和諧共生：楊萬里景物詩的生態(tài)美闡釋

【摘要】楊萬里作為“中興四大詩人”之一，其景物詩內(nèi)涵十分豐富，為我們多角度全方位闡釋他的詩歌提供了無限可能性。他的“誠齋體”淺白中見清麗，明晰中顯自然，并伴隨以幽默情趣，詩中飽含的一種靈性自然、返歸自然的蓬勃生命意識，折射出了詩人內(nèi)心豐富的童真童趣心理和人與自然之間和諧平等的新型審美觀念，一個靈動生趣的生態(tài)生存之境得以構(gòu)建，人與自然和諧共生的生態(tài)之美從楊萬里的筆下淋漓盡致地展現(xiàn)出來。本文從現(xiàn)代“生態(tài)美學(xué)”的觀念理論背景之下觀照楊萬里的詩歌，可以發(fā)現(xiàn)詩歌中蘊涵著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，對當(dāng)代中國乃至全人類的生態(tài)建設(shè)顯現(xiàn)出充分的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】楊萬里；詩歌；生態(tài)美學(xué)；自然

【中圖分類號】I207.22 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）16-0020-04

近年來，日益嚴重的生態(tài)危機引發(fā)的生態(tài)思潮愈發(fā)勢不可擋，由此出現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)理論正成為人們對抗生態(tài)危機的創(chuàng)新理論路徑。在中國浩渺的古典文學(xué)中，楊萬里的景物詩以清麗自然著稱，詩中飽含著靈性自然和返歸自然的生命意識，隨著生態(tài)理念的不斷迭新，這種傳統(tǒng)詩歌中的生態(tài)智慧也在不斷被挖掘，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。本文從生態(tài)美學(xué)的視角出發(fā)，對楊萬里觀照自然、復(fù)歸自然的思想深入探析，揭示其詩歌生態(tài)美思想的呈現(xiàn)形態(tài)，對當(dāng)前生態(tài)危機下急需建立的新型生態(tài)美學(xué)觀具有一定意義和價值。

一、天人合一觀念下的靈性自然

作為南宋時期的詩歌名家，楊萬里在詩歌創(chuàng)作上竭力探索。在南宋詩壇較為低迷沉寂的氣氛中，楊萬里憑借著淺近明白、平易自然、富有諧趣的“誠齋體”在文壇獨樹一幟。

在楊萬里的諸多作品中，景物詩占有很大比例并且頗有成就。誠齋經(jīng)常寄情山水間，對著自然萬物抒發(fā)自己的熱愛，從山川河流到花草樹木，從日月星辰到飛禽走獸，五彩繽紛的世界都被楊萬里融入一句句詩歌中，真切體會到他“筆下的自然是人化的自然，萬物是有靈性的萬物”[1]。誠齋的景物詩構(gòu)建起了一個極具個性的天人合一的自然世界，自然萬物與人之間沒有壁壘，是一個和諧統(tǒng)一的整體。這就使得誠齋之詩具有了生態(tài)美的獨特藝術(shù)魅力。

秉承著“萬象畢來，獻予詩材”（《荊溪集序》）的宗旨，楊萬里大量從自然風(fēng)物與社會生活中汲取寫作題材和靈感。他的詩創(chuàng)在擺脫了江西詩派和唐人的桎梏之后，尤其注重從自然興感中提取詩歌的意境，善于發(fā)掘許多具有雋永意味的情思情趣，使其詩形成了活潑生機的自然氣象。不僅人與自然相互依存，自然萬物之間也相互聯(lián)通，這恰與中國古代傳統(tǒng)的“天人合一”的觀點相契合。人與自然在詩意中融合為一，構(gòu)建出生機勃勃的藝術(shù)化生態(tài)美境。

例如在他的七言絕句“初受遙山獻畫圖，忽然卷去淡如無。莫欺老眼猶明在，和霧和煙數(shù)得渠”（《舟過安仁五首》其二）中，巍峨大山一改往日的莊嚴矗立，竟然和詩人玩起了捉迷藏，山仿佛有了靈性，變成了調(diào)皮的孩童。無獨有偶，在“春從底處領(lǐng)云來，日日山頭絮作堆。戀著好峰那肯去，欲開猶繞兩三回”（《山云》）中，一個春日里，云朵不知從何處聚攏過來，環(huán)繞著山峰久久不肯離去。由此可見，在楊萬里的詩歌世界中，自然物絕非被動存在，人與自然物以及物與物之間都存在著深深羈絆。他追求人與自然的和諧相處，自然作為載體承負著人類的生存，同樣地，自然也因為人類活動的存在充滿著生氣。

楊萬里詩歌頗具生命靈性的另一體現(xiàn)是他筆下的自然萬物具有人一樣的行為動作。在誠齋的筆下，山水不單是無生命的客觀實體存在，而是具有了人類一樣的知覺與情感。從自然萬物的形貌到聲響，從行為舉止到動作變化，都與人無異。這恰恰是誠齋山水詩的新變之處。以梅花為例，楊萬里十分愛梅，因此在詩中經(jīng)常出現(xiàn)梅花的身影，誠齋現(xiàn)存作品中關(guān)于梅花的詩就有四十余首。但是這些詩歌中，并非單調(diào)地描繪梅之狀貌，而是讓梅更加靈動起來：“溪水聲聲留我住，梅花朵朵喚人回?！保ā赌舷?，回望山園梅花》）兩句使用了擬人的修辭手法，人化后的梅花爭奇斗艷，正急切地呼喚著“我”回去；在“酒兵半已臥長瓶，更看梅兄巧盡情”（《昌英知縣叔作歲坐上，賦瓶里梅花，時坐上九》）以及“一尊孤斟懶論文，猶有梅花是故人”（《瓶中梅花長句》）中，幾句更是直接喚梅花為兄長、故人，顯然詩人筆下的梅不再是孤立的生命形態(tài)，而是已經(jīng)變化為能夠與人產(chǎn)生強烈的情感共鳴的生命個體。

錢鍾書先生曾在《宋詩選注》楊萬里條序中稱贊之：“可以說他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)?！盵2]可以說，楊萬里筆下的靈性自然世界打破了以往人們的思維局限，創(chuàng)造性的在人與自然之間建立了新型的審美關(guān)系，將天地萬物都化作與人心意相通的知己朋友，以一個平等的視角聯(lián)系世間萬物，由此產(chǎn)生了一種頗具新意的審美效果。這種與生態(tài)平等論相契合的觀點，是中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)審美智慧的體現(xiàn)，對當(dāng)前形勢下的環(huán)境保護與美學(xué)建設(shè)都有著十分重大的啟示意義。

二、童心童趣視角下的返歸自然

誠齋詩作的另一大特色就是充溢期間的童心童趣。李贄認為童心就是“絕假純真，最初一念之本心也”（《童心說》）。即人在生命起源處不受任何外界干擾時的一顆絕對真摯、毫無造作的原本之心。童趣則是指兒童的情趣，即人類童年時期與生俱來的天真的自然狀態(tài)。楊萬里懷抱一顆竭誠的童心觀照自然，以純真的童趣描畫勾勒著心中的自然風(fēng)光。細讀其詩，不難發(fā)現(xiàn)，楊萬里正是以兒童的視角和心理來看待周遭世界，給自然世界賦予了童真色彩。在戰(zhàn)火紛飛的南宋，誠齋能夠懷抱孩童之心來觀察和描寫萬物，足以說明他的思想具有跨時代的先進性，已經(jīng)徹底擺脫了江西詩派的約束，并對人與自然的關(guān)系有了獨到的見解。在新時代生態(tài)美學(xué)的視域下，楊萬里已經(jīng)創(chuàng)新性地回答了人應(yīng)當(dāng)以何種態(tài)度與自然相處，這對打破現(xiàn)下人與自然的隔膜有很大啟迪作用。

詩中對兒童形象的巧妙刻畫是楊萬里的童心童趣的一大特征。經(jīng)典詩句“籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”（《宿新市徐公店二首》其一）中描繪了十分動人的田園風(fēng)光，在稀松的籬笆旁，向遠處延伸去一條小徑，道路兩旁的樹剛抽出新葉但還未成大片樹陰。就在這時，一孩童正在奔跑追趕前方的蝴蝶，可惜蝴蝶鉆入了油菜花田里，再難尋覓。詩人選取的景物其實十分平淡，所描寫的人物活動也稀松平常，但是白描與動靜結(jié)合的寫作手法，將春日田間奔跑逐蝶的兒童形象以一種輕松愉快的筆觸生動描繪出來，這與春意盎然的美景默契映托，成功刻畫出了鄉(xiāng)間恬淡自然，寧靜清新的早春風(fēng)景，也生動地表現(xiàn)出了兒童的爛漫活潑，對周遭萬事萬物好奇探索的生動神態(tài)。詩中“急”字將孩童在美好春光中追逐快樂和希望的天真爛漫生動傳神地呈現(xiàn)出來，同時也向讀者暗示出了春天生意盎然的真正原因——活潑的孩童。這樣人與自然和諧相處的自然景致正是作者對美好自然最為真切的向往。

楊萬里以“童心”的角度出發(fā)，用充滿童趣的角度，對自然界中的一切事物進行了獨到的思考。與許多詩人善于描寫華麗盛大之景不同，誠齋往往將自己的注意力轉(zhuǎn)移到生活小事上，關(guān)注那些極易被人們忽略的美麗風(fēng)光，不放過任何的細枝末節(jié)，這恰恰是一種孩童特有的好奇心的表現(xiàn)。當(dāng)作者用孩童特有的眼光觀察周遭自然世界，世界也會還給作者意外之喜。比如誠齋最為知名的詩句：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”（《小池》）詩中誠齋用他獨有的細致入微的觀察力和獨特的視角，將小池塘中最不起眼的小荷葉與小蜻蜓，稍加渲染，形成了一幅別具一格的美妙景致，妙趣十足；“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀證。敲成玉罄穿林響，忽作玻璃碎地聲?！保ā吨勺优罚┻@首詩所體現(xiàn)的正是小孩子想象力和創(chuàng)造力與成人的差異之處。在成人眼中不過是冬季里最為常見的冰塊，在孩子眼里，卻是他們最喜歡的玩物，而詩人用他那精妙的筆法，把冬天里小孩子在冰面上玩耍的情景，描寫得栩栩如生，由此更顯他心中的真摯和純真。

楊萬里景物山水詩中孩童不再是烘托元素，而成為與山水相得益彰的主角，詩人通過自己細致而又幽默的描繪將童真童趣巧妙融入山水之中，為人們造就了一個獨特的自然世界，這正是他返歸自然的一種心理表現(xiàn)，詩人非凡的審美理想和精神追求正是寄托于此。而在誠齋之前的南宋詩壇，江西詩派過于重視“脫胎換骨”“點石成金”等行文法則，使人與自然的關(guān)系進入奇怪的對峙局面，文人對自然的描繪不是通過切身感受，而是一味模仿前人詩句，從前人的文字中描摹自然的痕跡。楊萬里大膽掙脫了這些枷鎖，再一次師法自然、復(fù)歸自然，重新建立起人與自然的直接聯(lián)系，打破了人與自然間的隔閡。正是由于楊萬里滿懷對自然的眷戀和熱愛，在自然萬物保持著童心童趣，將童稚的心態(tài)揉入詩歌中，才形成了自成一派的誠齋體。

楊萬里這樣的思想背后正是生態(tài)美學(xué)理論中所強調(diào)的人的生態(tài)自覺性的體現(xiàn)，人作為唯一具有理性的動物，并不像其他生物一樣僅僅只滿足于自我生存，而是要憑借自己的理性知覺來維護生態(tài)環(huán)鏈的有效循環(huán)，維護自然萬物的良好存在。

三、“活法”入詩手法下的師法自然

“活法”原是呂本中提出的詩學(xué)主張，意在“能出于規(guī)矩之外，變化不測，而亦不背于規(guī)矩也”[3]（《夏均父集序》），提倡“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”[4]?；罘ㄔ姡櫭剂x最大的特點就是“活”，即所見萬物皆“活”。在誠齋筆下落成的活法詩別出機杼、靈活多樣，為世間萬物都賦予了“活”的氣息。他敏銳地抓住了事物的短暫但美好處，為生活留下了許多永恒的瞬間。楊萬里詩中可以看見很多活靈活現(xiàn)、富有生氣的動植物，比如說有很“機靈”的小蜜蜂，“小蜂得計欺儂睡，偷飲晴窗硯滴乾”（《南溪山居秋日睡起》）；也有很“生氣”的盆花，“無數(shù)盆花爭訴渴，老夫卻要作閑人”（《添盆中石菖蒲水仙花水》）；有頗為“深情”的高塔，“最感橫山山上塔，迎人東去送人西”（《過橫山塔下）》；還有極為“傲嬌”的桃花，“可是桃花逞顏色，一枝穿過李花來”（《庚申東園花發(fā)二首》）……無論花鳥魚蟲，還是山川草木，楊萬里都描寫得鮮活有趣。楊萬里以一顆對自然和生活滿含熱忱的詩心描繪了一個十分有聲有色、無比鮮活的世界。

詩人不單單局限于觀察到世間萬象所呈現(xiàn)出來的各種生命形態(tài)，而是將境界提升一步，著力描寫詩人與筆下萬物之間的“生命共感”。詩人與自然之間有著親密的聯(lián)系，他們時?；ハ噫覒?、互相調(diào)侃?！霸娙嗽詰?，物色故相撩”（《春日六絕句》）、“江山豈無意，邀我覓新詩”（《豐山小憩》），而自然萬物也與詩人玩鬧調(diào)侃，例如“千里江山一日程，出山似被北風(fēng)嗔”（《丁酉皿月十日之官毗陵，舟行阻風(fēng)，宿椆陂江》）。楊萬里通過對自然物活潑的一舉一動的描繪，展現(xiàn)出生機的無限。

而從形式上看，誠齋先生的山水景物詩的“活法”體現(xiàn)在他對景物的描繪不單是著力描寫一個完整的場景，而是讓場面發(fā)展流動起來，并且多側(cè)面多角度的表現(xiàn)事物。如楊萬里五言古詩“仰頭月在天，照我影在地。我行影亦行，我止影亦止。不知我與影，為一定為二。月能寫我影，自寫卻何似。偶然步溪旁，月卻在溪里。上下兩輪月，若個是真底。為復(fù)水是天，為復(fù)天是水”（《夏夜玩月》）中，詩人于溶溶月色下獨步，十分舒心愜意，在不經(jīng)意間抬頭仰望月亮。仰望之余，循著朦朧的月輝，月光酒在詩人身上，在地上投下詩人的身影。這時詩人的目光也縱橫天地，瀏覽月影，展現(xiàn)出了天、地、人、月和諧相生的美感，活潑淋漓的畫面令人目不暇接。但是回顧全詩，卻并未構(gòu)成一副完整的畫面。這種轉(zhuǎn)動自如、輕松活潑的景物詩，正是所謂“活法”詩的最好解讀。

在楊萬里的山水景物詩中，總能窺見他獨特的藝術(shù)構(gòu)思，為了避免詩歌的平鋪直敘，他的詩歌通常構(gòu)思巧妙，層次曲折，想象豐富，詩境跌宕起伏，富于變化。詩歌本身就是語言的藝術(shù)，從楊萬里的語言藝術(shù)可盡見其“活法”之妙。首先誠齋精于調(diào)派動詞，“好山萬皺無人見，都被斜陽拈出來”（《舟過謝潭》）中的“拈”有拈取之義，用字在此，顯得尤為新穎生動。以及“歲久樹根無寸土，綠楊走入水中央”，一個“走”字瞬間讓詩歌變得十分生動。其次，他絲毫不避淺近口語，“低低檐入低低樹，小小盆盛小小花”和“日上東窗無個事，送將梅影索人看”這樣的詩句都是淺白如話，顯得非常平易近人，生活情趣立現(xiàn)。不僅如此，楊萬里的語言還十分富有個性和創(chuàng)造性。盡管他十分追求詩歌奇趣，但卻盡量用較為通俗易懂的語言來表現(xiàn)自然界的山川草木與云山風(fēng)月，竭力使用一種人們的日常語言來創(chuàng)造新鮮奇異的藝術(shù)境界。

總之，對于楊萬里“活法詩”而言，“其創(chuàng)新意義不僅在于靈活的構(gòu)思、詼諧的語言，活潑的風(fēng)格，更重要的是，他把江西詩人從枯寂的書齋、書本，拉入鮮活的自然生活”[5]，使平常的山水風(fēng)物呈現(xiàn)出多樣的靈秀狀態(tài)。楊萬里大膽師法自然，從自然中汲取大量的靈感，其詩從內(nèi)容到形式，再到語言，無處不體現(xiàn)“活法”精神，無處不充盈著自然美的氣息。

楊萬里的作品中的自然始終是一個生機勃勃的生命整體，是一個和諧的靈性世界，顯然，楊萬里將人與自然的和諧共生觀視作自己的精神理念乃至人生理想和社會理想。通過對楊萬里詩歌的探析，“人類如何與自然相處”的問題得到了解答。從生態(tài)美學(xué)的視域下探討楊萬里的山水景物詩，深入挖掘詩歌中豐富的生態(tài)智慧，有助于在當(dāng)前社會下更好地建立“和諧共生”的現(xiàn)代文明理念，更好地解決前人與自然的隔膜問題，加快構(gòu)建起和諧的自然世界。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)觀的深入研究不單單是為了拓寬美學(xué)的學(xué)術(shù)邊沿，更重要的是為當(dāng)今日益嚴重的生態(tài)問題提供一種緩解途徑。以“生態(tài)美學(xué)”的嶄新的審美角度來觀照楊萬里的山水詩歌，我們可以看到，楊萬里一生都沉浸在山水之中，始終堅持以景抒情，用詩歌中的童言來抒發(fā)他的童心未泯，他追求一種“物我兩忘”的審美境界。人本是自然界的一部分，萬物皆有情，而非凌駕于自然界之上的主人。對楊萬里山水景物詩的詳細探析有助于重新喚起人們對大自然的尊重與敬畏，使人們深刻意識到物我共生的依附關(guān)系，從而以“平等”的態(tài)度來對待自然，返歸自然，靜心去體會靈性的自然，拋棄過去那種為了利益而不顧一切的生存狀態(tài)，重新樹立起一種現(xiàn)代文明生活觀，從而達到人與自然的和諧共生，達到人詩意地棲居。

參考文獻：

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作者簡介：

力濤，阜陽師范大學(xué)，本科學(xué)歷，研究方向：文藝學(xué)。