基于文化地理學(xué)視角探究《飄》中的戀地情結(jié)

李青子

文化地理學(xué)致力于探討人類文化與景觀之間的相互關(guān)系,文學(xué)是文化的表現(xiàn)形式之一,研究文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系對文化地理學(xué)領(lǐng)域是相當(dāng)有價值的充實和拓展[1]。文學(xué)地理是文化地理的重要組成部分,文學(xué)作品展現(xiàn)寬廣的地理景觀,描寫了地方特色和對地方感的理解[2]。不同地方具有各自的地域文化,在地方生存的居民對地方的感情態(tài)度可稱為戀地情結(jié)。戀地情結(jié)由人文主義地理學(xué)家段義孚提出,意指人與地方之間愛與依戀的情感紐帶[3],通過剖析身體感知到的世界以及個體差異對世界感知的影響,從身體需求的態(tài)度、美學(xué)欣賞趣向、地方依附、對城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度探究研究對象的戀地情結(jié)。

本文研究對象是美國的文學(xué)作品《飄》。該作品以南北戰(zhàn)爭為背景描寫美國南方社會生活,展現(xiàn)了鮮明的南方種植園風(fēng)情和亞特蘭大城市景觀,以及在地方生存的不同群體對地方的不同認(rèn)知和感受。雖然文學(xué)作品不是歷史的完全記錄,但在一定程度上反映了特定時期下特定地區(qū)人們的地方態(tài)度和生活經(jīng)驗,對研究當(dāng)時的地方文化景觀具有一定意義。本文通過剖析作品中美國南方的地方性質(zhì)和文化特征,探究南方舊貴族和底層人民的地方感以及地方發(fā)生變化時不同群體的思想和行為變更,歸納不同群體的戀地情結(jié),探尋其背后的人地觀。

通過本文的研究,有助于加強對戀地情結(jié)的理解,以及運用戀地情結(jié)理論方法分析地方居民感知地方特性的能力。并且通過對文學(xué)作品的研究,在一定程度上拓寬文化地理的研究領(lǐng)域,尋覓文學(xué)作品中反映的地方文化景觀和人地情節(jié),在一定程度上投射出真實的生活感受,在擴(kuò)大地方研究新視野的同時更能反思自己對地方的感受,領(lǐng)悟隨時代發(fā)生變化應(yīng)采取的行為以及思想的更新,從而追求更積極的生活態(tài)度。以下是本文的結(jié)構(gòu)圖(圖1所示)。

圖1 《飄》中的戀地情結(jié)分析結(jié)構(gòu)圖

一、地方的特征

分析戀地情結(jié)首先要了解地方的特征,即在一定位置下呈現(xiàn)出相應(yīng)的物質(zhì)景觀和人文特征。位置是地方的屬性之一,位置標(biāo)明了地方的所在,地方位置有不同維度的劃分,其所能提供的空間范圍和所能實施的活動行為不同,地方的物質(zhì)景觀和人文特征也有所不同。地方的物質(zhì)景觀具有顯而易見的形式表現(xiàn),通過視覺、聽覺、嗅覺等感官感知色彩、聲音、氣味,“人們之所以會出現(xiàn)潛意識性質(zhì)的卻深沉的依戀是因為熟悉與放心,是因為撫育和安全的保證,是因為對聲音和味道的記憶,是因為對隨時間積累起來的公共活動和家庭歡樂的記憶”[4]。通過聲音和氣味勾勒出個體的感知世界,加深對所處環(huán)境物質(zhì)景觀的認(rèn)知。地方的人文特征包含不同身份背景的人們所展現(xiàn)的不同生活方式和思想觀念,共同構(gòu)成了地方的獨特靈魂,呈現(xiàn)出地方與眾不同的獨特性。

《飄》中描寫的地方主要分為三個維度,依次是塔拉莊園、克萊頓縣和亞特蘭大。塔拉莊園是標(biāo)準(zhǔn)的種植園莊園樣式?？巳R頓縣是塔拉莊園所在的縣,位于佐治亞北部丘陵地帶紅土地上的棉花種植地,是南方種植園文明的地方縮影。亞特蘭大作為佐治亞州首府是與北方相對立的南方精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。

塔拉莊園景觀是主人公心中家園的形象。視覺上有高大房屋、蔥蘢草木和成群犬馬以及母親永遠(yuǎn)脊背筆直坐在寫字臺后處理家務(wù)的冷靜形象;聽覺上有鳥聲啁啾和雞鳴狗吠、父親粗啞的嗓聲和吼叫、母親衣裙窸窣作響的聲音和輕聲細(xì)語地吩咐聲、其余人各種斗嘴的吵架聲;嗅覺上有花叢芬芳、父親的酒和煙草味、母親衣裙的香袋味。塔拉莊園色彩紛呈穩(wěn)固氣派,既有男性粗野的一面,也有女性柔和的一面。

克萊頓縣擁有遼闊優(yōu)美的種植園風(fēng)光,被作者稱贊是世上最好的棉花生長地。視覺上有連綿不斷的紅土地和大片雪白的棉花、田間耕作的黑奴、廣袤松林和零星宅邸;聽覺上車馬粼粼的聲音和舞會樂音,共同構(gòu)成了南方典型的種植園生活圖景。人文特征體現(xiàn)在以下幾個方面:居民文化背景多元化,因此,人們的思想和行為較少受到原有文化的束縛且不會形成統(tǒng)一模式,呈現(xiàn)出無拘無束的生活狀態(tài),并且由于當(dāng)?shù)孛藁ù罅可a(chǎn)加劇了財富積累,使得人們對生活充滿熱情;鄉(xiāng)間鄰里和睦交往,但具有等級性和界限性,大種植園主與窮白佬和黑人的生活方式截然不同;奴隸制作為南方棉花王國繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)而根深蒂固,黑奴在種植園生產(chǎn)方式下生活艱苦;由于種植園突出男性化的勞作,因此,女性的柔弱順從被刻意強調(diào),男女行為思想界限分明以示區(qū)別,也是種植園文明的體現(xiàn)之一。

亞特蘭大作為新興的交通樞紐,在南北戰(zhàn)爭中具有重要的戰(zhàn)略地位,成為生產(chǎn)中心、醫(yī)療基地和為參戰(zhàn)部隊征集食品和給養(yǎng)的主要車站之一。視覺上人員聚集、馬匹沖撞、工廠生產(chǎn)、列車運輸;聽覺上有軍隊號令聲和工廠敲擊聲不絕于耳,繁忙喧囂的景象展現(xiàn)了城市生機勃勃的活力。隨著鐵路增多,城市也相應(yīng)擴(kuò)大,既吸引其他地區(qū)的居民來此尋找生存機會,也有利于本地居民外出發(fā)展,體現(xiàn)出開放性和包容性。各行業(yè)蓬勃發(fā)展促進(jìn)城市由農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)型,體現(xiàn)出多樣性和靈活性,并能積極適應(yīng)戰(zhàn)爭帶來的變化。

二、不同群體的地方感知

不同群體以及群體所包含的個體由于生理、年齡、稟性、態(tài)度、身份等差異和取舍的不同,對周圍地方的感知不同。小說中南方上層社會舊貴族群體對地方有強烈的扎根意識,體現(xiàn)認(rèn)同感和歸屬感,尤其突出主人公斯佳麗對家園的依戀。底層社會群體感受到地方帶來的限制和苦痛,在需要它和逃離它之間努力尋求平衡點。

(一)對地方的認(rèn)同感和歸屬感

家是人類存在意義深遠(yuǎn)的中心,是人類存在的棲居地,既為人的活動提供場景,也為個體與群體的安全感與認(rèn)同感提供了歸屬地[5]39。主人公斯佳麗的行動軌跡和思想轉(zhuǎn)變與地方有著至關(guān)重要的聯(lián)系,體現(xiàn)在對塔拉莊園和亞特蘭大兩處家園的依戀。塔拉莊園是斯佳麗在此生活長大的家園,對斯佳麗的思想和行為產(chǎn)生不可磨滅的影響,是斯佳麗生生不息的精神源泉。塔拉莊園很長一段時間與母親永遠(yuǎn)心平氣和的形象融為一體,成為斯佳麗心中溫馨的避風(fēng)港,遇到困難時就想回到塔拉以回避外界對她可能造成的傷害,緩解恐懼和挫敗感,恢復(fù)內(nèi)心的平靜,接觸到塔拉的紅土地就會力氣倍增,如棉花般扎根其中汲取養(yǎng)料,即使戰(zhàn)后生存苦難也從未想過放棄塔拉,并甘愿為塔拉付出一切。同時斯佳麗也對亞特蘭大有著向往之情,初見亞特蘭大即產(chǎn)生契合感,意識到自己適合住在這里,參與多種活動開闊視野,提升生活熱情,并且逐漸淡化曾經(jīng)舊禮數(shù)和道德觀念的制約,為后期形成更加獨立的女性形象奠定了生活基礎(chǔ)。亞特蘭大城的發(fā)展和變化在一定程度上促進(jìn)斯佳麗的成長和成熟。

愛德華·雷爾夫在《地方和無地方》中提出人們對特定地方的緊密依附與熟悉感表現(xiàn)為在某地的扎根以及對該地的深切關(guān)懷,扎根于某地意味著有一個安全的立足地并從物質(zhì)和精神層面實現(xiàn)地方依附,實現(xiàn)人與世界的連接才能恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識自己的家園[5]38。小說中以杰拉爾德為例表達(dá)了從各地移居到南部鄉(xiāng)村開拓種植園農(nóng)業(yè)的莊園主們的扎根意識,杰拉爾德對土地向往并深愛,認(rèn)為“這世上就數(shù)土地有價值”,將供養(yǎng)生活的土地看作母親,從中汲取力量,也為之奉獻(xiàn)一切。獲得土地后積極融入地方生活?！靶聛淼娜后w為了被人接受,必須學(xué)習(xí)他們所進(jìn)入的文化的行為模式和反應(yīng)”[6]。杰拉爾德將當(dāng)?shù)胤N植園的生活狀態(tài)和思想觀念都變成自己的習(xí)慣,成為當(dāng)?shù)氐囊粏T。既加深了人與地方的聯(lián)系,也完善了自己的身份認(rèn)知。

南方舊貴族的地方認(rèn)同體現(xiàn)在對居住時間的要求上,希望婚姻對象在南方居住時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過二十年。居住時間越長,居住者參與更多的地方事務(wù),積累更多的當(dāng)?shù)厣鐣偷乩碇R,擁有更高的社會聲望和財富,對當(dāng)?shù)氐囊栏礁性缴?認(rèn)同感越強。這表明南方舊貴族生活中更認(rèn)可有同樣地方認(rèn)知的伙伴,也接受與之形成更緊密的關(guān)系,通過參加社會活動加深彼此感情聯(lián)絡(luò),積極維護(hù)地方風(fēng)俗,共同融合于地方生活中。

(二)對地方的需求和反感

底層社會群體包括窮白人和種植園中大量黑奴。窮白人需要依靠自己勞作,在每日的生活中進(jìn)行冗長乏味的勞作,加劇了愁苦怨憤的情緒,對地方生活充滿抱怨。大量黑奴多為祖輩由黑奴貿(mào)易販賣而來,在美國南部作為勞力從事棉花種植,莊園主剝奪黑奴自由以獲取利潤,黑奴對身心束縛于莊園主從事艱辛勞作的地方生活方式并不認(rèn)可。但出于生存需要,窮白人也渴望有浮于上層的機會,黑奴除依附莊園生活外往往無處可去。在經(jīng)受地方的限制和苦痛同時也繼續(xù)依存于地方。

三、地方變化對地方感知的影響

客觀環(huán)境的變化會影響地方感知。1861年,美國南北雙方因經(jīng)濟(jì)利益、政治理念等矛盾沖突爆發(fā)戰(zhàn)爭,焚毀莊園、解放黑奴,極大地改變了南方世界種植園貴族按部就班的生活方式,原先的秩序等級被徹底打亂,種植園文明隨風(fēng)而逝。南方的位置屬性依然不變,但南北文化思想沖擊使本質(zhì)精神內(nèi)核發(fā)生巨變。亞特蘭大城市呈現(xiàn)新的政治風(fēng)貌,聯(lián)邦和共和黨的政治觀念涌入,各種投機分子蜂擁而至使經(jīng)濟(jì)上再現(xiàn)繁榮。無論城市和鄉(xiāng)村、男性和女性,生活方式和思想狀態(tài)都發(fā)生了極大改變,地方發(fā)生的變化對地方居民產(chǎn)生了巨大影響。不同階級群體面對地方變化并未表現(xiàn)出群體一致性,群體內(nèi)部仍有不同感知,在面對地方變化時思想上的趨同促使新的群體形成,原有的社會群體在地域文化交流碰撞下打散重組。

(一)對地方變化的接受和適應(yīng)

對地方發(fā)生的巨變,一些人認(rèn)清現(xiàn)實,摒棄過去的傳統(tǒng)觀念、道德準(zhǔn)則和行為習(xí)慣,理解并接受新的地方現(xiàn)象,迎合新的社會準(zhǔn)則,思想上及時跟進(jìn),行為上積極適應(yīng),完全適應(yīng)新生活,與地方的聯(lián)系更加緊密,在南部重建過程中實現(xiàn)社會身份地位的重建,對自我的認(rèn)同感更加提高,也在無形中提升了自我生存價值。

無論舊貴族、窮白人和解放的黑奴,不同原有社會群體中都有積極適應(yīng)新變化的人群。尤其已經(jīng)破落的舊貴族和窮白人抓住時機應(yīng)對變化,通過自身能力的展現(xiàn)獲得財富和地位,脫離舊南方的階級束縛,成為新社會中的重要存在。以主人公斯佳麗為代表,面對戰(zhàn)爭中塔拉莊園一貧如洗的現(xiàn)狀挺身而出挑起生活重?fù)?dān),無論思想還是行為上都從依賴者轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o(hù)者。在亞特蘭大斯佳麗開啟事業(yè)奮斗,跟隨城市淡化過去道德觀念的趨勢,擺脫舊禮儀對女性的束縛,積極參與城市重建中的新型政治和經(jīng)濟(jì)活動,與城市互相成就,促進(jìn)了個人事業(yè)發(fā)展和全新形象的形成。

(二)對地方變化的迷惘和排斥

面對地方變化舊貴族和黑奴中都有不適應(yīng)當(dāng)下變化的人群。舊貴族因懷念過去的幸福生活,固守舊禮儀和風(fēng)度,面對新興的政治觀念和新興城市居民追求財富忽視道德的生活理念秉持反對態(tài)度,遺憾戰(zhàn)爭的失敗,幻想著南方重回過去,不愿積極回應(yīng)當(dāng)下,面對現(xiàn)實變化手足無措難以適應(yīng),追憶過去的時光,如夢游般碌碌無為地度日。戰(zhàn)后種植園黑奴被解放獲得自由,但由于黑人低下的地位沒有發(fā)生實質(zhì)變化,生存依然困苦。有些黑人打工喝酒、偷竊搶劫,生活動蕩;有些黑人經(jīng)歷了飄搖無序的生活狀態(tài)后為獲得土地和經(jīng)濟(jì)自由,被迫重返種植園成為分成佃農(nóng),書中描寫黑人大個子山姆和莊園主一家親切關(guān)系的背后反映的是黑人仍舊依附于地主,提供廉價勞動的事實[7]。這些群體都對地方變化感到迷惘或排斥,新生活得不到滿足,與地方有關(guān)的身份感知減弱,呈現(xiàn)麻木的非真實生活狀態(tài),難以與地方建立緊密聯(lián)系。

四、不同群體的地方依戀

不同群體在地方生存,都對地方有深切的依戀之情。舊貴族和底層群體有各自地方依戀的體現(xiàn)。其中斯佳麗的地方依戀之情是小說作品顯而易見的突出體現(xiàn)。以下從身體需求的態(tài)度、美學(xué)欣賞趣向、地方依附和城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度四方面剖析不同群體對地方的依戀之情。

(一)斯佳麗的地方依戀

除塔拉莊園外,亞特蘭大也作為斯佳麗的家園而處于重要的情感地位,兩者都與斯佳麗的生存發(fā)展息息相關(guān),也對斯佳麗的成長和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要影響。

在身體需求的態(tài)度上,首先是精神上的安全感。斯佳麗每每遇到困難時都想要回到塔拉尋求庇護(hù)以獲得情感慰藉和思想平靜,后期在亞特蘭大的新宅也給予她溫暖從而消散迷茫的恐懼感。其次是生活的物質(zhì)基礎(chǔ),無論戰(zhàn)前悠閑生活還是戰(zhàn)時潦倒生活都需要依賴塔拉莊園為一家人提供遮風(fēng)避雨的場所和衣食來源。戰(zhàn)后亞特蘭大城市為她開辟商場事業(yè)提供奮斗場所,獲得更多物質(zhì)財富。最后是生存的精神動力,尤其體現(xiàn)在戰(zhàn)時斯佳麗迅速成長為家庭的頂梁柱,帶領(lǐng)全家艱苦勞作應(yīng)對戰(zhàn)時生存危機。亞特蘭大城市戰(zhàn)后的迅速變化與斯佳麗生機勃勃的天性相適應(yīng),激勵她摒棄舊禮儀的約束積極促成自我成長。

在美學(xué)欣賞趣向上,斯佳麗從戰(zhàn)前享受鳥語花香中莊園宅邸的舒適生活到戰(zhàn)后自力更生使莊園干凈整潔、菜果齊備,呈現(xiàn)欣欣向榮的祥和氣氛,始終能感受到塔拉帶給自己的溫馨。斯佳麗對亞特蘭大喧囂繁忙的城市景象倍感親切,無論戰(zhàn)前戰(zhàn)后都積極適應(yīng)并快速融入城市生機勃勃的發(fā)展中。

在地方依附上體現(xiàn)在斯佳麗為塔拉付出和在亞特蘭大從商。為塔拉的付出不僅有直接的動手勞作還有間接的金錢支持,為養(yǎng)活家人采摘棉花耕地種田、開鋸木廠賺錢以支付莊園稅金,乃至變更道德觀念,為此不惜飽受輿論危機。斯佳麗對亞特蘭大的依附在戰(zhàn)后尤為明顯。城市重建需要為建筑工事提供木料并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,斯佳麗也需要百廢待興的城市購買木料,彼此互相需要,共同發(fā)展。

在城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度上,由于斯佳麗來自鄉(xiāng)村,即使離開鄉(xiāng)村來到城市,與鄉(xiāng)村的聯(lián)系依然緊密。城鄉(xiāng)沒有成為對立狀態(tài),反而互相依賴,鄉(xiāng)村莊園需要在城市中賺錢維持,在城市中遭遇的痛苦需要在鄉(xiāng)村得以緩解。斯佳麗在城鄉(xiāng)之間生存發(fā)展,聯(lián)系了彼此,也促進(jìn)了自身情感和物質(zhì)雙層面的豐富。斯佳麗經(jīng)營的鋸木廠恰好表明人工對荒野的開拓。由于南方重建,大量人口涌入城市,城市用地規(guī)模擴(kuò)大加劇了對周圍荒野的開拓,在一定程度上為斯佳麗提供了更大的生存空間和活動舞臺,促使她在思想上更加能夠突破舊南方規(guī)矩準(zhǔn)則的桎梏,成長為獨特鮮活的個體形象。

(二)舊貴族群體的地方依戀

南方舊貴族對地方的依戀尤其體現(xiàn)在對過去生活的懷念上。南北戰(zhàn)爭導(dǎo)致舊有的制度和體系土崩瓦解,昔日種植園文明隨風(fēng)而逝。但曾經(jīng)的上流社會依然深切追憶,正因此使得種植園文明以更鮮明的形象存在于人們的腦海中,成為地方認(rèn)知中不可或缺的存在。

在身體需求的態(tài)度上,戰(zhàn)前無論鄉(xiāng)間還是城市中舊貴族都享受種植園文明下奢華舒適的生活以及相應(yīng)的身份地位和物質(zhì)財富。在昔日種植園文明崩潰后則無限追憶過去悠然自得的生活方式,反對新思想理念和生活方式,通過回憶表達(dá)對地方的依戀。

在美學(xué)欣賞趣向上,舊貴族欣賞上層社會生活圖景,無論種植園自然景觀還是上層群體交友聚會的衣香鬢影。在戰(zhàn)后衣食貧苦的狀況下依然保持曾經(jīng)的殷殷禮數(shù)和從容風(fēng)度,通過固守曾經(jīng)的道德準(zhǔn)則抵抗現(xiàn)實的變化以實現(xiàn)內(nèi)心自我滿足。

在地方依附上表現(xiàn)在依賴于地方重新發(fā)展。生活于鄉(xiāng)村中的舊貴族繼續(xù)耕耘土地,自己動手勞作,居住于城市中的舊貴族則開設(shè)店鋪或工廠,經(jīng)營各種生意。在懷念過去的同時依然依賴于地方繼續(xù)生活下去。

在城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度上,過去鄉(xiāng)村和城市的上流社會彼此有來往和姻親關(guān)系,共同屬于同一階層,因此,城鄉(xiāng)之間并非對立,而是互相聯(lián)系密切。戰(zhàn)爭后房屋依然留存的莊園主繼續(xù)守護(hù)家園,耕種土地以生存,而許多農(nóng)場田園遭到焚毀的莊園主只能離開家園來到城市尋求生存機會,有曾經(jīng)同屬上層社會的親友可以接濟(jì)援助。城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系增加了曾經(jīng)種植園主的生存機會,為戰(zhàn)后生活提供了新的發(fā)展場所。

(三)底層社會群體的地方依戀

底層社會群體的地方依戀更多表現(xiàn)為應(yīng)對地方變化以維護(hù)自身生存并促進(jìn)自身發(fā)展。

在身體需求的態(tài)度上,底層社會群體由于自身的動手勞動使得身體接觸土地時間更長,與自然親密交融。身心束縛于地方的同時也難以離開地方,獲得產(chǎn)出的滿足與艱辛勞作的辛酸使得他們對地方有愛恨交織的心理,但更多地還是為了生存尋找地方生活的意義。

在美學(xué)欣賞趣向上,底層社會群體難以對地方產(chǎn)生欣賞的態(tài)度,更多是對土地收成的關(guān)注和田間艱苦勞作的辛酸感受。戰(zhàn)后為過上優(yōu)渥生活,在思想上積極適應(yīng)新準(zhǔn)則,窮白人表現(xiàn)為對財富名利的積極追求,黑人奴隸得到解放后表現(xiàn)為對免受奴役爭取身心自由狀態(tài)的追求。

在地方依附上,底層社會群體需要依賴于地方得以生存,曾經(jīng)的窮白人積極響應(yīng)地方變化謀求財富地位,而解放的黑人即使漂泊無依也沒有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),依然選擇在南部的土地上徘徊度日,更有黑人表現(xiàn)為因熟悉過去的生活模式而重返種植園,這些都表明了對地方的依附。

在城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度上,窮白人在鄉(xiāng)村和城市都發(fā)展產(chǎn)業(yè),不再固守過去耕種土地依賴收成的單一生存方式。有黑人離開鄉(xiāng)村來到城市尋求多樣化的工作機會。城鄉(xiāng)間的區(qū)別沒有限制底層社會群體的生存,而是為他們提供更多就業(yè)機會,拓展更寬闊的生存道路。

五、結(jié)語

本文通過探究《飄》中不同社會群體對地方的認(rèn)知以及地方發(fā)生變化后的感知,展現(xiàn)不同群體的戀地情結(jié),體現(xiàn)了作者面對南方變化產(chǎn)生的人地觀。可以得出以下結(jié)論:

1.小說描寫了不同群體對象,展現(xiàn)了不同群體人們的心理、行為、認(rèn)知等都來自地方,依賴于地方生存,扎根于地方發(fā)展、對地方懷有深情,為地方付出,獲得自我認(rèn)同。2.不同群體由于認(rèn)知不同,對地方的感知不同。舊貴族執(zhí)著于過去優(yōu)渥的生活方式和道德體系,對過去優(yōu)雅宜人的舊風(fēng)俗念念不忘,希望保持既往方式按部就班地生活。而底層人民則摒棄過去,立足新環(huán)境進(jìn)行新發(fā)展。其中主人公斯佳麗的地方認(rèn)知尤其引人注目,她積極適應(yīng)地方變化促進(jìn)自身發(fā)展。3.即使書中反復(fù)提及并贊同老南方的制度和文明,但通過主人公的奮斗表明了當(dāng)?shù)胤桨l(fā)生變化時應(yīng)及時跟進(jìn),保持人與地方的緊密聯(lián)系,與地方互相依賴、相互促進(jìn),隨地方發(fā)生相應(yīng)變化,而不是沉溺過去止步不前,靜坐回憶雖然會有夢幻般的甜蜜但最終徒勞無益。堅持人與地方和諧發(fā)展。

本文的研究展現(xiàn)了對文學(xué)作品的文本研究可以了解區(qū)域獨特的地方文化景觀以及當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁兄?以及地方變化影響居民地方感知的變化。通過戀地情結(jié)研究范式的剖析,可以了解地方不同社會群體地方依戀之情的不同表現(xiàn)以及地方對居民生存發(fā)展的影響。通過對經(jīng)典名著的研究,可以加強自身對現(xiàn)實生活的思考,在地方的生存中應(yīng)采取積極態(tài)度加強與地方的聯(lián)系,提高自我認(rèn)同感的同時與地方共同發(fā)展。