質(zhì)修《九招》《六列》《六英》“以明帝德”；禹帝治水功成，命皋陶作《夏籥》“以昭其功”；殷湯命伊尹作《大護(hù)》、歌《晨露》“以見其善”；周武王命周公作《大武》；周公奉周成王之命討伐殷民，事成后作《三象》“以嘉其德”[3]?！抖Y記·樂記》稱“王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具”，即是對(duì)“樂”象征王者功德的總結(jié)。統(tǒng)治者通過“樂”來彰顯并傳播自身的政治功績(jī)，一方面顯示其統(tǒng)治的正當(dāng)性以建立王者權(quán)威，另一方面在官員和百姓之間建立道德規(guī)范以維護(hù)社會(huì)安定。

周朝經(jīng)過“制禮作樂”，“‘禮‘樂共同構(gòu)成了血緣宗法等級(jí)奴隸制統(tǒng)治體系的儀式化象征，發(fā)揮著極為強(qiáng)大的政治、倫理方面的行為規(guī)范功能”[4]。此時(shí)，“樂”所象征之“德”主要指政治治理和社會(huì)運(yùn)行的倫理規(guī)范，這是“樂通倫理”的核心內(nèi)涵?！抖Y記·樂記》云：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！薄皹贰彪m仍然承擔(dān)著宗廟祭祀、溝通天人之功能，但其目標(biāo)卻完全政治化、倫理化了，旨在調(diào)節(jié)君臣、長幼、父子、兄弟等社會(huì)倫理關(guān)系，使之實(shí)現(xiàn)不同層次、有所偏重的和諧（和敬、和順、和親）。正因?yàn)椤皹吠▊惱怼被谌说淖匀磺楦?，有感?dòng)人心、引發(fā)共情從而調(diào)和人倫關(guān)系的強(qiáng)大功效，樂教成為中國古代社會(huì)一種極重要的教化方式，具有和親人群、移風(fēng)易俗的社會(huì)教化功能。同時(shí)，“樂”的氛圍，也能在一定程度上反映出國家治理水平、社會(huì)風(fēng)氣和人民的整體道德水平：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！保ā抖Y記·樂記》）

只有倫理和諧落實(shí)于個(gè)人道德之上，萬民順、天下治的政治理想才能實(shí)現(xiàn)，即國家政治安定和社會(huì)人倫和諧要依靠個(gè)人的修身成德，這是“樂通倫理”的根本所在?！暗抡撸灾艘?；樂者，德之華也”（《禮記·樂記》），“德”彰顯著人性的高貴和卓越，“樂”則濃縮并體現(xiàn)了“德”之精華，能在一定程度上真實(shí)地反映出人的道德水平?！暗乱糁畼贰笨沙尸F(xiàn)“情深而文明，氣盛而化神”（《禮記·樂記》）之態(tài)。“‘情深，是指它乃直從人的生命根源處流出?！拿?，是指詩、歌、舞，從極深的生命根源，向生命逐漸與客觀接觸的層次流出時(shí)，皆各具有明確的節(jié)奏形式”[1]，如此，“情”得到了“理”的安頓，既表達(dá)了生命的本真，又具有合理的形式，而“樂”得以“反情和志”，“教民平好惡而反人道之正”（《禮記·樂記》），在個(gè)體道德教化方面扮演重要的角色。無怪乎孔子將“樂”視為最高層次的成人之教：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）

3.“樂通倫理”歸于和

和諧是“倫理”的題中之義，也是“樂”所追求的終極境界，“倫理的要義在于和諧有序，樂理之通于倫理的地方恰恰在于和合和諧”[2]。“倫理”概念自產(chǎn)生起便內(nèi)含嚴(yán)明的秩序，因?yàn)槿藗愱P(guān)系即以某種標(biāo)準(zhǔn)來劃定人群的輩分和次序，如君臣、父子、夫妻等，而一切秩序是為了避免混亂、追求和諧而存在的。人類社會(huì)在發(fā)展過程中演化出各種各樣的制度、法律，都是為了達(dá)成更為和諧、更有效率的社會(huì)局面，謀求高質(zhì)量的生產(chǎn)發(fā)展，最終獲得理想中的美好生活。“倫理之善，樂理之美，數(shù)理之真，皆和而已矣。倫理意蘊(yùn)甚富，指歸在和”[3]，真、善、美都可統(tǒng)一于“和”，三者皆為和諧之境的不同表象，人倫關(guān)系的和諧有序奠定了古代中國政治安定的基礎(chǔ)，“禮”“樂”以實(shí)現(xiàn)倫理之和諧有序?yàn)槟繕?biāo)?！皹氛邽橥Y者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！保ā抖Y記·樂記》）“禮”是約束人情的秩序，旨在別異以使人互相尊敬；“樂”則是和樂人群的方式，旨在和同以使人相親相愛。過分強(qiáng)調(diào)秩序會(huì)導(dǎo)致人心疏離，而沉迷于聲色享樂則會(huì)致使人心散漫，只有禮樂相合，二者各安其位、各司其職，才能實(shí)現(xiàn)人倫關(guān)系和中有序、社會(huì)安定和平、人民安居樂業(yè)。

中國古代倫理關(guān)系包括人與自我的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與天地萬物的關(guān)系，因此，樂理通于倫理之“和”可從三個(gè)層次理解：第一，個(gè)體身心的和諧；第二，人與人之間關(guān)系的和諧；第三，人與天地萬物的和諧。

首先，倫理和諧的基礎(chǔ)是個(gè)體身心的和諧。人倫關(guān)系要實(shí)現(xiàn)和中有序的目標(biāo)，首要前提是個(gè)體身心的和諧完滿，而個(gè)體身心和諧的外在表現(xiàn)即是有“德”，或者說具有君子人格?！皹贰笨烧蔑@美“德”，即抽象的“德”借用“樂”的形式通過身體行為展現(xiàn)?！霸娧云渲疽?，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”（《禮記·樂記》）個(gè)體內(nèi)心保有和諧順適的狀態(tài)，容貌上英氣煥發(fā)，行為上恰切有度，符合翩翩君子之人格風(fēng)度，“樂”所展現(xiàn)的個(gè)體的容貌神態(tài)、行為舉止是不會(huì)說謊、不能造假的，它反映個(gè)體的真實(shí)內(nèi)心，也展現(xiàn)個(gè)體的道德品質(zhì)。

其次，倫理和諧的核心是人際關(guān)系的和諧。倫理與人的群居本能密切相關(guān)，人與人結(jié)群而處，逐漸發(fā)展出家庭、集體和社會(huì)，直到如今的民族國家、地球村，而要維系龐大集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須建立所有集體成員共同認(rèn)可并遵守的規(guī)則和秩序。規(guī)則和秩序的存在保證了人際關(guān)系的和諧，從這個(gè)角度而言，“禮”的存在是為了實(shí)現(xiàn)“樂”的目標(biāo)?！皹贰奔仁莻€(gè)體內(nèi)在真實(shí)情感的抒發(fā)，又是個(gè)體之間情感的交流與共鳴，“音樂本身是一種身體感受的結(jié)果，而當(dāng)它流溢而出時(shí)，人們又能夠直接感受到，從而與歌者或者樂者產(chǎn)生共通之感，這就是音樂之‘通”[1]?！皹贰敝刑N(yùn)含的強(qiáng)烈感染力，能引發(fā)人的共情，使不同個(gè)體、不同群體之間產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)有力的情感聯(lián)結(jié)，共同朝向更美好的生活而努力，同時(shí)形成一種敦厚和諧的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，故而先賢說，“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心”（《禮記·樂記》），“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)·廣要道》）。

最后，倫理和諧的最高境界是人與天地萬物的和諧。在中國，“天人合一”觀念自古有之，不僅對(duì)古代哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，而且主宰著中國人的思想與精神世界，其中內(nèi)含著人與自然、個(gè)體與群體之間的和諧，強(qiáng)調(diào)國家和個(gè)體在外在行為上與自然、社會(huì)的適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一關(guān)系[2]，是倫理和諧的最終指向。“樂者，天地之和也”（《禮記·樂記》），“樂”之所以能代表“和”的最高境界并被賦予形而上的意義，關(guān)鍵在于三點(diǎn)。其一，“樂”與自然規(guī)律有關(guān)聯(lián)。中國先民將“樂”的起源與由天地陰陽之氣而生并內(nèi)含規(guī)律的“風(fēng)”直接相關(guān)，如《淮南子》曰：“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也?！薄帮L(fēng)的特征乃‘和，故善于化物”，“化物者，賦予生氣（生命）也”[3]，“風(fēng)”中充盈著自然世界的生命氣息，內(nèi)含天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，因此，“風(fēng)”天然是和諧的，“樂”是人們順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，也是“天人合一”的體現(xiàn)。其二，“樂”內(nèi)含嚴(yán)格的數(shù)學(xué)規(guī)律?！秴问洗呵铩ご髽贰吩?，“樂”“生于度量，本于太一”?！岸攘俊笔枪湃诉\(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)量方法使數(shù)與音結(jié)合，“太一”指宇宙的起源，因此，“樂”本源自“同一定數(shù)理關(guān)系相聯(lián)系的和諧”[4]。其三，“樂”既代表自然世界的和諧，又內(nèi)含哲學(xué)層次的和諧，人通過將情感、審美寄寓于有形之“樂”中，進(jìn)而達(dá)致精神層面上與天地合一的境界，最終感受到觀念上的無聲之“樂”。有學(xué)者認(rèn)為，此種狀態(tài)有三種類型，即在音樂行為中以音聲溝通天人，在觀念上以“樂”代表天地的數(shù)理規(guī)律，在精神層面以“樂”為媒介體驗(yàn)天人之和[5]?！皹贰迸c“倫理”的最高層次是生命借由藝術(shù)而實(shí)現(xiàn)超越，人與自我、他人、萬物的關(guān)系都達(dá)到極致和諧的境地，即徐復(fù)觀所謂“為人生而藝術(shù)”[6]之境。

二、“樂通倫理”觀的現(xiàn)代審思

“樂通倫理”觀對(duì)中國傳統(tǒng)倫理文化有著深遠(yuǎn)影響，而現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面已發(fā)生翻天覆地的變化，現(xiàn)代倫理文明作為現(xiàn)代文明的關(guān)鍵面向，與以“禮樂”為核心的傳統(tǒng)倫理文化雖有巨大差異，但絕非毫無關(guān)聯(lián)?！爸腥A文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！盵7]只有從歷史連續(xù)性的視角理解“樂通倫理”觀，在探求其歷史背景的基礎(chǔ)上剖析其當(dāng)代境況，并結(jié)合現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)和發(fā)展方向，才能真正獲得中國傳統(tǒng)倫理文化蘊(yùn)含的智慧和力量，使其實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.“樂通倫理”觀的歷史背景

任何一種觀念都不能脫離其時(shí)代背景和思想傳統(tǒng)來理解，“樂通倫理”觀是在以儒家思想為主干的中國古代倫理思想傳統(tǒng)中逐漸發(fā)展成熟的。史懷哲認(rèn)為，中國倫理思想對(duì)世界思想有著重大貢獻(xiàn)：“較之其他任何一種思想，中國思想都走在了前面，它第一個(gè)將倫理視為一種以絕對(duì)的方式存在于人的精神本質(zhì)中的東西，它也是第一個(gè)從其基本原則中發(fā)展倫理思想，并且第一個(gè)提出了人文主義理想、倫理文化國家理想——并且以一種適應(yīng)任何時(shí)代的方式。作為一種高度發(fā)達(dá)的倫理思想，中國倫理對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀，它以自然而細(xì)致的方式去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題?！盵1]中國倫理思想中的上述智慧，在“樂通倫理”觀中都有體現(xiàn)。首先，將“樂”“倫理”建立在人基于血緣關(guān)系的自然感情之上，進(jìn)而以“樂”的形式將此種感情和諧地融合于理性的秩序。由于人人都具有血緣情感，符合儒家理想的倫理生活對(duì)于每個(gè)人來說都是有可能實(shí)現(xiàn)且應(yīng)該不斷努力追求的目標(biāo)。其次，“樂”通過與“德”的“聯(lián)姻”在人與人之間建立了基于“情”的共同體。因?yàn)椤暗隆本哂凶屢磺猩槕?yīng)自然、適其所是地生長之意——“天地之大德曰生”（《周易·系辭》），“樂”還為人和天地萬物架起了可供溝通、理解的橋梁，所以人可以通過“樂”感受自然及萬事萬物，將同情之心從人類群體之內(nèi)擴(kuò)展到自然世界之中，即“賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵”。最后，“樂”不是生硬、強(qiáng)制、抽象的教條，而是符合人的情感和心理之自然需求的、實(shí)際存在于人的日常生活中的活動(dòng)，以“禮”“樂”為核心而構(gòu)建的政治、教化制度在理想層面上的確有“自然而細(xì)致”的特點(diǎn)。

就中華文明本身而言，由于中華民族格外重視道德及其教化，綿延不斷、內(nèi)涵豐富的中國古代倫理思想傳統(tǒng)無疑為光輝燦爛的中華文明、幾千年來中華民族的道德生活提供了極為堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，其“不是抽象的，而是具體的，除了制度建構(gòu)等等之外，特別可貴的是它還逐漸地發(fā)展成為了一種豐富完整、深入淺出的道德話語系統(tǒng)，既源遠(yuǎn)流長，又深入人心，發(fā)揮著在千難萬劫中維系中華民族及其國家‘可大可久之生存的功能”[2]。“樂通倫理”觀蘊(yùn)含著中國歷史悠久的樂教思想的基礎(chǔ)，如前文所述，“樂”在社會(huì)教化和個(gè)人道德修養(yǎng)方面都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，“樂順人民的感情將萌未萌之際，加以合理地鼓舞，在鼓舞中使其棄惡而向善，這是沒有形跡的積極地教化”[3]，“樂”通過引起人與人之間的情感共鳴，營造出向好向善的整體氛圍，使人的情感自然而然上升到合于道德的層次。此外，“樂”的社會(huì)教化功能重在“感”與“化”。“教以言相感，化以神相感?！ト嗽谏?，以《詩》、《書》教民，以禮、樂化民；圣人在下，以無體之禮、無聲之樂化民?！e學(xué)未至而暴之遽，積戒未至而教之強(qiáng)，學(xué)之通弊矣。故言立不如默成，強(qiáng)入不如積感?！盵4]“化”強(qiáng)調(diào)運(yùn)用內(nèi)在精神的通感而非外在語言的灌輸，只有教導(dǎo)而無化育，則不能革除頑劣之弊，而只有化育而無教導(dǎo)，則無法拯救愚昧之人。禮、樂背后是無體之禮、無聲之樂，二者正是通過潛移默化地作用于人之情感與精神，使人在不知不覺間感到精神和暢、情感完滿，人們?cè)诙Y樂的熏陶下自然地做出合乎禮法的行為舉止。

“樂通倫理”觀的社會(huì)背景是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的分封制王朝，這就決定了其獨(dú)特的作用機(jī)制和作用領(lǐng)域。周公“制禮作樂”的創(chuàng)舉將周王朝建立于血緣家庭的基礎(chǔ)之上，從此，古代中國開啟了漫長的家國同構(gòu)時(shí)期，“每個(gè)人都被編織在親親、尊尊、長長以及君、父、夫這張以血緣為中心的政治與倫理之網(wǎng)中”[5]。宗法等級(jí)制度賦予了古代中國人際關(guān)系以基本結(jié)構(gòu)和天然形式，規(guī)范人際關(guān)系及其行為的道德準(zhǔn)則自然被包含在安定社會(huì)、治理國家的政治制度中，二者合為一體，共同維護(hù)王朝的穩(wěn)定、保證統(tǒng)治權(quán)力的延續(xù)?！皹贰钡淖饔脵C(jī)制在于融入政治、祭祀、教化以及民眾的日常生活，以一種柔性的方式踐行統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的道德觀念，旨在調(diào)和封建等級(jí)制社會(huì)倫理關(guān)系、在社會(huì)中營造良好的風(fēng)俗氛圍、引導(dǎo)民眾修身養(yǎng)性以過上幸福安定的生活?！皹贰钡闹饕饔妙I(lǐng)域?yàn)檎晤I(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“樂”被廣泛應(yīng)用于國家的軍事與祭祀活動(dòng)中。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩軍交戰(zhàn)前往往通過“樂”來刺探敵方形勢(shì)和鼓舞己方士氣；在重大祭祀活動(dòng)中，“樂”是國家政治制度和倫理關(guān)系的儀式化象征，孔子曾因官員破壞禮樂制度的僭越行為發(fā)出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》）的憤言。在古代社會(huì)，教化本質(zhì)上是為政治服務(wù)的，以“樂”為核心的教化活動(dòng)基本在政治領(lǐng)域內(nèi)開展。西周形成了一整套系統(tǒng)完備的樂教體系和配套制度，教師為兼具政治職責(zé)的樂官，樂教對(duì)象為國家貴族子弟，樂教內(nèi)容包括樂語、樂舞、樂德等，其大多圍繞政治活動(dòng)（諷諫、軍事、祭祀）展開。在社會(huì)領(lǐng)域，“樂”主要運(yùn)用于民間祭祀、教化和娛樂休閑活動(dòng)中，具有和民聲、善民心、移風(fēng)易俗的道德教化功效。

2.“樂通倫理”觀的當(dāng)代境況

中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化道路、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)相伴相生，從延綿不斷的中華文明中獲取深厚的歷史底蘊(yùn)和精神支柱，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中獲取豐富滋養(yǎng)和智慧結(jié)晶，是極具中國特色的融合社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為一體的人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記將中華文明的突出特性歸納為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，對(duì)中華文明的特色進(jìn)行精細(xì)刻畫和精辟總結(jié)，同時(shí)論述了其演進(jìn)規(guī)律和歷史意義，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展指明了方向和目標(biāo)?，F(xiàn)代倫理文明作為現(xiàn)代文明的關(guān)鍵面向，直接影響著現(xiàn)代倫理文化發(fā)展和國民道德生活水平，關(guān)涉現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和國際文化地位等方方面面，其整體構(gòu)建需要符合現(xiàn)代文明發(fā)展的方向，順應(yīng)中華文明五大突出特性的要求，同時(shí)需要從中國傳統(tǒng)倫理文化中汲取養(yǎng)料，因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[1]。

以“樂通倫理”觀為代表的傳統(tǒng)倫理思想，在中國式現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明建設(shè)的探索進(jìn)程中以及全球化、后工業(yè)時(shí)代的背景下，面臨著轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)化的挑戰(zhàn)，在此過程中既有值得借鑒的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，又有亟待研究思考的具體問題?！艾F(xiàn)代化的展開和實(shí)現(xiàn)，又必然取決于某一民族所處的社會(huì)條件和歷史環(huán)境：任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，只有根據(jù)其特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化，才是真正現(xiàn)實(shí)的?！鳛楠?dú)特國情之本質(zhì)重要的部分和文化表現(xiàn)，傳統(tǒng)確實(shí)是并且也應(yīng)當(dāng)被理解為一個(gè)本質(zhì)重要的前提；只有在這一前提的基礎(chǔ)上才談得上中國的獨(dú)特的現(xiàn)代化進(jìn)程，才包含著中國發(fā)展道路的真正意義和有效作為?！盵2]可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是當(dāng)代中國現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史實(shí)踐中展示了其對(duì)中國社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大的支配力和深遠(yuǎn)的影響力，在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特智慧：在制度文化層面，從“民本”向人民民主轉(zhuǎn)變；在社會(huì)理想層面，從“富民”向全體人民共同富裕轉(zhuǎn)化；在生態(tài)文明層面，從“天人合一”思想中獲得啟示，發(fā)展出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)理念；在人類社會(huì)發(fā)展層面，從“協(xié)和萬邦”的政治理想發(fā)展到人類命運(yùn)共同體理念和實(shí)踐[3]。

倫理型的中國文化在文明史開端即造就了“一種獨(dú)特的精神世界、精神哲學(xué)形態(tài)和人類文明范型”，然而，盡管其在中國特色現(xiàn)代化進(jìn)程中起到奠基性的作用，但是在遭遇眾多挑戰(zhàn)的全球化時(shí)代，“中華民族的精神世界是否依然是由倫理道德擎起的那座獨(dú)特大廈？倫理型的中國文化能否以及如何在現(xiàn)代文明體系中繼續(xù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，進(jìn)而與宗教型的西方文化比肩而立、平分秋色？”[1]這應(yīng)是我們?cè)诒Ｓ兄袊鴤鹘y(tǒng)文化核心精神的前提下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。具體而言，有學(xué)者提出，在現(xiàn)代文明境遇下研究仁禮思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)遭遇四重困境，包括“建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理道德觀如何與個(gè)體自由、獨(dú)立、民主的現(xiàn)代價(jià)值相適應(yīng)”“等級(jí)制精英主義的道德如何與自由平等的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相適應(yīng)”“人治背景下的德治困境”“名實(shí)能否相符的悖論”[2]，上述困境揭示了包含“樂通倫理”觀、仁禮思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)倫理思想在理論層面進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)面臨的共性問題。在現(xiàn)實(shí)層面，中國傳統(tǒng)倫理思想同樣面臨著思想斷裂與道德話語缺失的危險(xiǎn)，這些危險(xiǎn)體現(xiàn)在人們的日常生活語言，某些哲學(xué)、倫理學(xué)教科書和社會(huì)道德教化活動(dòng)當(dāng)中[3]。如今，道德失范事件頻頻發(fā)生，曾經(jīng)在歷史上對(duì)人們生活起到引導(dǎo)、調(diào)節(jié)作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德話語日漸衰微，個(gè)體的思維和行為往往不再受內(nèi)心道德法則的制約，轉(zhuǎn)而深受近現(xiàn)代倡導(dǎo)的物質(zhì)觀和世界觀之影響，被狹隘的利益觀所掌控，社會(huì)生活出現(xiàn)混亂，社會(huì)信任危機(jī)頻出。無論在理論層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，現(xiàn)代社會(huì)都呼喚著中國傳統(tǒng)倫理思想的回歸。中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要以現(xiàn)代社會(huì)道德實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題為靶向，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中的有效經(jīng)驗(yàn)，以去粗取精、批判繼承為原則，進(jìn)而夯實(shí)現(xiàn)代文明建設(shè)所需的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)根基。

3.現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)

源遠(yuǎn)流長的中華文化是倫理型文化，現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值。在中國式現(xiàn)代化的理論層面，其最高倫理目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其深刻倫理要求為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展；在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)層面，現(xiàn)代倫理文明突出人與自然、人與社會(huì)、人與世界的和諧關(guān)系，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)，以共同富裕為最終指向、以公平正義為內(nèi)在要求的物質(zhì)文明建設(shè)，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的全球文明倡議；在中國式現(xiàn)代化的制度層面，中國特色社會(huì)主義的根本制度體現(xiàn)了以人民為中心的主體倫理精神，中國特色社會(huì)主義的基本制度體現(xiàn)了人民向往追求美好生活的幸福倫理精神，中國特色社會(huì)主義的重要制度規(guī)范體現(xiàn)了追求社會(huì)穩(wěn)定繁榮的和諧倫理精神[4]。概言之，現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)為道德、和諧與幸福，道德打下基礎(chǔ)，和諧奠定基調(diào)，幸福作為追求，三者共同唱響現(xiàn)代倫理文明的主旋律。

道德是現(xiàn)代倫理文明的基石。無論時(shí)代如何變遷，人始終是道德的存在，只不過“道德”的內(nèi)涵和外延隨著人類社會(huì)、文化的發(fā)展而變化。在中國古代思想，尤其是儒家思想中，“道德”和“倫理”幾乎同義——“儒家思想以倫理道德的思想理論為其主體內(nèi)容，它的具有久遠(yuǎn)生命力的那個(gè)因素，就是儒家思想堅(jiān)定地守衛(wèi)著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活”[5]，這是個(gè)體生活與共同體生活的同一或同構(gòu)使然。在現(xiàn)代社會(huì)，“倫理”基于關(guān)系視角，具有客觀性和相對(duì)情境性，偏重于他律，關(guān)注的是正義與否，“道德”基于個(gè)體視角，具有主體性和絕對(duì)原則性，本質(zhì)為自律，關(guān)注的是善惡?jiǎn)栴}，“道德”是“倫理”的上位概念，對(duì)于“倫理”具有決定性?，F(xiàn)代倫理文明建設(shè)需要現(xiàn)代“道德”奠基，不注重個(gè)體道德修養(yǎng)，就談不上社會(huì)道德風(fēng)氣與和諧倫理關(guān)系的建設(shè)。換言之，盡管“倫理”與“道德”在現(xiàn)代發(fā)生了斷裂，展開為不同的面向，但關(guān)系性的倫理不能完全脫離個(gè)體性的道德，共同體的倫理規(guī)則仍然與個(gè)體的道德水平密切相關(guān)。

和諧是現(xiàn)代倫理文明的核心精神。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)，其中蘊(yùn)含的和諧精神就是現(xiàn)代倫理文明之核心精神。具體而言，現(xiàn)代倫理“偏重于（抑或主要是）調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與類之間的關(guān)系，其價(jià)值態(tài)度和立場(chǎng)是在相互關(guān)系中形成的，追求一種和諧的境界”[1]，這三類人倫關(guān)系的本質(zhì)是利益關(guān)系。利益即“在一定的社會(huì)形式中由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿足主體需要的客觀存在”[2]，其核心問題關(guān)乎個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系?，F(xiàn)代倫理圍繞如何正確調(diào)節(jié)利益關(guān)系展開。不同于經(jīng)濟(jì)、政治和法律對(duì)利益的調(diào)節(jié)，倫理調(diào)節(jié)追求社會(huì)利益的大體均衡，使利益由“有利方”“多利方”向“不利方”“少利方”平衡，這種“大體均衡”呈現(xiàn)為復(fù)雜利益體系的全面和諧狀態(tài)，涉及物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、短期與長期、國家與國家、國家與人類、人類與自然等方面，和諧是現(xiàn)代倫理學(xué)的總體價(jià)值追求。

幸福是現(xiàn)代倫理文明的現(xiàn)實(shí)訴求。人民對(duì)美好生活的向往，是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，也是中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)追求，而美好生活就是讓人們獲得幸福。在物質(zhì)層面，幸福體現(xiàn)為富足，涉及人與人之間、個(gè)體與集體之間的物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)；在精神層面，幸福體現(xiàn)為創(chuàng)造，由于“人類天性極其愛好創(chuàng)造……創(chuàng)造性行動(dòng)所開拓的生活是嶄新的、有活力的、激動(dòng)人心的……創(chuàng)造性的幸福不僅是激動(dòng)人心的，而且同時(shí)是一種人生成就，一種貫穿一切的意義”[3]，這也是當(dāng)下重視精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要原因之一；在政治層面，幸福體現(xiàn)為民主、平等、公正，中國特色社會(huì)主義政治制度、現(xiàn)代政治文明和社會(huì)文明建設(shè)都天然蘊(yùn)含了以上精神，在具體政治實(shí)踐中反映了人民對(duì)幸福的追求。此外，人與自然的關(guān)系對(duì)人類幸福生活的影響逐漸增大，人首先是自然人，人類對(duì)于自然的依賴、人類力量之于自然的渺小都顯示了人與自然和諧共生的重要性。在這個(gè)層面上，生態(tài)文明建設(shè)是人類幸福生活的根本保障，人與自然關(guān)系的和諧是現(xiàn)代倫理文明的題中之義。

三、“樂通倫理”觀的現(xiàn)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路?！暗诙€(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[4]。馬克思主義基本原理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論基石。在中華民族現(xiàn)代倫理文明的構(gòu)建中，可運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法，歷史地、客觀地、辯證地認(rèn)識(shí)“樂通倫理”觀，吸收并借鑒其中與時(shí)代精神、自由民主價(jià)值取向相一致的精華，鑒別并剔除其中落后于時(shí)代的、消極的、不合理的糟粕。辨別精華、糟粕，離不開價(jià)值判斷的“時(shí)空坐標(biāo)”[5]，即現(xiàn)代中國的時(shí)代背景、發(fā)展現(xiàn)狀。要結(jié)合構(gòu)建現(xiàn)代文明、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向和內(nèi)在需求，發(fā)掘中國傳統(tǒng)倫理思想中的優(yōu)秀理念并準(zhǔn)確定位其現(xiàn)代價(jià)值。就儒家傳統(tǒng)倫理思想而言，需要仔細(xì)甄別并剔除的糟粕，是存在于政治制度、禮儀典章中那些隨歷史情境改變而消逝的倫理道德精神，即“變成程式化、形式化空殼的部分，也就是存在的合理性已經(jīng)喪失的部分”[1]；而需要重視并吸收的是在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然具有活力的精華，是道德理念、哲學(xué)智慧和處世原則中蘊(yùn)含的理性精神和寬容品格，兩者共同造就了儒家思想中優(yōu)秀理念的恒久生命力。

1.寓教于樂：社會(huì)倫理教化的實(shí)踐精神

在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，中國在經(jīng)濟(jì)層面的成就有目共睹，精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的建設(shè)需跟上物質(zhì)文明的腳步。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，中國才能成為真正意義上的大國和強(qiáng)國。“一個(gè)國家，若沒有氣定神閑的社會(huì)秩序，謙恭溫良的國民素質(zhì)，就難以稱其為大國”[2]，質(zhì)言之，國家的強(qiáng)盛需要以國民道德人格和社會(huì)道德建設(shè)為基礎(chǔ)，而文明的形成和推動(dòng)，離不開政治的方向引領(lǐng)、制度的頂層設(shè)計(jì)和社會(huì)的自覺遵守。文化的傳承和文明的延續(xù)離不開人文教化，中國有著歷史悠久的人文教化傳統(tǒng)，重視以文化人，提倡以文治國，只有從民族精神的根源處獲得力量，在現(xiàn)代文化的多元視域中接續(xù)傳統(tǒng)，于世界的開放格局中汲取經(jīng)驗(yàn)，才能既復(fù)興中華文化的崇高性與詩意，又銜接世界文明的自由與民主，在此基礎(chǔ)上培育出中國的新文化和新公民。

禮樂教化是中國傳統(tǒng)人文教化的主流，其中，樂教以其與情感的緊密結(jié)合、與日常生活的和諧交融、易于被民眾自覺接受等特點(diǎn)成為中國古代社會(huì)倫理教化的主要方式?！皹吠▊惱怼笔菄@“樂”實(shí)施教化從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理和諧的實(shí)踐方式。在中國傳統(tǒng)思想中，“樂”與“教”都強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地萬物的感通，兩者具有內(nèi)在一致性，使得“樂”天然地具有“教”的功效，而“樂”與“倫理”的共同旨?xì)w，決定了以“樂”為核心進(jìn)行教化的目標(biāo)指向個(gè)體修德成人、群體和諧親睦、社會(huì)良俗公序的形成?！皹贰蓖ㄟ^肯定并滿足人們現(xiàn)實(shí)生活和情感生活的雙重需求，以及感情的共鳴、精神的鼓舞來引導(dǎo)人們共同朝向善的人格努力，既能達(dá)致移風(fēng)易俗之效，又易于被人們接受。樂教通過肯定人的情感需求、發(fā)揚(yáng)人的感性生命鼓勵(lì)、引導(dǎo)人向善、修德，凝聚、統(tǒng)一古代社會(huì)的核心價(jià)值，追尋“禮儀之邦”和“禮樂文明”的理想，追求在差異中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與大同[3]。

現(xiàn)代倫理文明建設(shè)需要通過社會(huì)倫理教化作用于社會(huì)道德建設(shè)和民眾道德生活，“寓教于樂”的人文教化傳統(tǒng)可以為當(dāng)下社會(huì)倫理教化實(shí)踐提供精神借鑒?！霸⒔逃跇贰钡木柙谟谝砸环N結(jié)合人民自然情感和需求的柔性方式，于日常生活中進(jìn)行潛移默化的、長時(shí)間的熏陶、感化。在中國歷史中，樂教精神全面浸潤在民間傳統(tǒng)藝術(shù)中，器樂、書畫、文學(xué)、戲曲等都以不同形式承載著傳統(tǒng)道德倫理精神，在愉悅身心的同時(shí)，發(fā)揮了道德教化的功效。現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)種類龐雜，但大多奉“娛樂至上”為金科玉律，缺乏人文價(jià)值，而人文價(jià)值正是包括音樂教育在內(nèi)的藝術(shù)教育存在的正當(dāng)理由[4]，現(xiàn)代藝術(shù)盡管不能被道德全面占領(lǐng)，但也不能與道德、人文精神背道而馳，轉(zhuǎn)而被個(gè)人主義和消費(fèi)主義主導(dǎo)和掌控。在社會(huì)倫理教化實(shí)踐中，注重人的情感需求是關(guān)鍵，以自然、生動(dòng)、豐富的藝術(shù)形式讓人們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中進(jìn)入藝術(shù)的審美境界，同時(shí)受到道德情感的觸動(dòng)，進(jìn)而體驗(yàn)藝術(shù)審美和道德境界的合一，有助于形成積極的社會(huì)道德文化氛圍，構(gòu)建健康的社會(huì)倫理生態(tài)和結(jié)構(gòu)。

2.倫理連接：現(xiàn)代倫理困境的應(yīng)對(duì)策略

如今，全世界都面臨現(xiàn)代化及后現(xiàn)代化帶來的社會(huì)斷裂風(fēng)險(xiǎn)，處于后工業(yè)時(shí)代的西方社會(huì)極端的個(gè)人主義強(qiáng)化了群體的分裂和個(gè)體的利己傾向，而中國則在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中受到多種文化、價(jià)值觀的拉扯，不僅具有某些與西方社會(huì)相同的病征，還呈現(xiàn)出雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊問題，結(jié)果加劇了中國社會(huì)的倫理斷裂。倫理斷裂表現(xiàn)為“倫理結(jié)構(gòu)上的拆解與倫理主體間的互損”[1]，前者指對(duì)倫理關(guān)系及規(guī)則的結(jié)構(gòu)性支離，后者指“不同倫理主體之間由于某一主體過分突出自身利益而損害其他主體利益”[2]。倫理關(guān)系及結(jié)構(gòu)的崩壞、支離導(dǎo)致了倫理主體之間的互損，反過來這種互損又進(jìn)一步深化了倫理關(guān)系及結(jié)構(gòu)的拆解程度，兩者在互相作用中使得社會(huì)斷裂在逐漸提速和加劇，結(jié)果表現(xiàn)為價(jià)值觀的失落和社會(huì)的失序。因此，建立倫理連接的有效機(jī)制是現(xiàn)代倫理的關(guān)鍵議題，而儒家傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”視角，具有突出的倫理連接特征。

“樂通倫理”觀內(nèi)含人與他人、人與社會(huì)、人與萬物的倫理連接機(jī)制。第一，在家—國—天下這一中國傳統(tǒng)倫理的整體連接上，用自然情感以及社會(huì)情感作為紐帶，用一種柔性、具體的而非理性、抽象的方式構(gòu)建起人與他人、人與社會(huì)國家的倫理連接。“樂通倫理”基于人的血緣自然情感，這確保了每個(gè)人都被納入社會(huì)倫理的約束范疇，通過“樂”的理性化和人文化，即加入“禮”的秩序性，自然情感升華為社會(huì)情感，使得由己及人、由家至國的倫理連接變得真實(shí)、強(qiáng)力且有效。第二，以具體而非抽象的方式設(shè)置社會(huì)人倫關(guān)系及其行為規(guī)范。如以“宮、商、角、徵、羽”對(duì)應(yīng)“君、臣、民、事、物”，宮亂則君驕、商亂則官壞、角亂則民怨等，世道風(fēng)氣與樂音呈對(duì)應(yīng)關(guān)系；再如以“聲、音、樂”三層次對(duì)應(yīng)感官、理智和倫理，并對(duì)應(yīng)禽獸、眾庶和君子，在“樂”的結(jié)構(gòu)中注入社會(huì)倫理內(nèi)涵，而君子之樂的本質(zhì)在于“德”（“德音之謂樂”），由此，社會(huì)人倫關(guān)系不僅被賦予了等第次序，而且具有了相應(yīng)的行為法則。第三，通過哲學(xué)層面的取象、比類式思維，將人倫關(guān)系進(jìn)一步拓展到人與自然、人與宇宙的層面，最終達(dá)致天人合一的至高境界。

由于時(shí)代變遷與社會(huì)變革，傳統(tǒng)倫理的連接機(jī)制已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)，但倫理連接中的核心精神在當(dāng)下仍然具有生命力。無論在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，一切倫理行為事實(shí)上都是一種連接行為，例如與他人的連接、與共同體的連接、與人類的連接、與宇宙的連接等[3]。麥金太爾稱人類是“依賴性的理性動(dòng)物”，人類理性和道德產(chǎn)生的首要現(xiàn)實(shí)因素是個(gè)體的脆弱，人類需要通過依賴彼此、建立連接以克服這種缺陷，從而發(fā)展生存能力和創(chuàng)造生存條件。因此，美德不是從外部強(qiáng)加給人類的約束，而是源自人類內(nèi)心的生存渴望以及自我認(rèn)識(shí)的需要，而“依賴性、理性和動(dòng)物性必須被置于相互關(guān)系之中來理解”[4]。維護(hù)社會(huì)倫理秩序穩(wěn)定的關(guān)鍵在于建立有力的倫理連接，“在倫理理念、倫理主體、倫理動(dòng)力等要素構(gòu)成的倫理結(jié)構(gòu)中，通過增加過渡性機(jī)制，使之始終保持有機(jī)、開放、具有再生力的必然聯(lián)系”[5]，其中體現(xiàn)出人與人之間基于理解的相互依賴，呈現(xiàn)為人類的同情、友愛、互助與團(tuán)結(jié)等美好品質(zhì)，從而遠(yuǎn)離人與人的相互傷害，停止人對(duì)萬物生靈和自然世界的無盡索取。

3.異中求同：全球倫理構(gòu)建的主導(dǎo)思想

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展極大地縮小了人與人之間的時(shí)空距離，同時(shí)，又前所未有地?cái)U(kuò)大了人與人之間的心靈距離。人類之間的分歧、對(duì)立甚至仇視愈演愈烈，霸權(quán)主義、恐怖主義、單邊主義以及肆虐全球的疫情、此起彼伏的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)地叩問著每一個(gè)生活在現(xiàn)代的文明人的理性：現(xiàn)代化為何在帶來很多有益事物的同時(shí)摧毀更多有價(jià)值的事物？尤其在人類所珍視的和平和自由價(jià)值不斷受到?jīng)_擊的當(dāng)下，全球在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都強(qiáng)烈呼喚消弭分歧和互相理解，即在差異中尋求共識(shí)。“關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)”[6]，這是孔漢思提出“全球倫理”的旨?xì)w，其思路是“在現(xiàn)存世界各大文明傳統(tǒng)、特別是宗教傳統(tǒng)中找出一些相同或相近的道德理念或倫理規(guī)范，作為全球‘一體化時(shí)代各國的價(jià)值共識(shí)，以求應(yīng)對(duì)世界各國共同面臨的現(xiàn)代性困境，維護(hù)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”[1]。

“樂通倫理”觀蘊(yùn)藏著儒家傳統(tǒng)倫理思想的“和而不同”的智慧，即在保有差異和秩序的狀態(tài)下追求和諧的境界。從上文可知，“樂”與“倫理”共同指向的和諧有三個(gè)層次。首先，最高的境界是天人之和，其表現(xiàn)是天地間所有人事物各安其位，各得其所，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中的生生之德，如《周易·系辭》曰“天地之大德曰生”，《管子·心術(shù)》曰“化育萬物謂之德”，《莊子·天地》云“物得以生，謂之德”，這也是當(dāng)代重視人與自然和諧共生的生態(tài)倫理的重要思想來源。其次是人我之和，表現(xiàn)為兩個(gè)層次：一是人的生命節(jié)律與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)為社會(huì)秩序符合自然規(guī)律；二是人與人之間的和諧，體現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)等級(jí)差異下的各司其職、和睦相處。最后是人的身心和諧，表現(xiàn)為個(gè)體能平衡、調(diào)和情感與理性，從而內(nèi)心完滿、自足自適。從以上對(duì)“和”的闡釋來看，每一個(gè)層次的和諧都天然地包含了差異，換言之，“異”是“和”的基礎(chǔ)，無“異”即無“和”，無“異”就是千篇一律的同一。

構(gòu)建全球倫理的關(guān)鍵是在“異”中求“同”，在差異中追求和諧，只有這樣，才能在尊重、保有世界各民族道德倫理文化個(gè)性的基礎(chǔ)上追求普遍的倫理共識(shí)。全球倫理的基本規(guī)則，強(qiáng)調(diào)尊重生命、拒絕暴力，推崇團(tuán)結(jié)、寬容、男女平等的文化，公正的經(jīng)濟(jì)秩序以及誠信的生活，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是尊重人本身，維護(hù)人的基本權(quán)利，確保每個(gè)人得到人道的對(duì)待[2]?！爱愔星笸辈粌H是全球倫理的主導(dǎo)思想，而且是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底層邏輯。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是回應(yīng)全球倫理建設(shè)的中國方案，是汲取中國傳統(tǒng)倫理滋養(yǎng)、基于中國現(xiàn)代倫理文明提出的關(guān)于人類倫理建設(shè)的智慧主張，它需要建立在各個(gè)國家、民族和全世界人民的共同需要和向往之上；但“這種‘共同并不意味著取消不同主體成員之間的差異，反而是立足于差異，并在不同主體成員的普遍交往中尋找更高層次的‘共同性”[3]，從而實(shí)現(xiàn)基于共同利益的人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，在政治上互相尊重、平等協(xié)商，在經(jīng)濟(jì)上同舟共濟(jì)、互惠互利，在安全上以對(duì)話、協(xié)商的方式化解矛盾，在文化上尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越，在生態(tài)上堅(jiān)持環(huán)境友好，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。以上即是“和而不同”“異中求同”等傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與實(shí)踐。

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[4]現(xiàn)代離不開傳統(tǒng)，中華文明要深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)代倫理文明通過繼承包含“樂通倫理”觀在內(nèi)的中國傳統(tǒng)倫理思想精華，讓人們以寬容和開放之姿接納傳統(tǒng)，以理解和互勉之態(tài)與社會(huì)互動(dòng)互信，進(jìn)而“在日常生活中奠定文明的根基，接續(xù)和復(fù)興‘傳統(tǒng)的人文智慧”[5]，強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)倫理智慧。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1《]擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[1]李建華、劉暢：《中國式現(xiàn)代化新道路的倫理意蘊(yùn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期。

[2]《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版，第1528頁。

[3][4]李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第3頁，第11頁。

[5]巴新生：《試論先秦“德”的起源與流變》，《中國史研究》1997年第3期。

[6]李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第277—278頁。

[7]克里斯托弗·博姆：《道德的起源：美德、利他、羞恥的演化》，賈擁民、傅瑞蓉譯，浙江大學(xué)出版社2015年版，第7頁。

[1]修海林：《中國古代音樂教育》，上海教育出版社1997版，第8頁。

[2]黃建中：《比較倫理學(xué)》，山東人民出版社1995版，第23頁。

[3]洛秦：《中國歷代樂論·先秦卷》，漓江出版社2019版，第189—195頁。

[4]祁海文：《儒家樂教論》，河南人民出版社2004版，第237頁。

[1]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2013版，第40頁。

[2]李建華：《道德原理：道德學(xué)引論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021版，第29頁。

[3]黃建中：《比較倫理學(xué)》，山東人民出版社1995版，第21頁。

[1]樊杰：《從身體到德性——古希臘教化哲學(xué)研究》，湖南師范大學(xué)出版社2019版，第79—80頁。

[2]李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第296頁。

[3]金忠明：《樂教與中國文化》，上海教育出版社1994版，第38頁。

[4]洛秦：《中國歷代樂論·先秦卷》，漓江出版社2019版，序言第4頁。

[5]修海林：《中國古代音樂美學(xué)史》，人民音樂出版社2020版，第88—89頁。

[6]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2013版，第42頁。

[7]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[1]阿爾伯特·史懷哲：《中國思想史》，常暄譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009版，第186頁。

[2]陳澤環(huán)：《道德生活中的傳統(tǒng)話語——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[3]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2013版，第37—38頁。

[4]《魏源全集》第13冊(cè)，岳麓書社2011版，第61頁。

[5]李禹階：《政統(tǒng)與道統(tǒng)：中國傳統(tǒng)文化與政治倫理思想研究》，中國文聯(lián)出版社2004版，第6頁。

[1]《更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月8日。

[2]吳曉明：《中國式現(xiàn)代化的文化使命》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年6月6日。

[3]管寧：《現(xiàn)代化新圖景中的中華文化智慧——文化旨趣視域下的現(xiàn)代文明構(gòu)建》，《東南學(xué)術(shù)》2023年第4期。

[1]樊浩：《倫理道德：如何造就現(xiàn)代文明的“中國精神哲學(xué)形態(tài)”》，《江海學(xué)刊》2018年第5期。

[2]鄭炳心：《唯物史觀視域下仁禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

[3]陳澤環(huán)：《道德生活中的傳統(tǒng)話語——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[4]李建華、劉暢：《中國式現(xiàn)代化新道路的倫理意蘊(yùn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期。

[5]崔大華：《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，人民出版社2012年版，第241—242頁。

[1]李建華：《道德原理：道德學(xué)引論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第33頁。

[2]李建華：《倫理學(xué)是利益均衡之學(xué)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。

[3]趙汀陽：《論可能生活》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第151頁。

[4]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[5]李建華：《中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2016年版，第278頁。

[1]崔大華：《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，人民出版社2012年版，第243頁。

[2]許紀(jì)霖：《文明養(yǎng)成：富裕之后的國人考題》，《中國民營科技與經(jīng)濟(jì)》2012年第3期。

[3]尚永娜：《興于詩立于禮成于樂——首屆“樂教”文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《人民音樂》2014年第5期。

[4]雷默：《音樂教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景》，熊蕾譯，人民音樂出版社2011年版，第6—7頁。

[1][2][3][5]李建華：《倫理連接：“大斷裂時(shí)代”的倫理學(xué)主題》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第7期。

[4]麥金太爾：《依賴性的理性動(dòng)物：人類為什么需要德性》，劉瑋譯，譯林出版社2013年版，第9頁。

[6]孔漢思、庫舍爾編：《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》，何光滬譯，四川人民出版社1997年版，第8—9頁。

[1]李建華：《中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2016版，第295頁。

[2]孔漢思、庫舍爾編：《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》，何光滬譯，四川人民出版社1997年版，第12—26頁。

[3]劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。

[4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]傅守祥：《民族復(fù)興中的人文化育與文明養(yǎng)成》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。