《非遺里的中國》：非遺影像敘事創(chuàng)新的三重維度

□ 李振鵬 彭加汛

《非遺里的中國》節(jié)目片頭

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、實(shí)物載體與文化空間，是人類在歷史長河中所創(chuàng)造的，經(jīng)過長期生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷豐富，并流傳至今的生活文化。由中央廣播電視總臺與文化和旅游部聯(lián)合推出的《非遺里的中國》以我國豐富多彩的非遺資源為創(chuàng)作內(nèi)核，挖掘非遺傳統(tǒng)中的歷史底蘊(yùn)、東方美學(xué)與中國智慧，遵循“見人、見物、見生活”的非遺傳承理念，通過協(xié)力共敘的主體演繹、顯隱互攝的符號解讀、由物入神的文化認(rèn)同等三重敘事維度，賦能非遺資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動講好新時代中國故事。

一、協(xié)力共敘：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體演繹

非遺是人類長期從事生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中所衍生的精神活動，非遺影像敘事則是以鏡頭語言再現(xiàn)非遺傳承主體及其現(xiàn)實(shí)行為，并以挖掘文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)非遺精神為宗旨的文藝創(chuàng)作。依據(jù)敘事學(xué)的觀點(diǎn)，敘述者是敘事行為的關(guān)鍵要素之一，創(chuàng)作者借助藝術(shù)再現(xiàn)的方式，通過敘事主體的語言和行為來闡釋相應(yīng)的故事內(nèi)容?！斗沁z里的中國》通過提煉中華文明的精神標(biāo)識，以協(xié)力共敘的主體演繹方式，全面而深刻地詮釋了中國非遺的歷史傳奇和今生故事。

一方面，《非遺里的中國》將非遺傳承人置于敘事中心，突出傳承人在非遺傳承全過程中的重要地位?！斗沁z里的中國》十分注重從非遺傳承主體出發(fā)，生動地展演和敘述非遺的文化故事。節(jié)目的敘事內(nèi)容分為“大非遺”和“小非遺”兩種類型，前者是知識容量豐富、內(nèi)涵深刻的非遺項(xiàng)目，后者則是知識容量相對較少，適合以“簡、短、快”的方式進(jìn)行展示傳播的非遺項(xiàng)目。在“浙江篇”里，節(jié)目組將敘事重心放在“龍泉青瓷燒制技藝”“輯里湖絲手工制作技藝”“臺州刺繡”“銅雕技藝”四項(xiàng)國家級非遺項(xiàng)目，以徐朝興、顧明琪、陳克、朱炳仁等年長傳承人和金逸瑞、陶虎、林霞、朱軍岷等年輕傳承人為敘事中心，講解上述非遺的歷史淵源、技藝知識、文化內(nèi)涵以及當(dāng)代運(yùn)用現(xiàn)況，使觀眾更為立體和多元地感知非遺文化，從而領(lǐng)會非遺傳承者堅(jiān)守初心與創(chuàng)新發(fā)展的人生使命。而對于“小非遺”，節(jié)目更多地以順次鏡頭，展現(xiàn)非遺傳承人從事非遺實(shí)踐活動的場景及其文化結(jié)晶，拉近觀眾與非遺之間的時空距離。

另一方面，《非遺里的中國》通過非遺敘事者多元化的創(chuàng)新方式多層次地詮釋非遺項(xiàng)目的知識與意蘊(yùn)?！耙暯恰笔恰皵⑹抡呋蛉宋锱c敘事文中的事件相對應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事”①，簡言之，即為誰在感知故事?！斗沁z里的中國》突破了以往文化節(jié)目中“外聚焦型”視角解讀內(nèi)容的局限，以多元敘事者的視角切入，采用靈活變換的感知視角，強(qiáng)化非遺敘事的真實(shí)性和趣味性。例如，在該節(jié)目中，內(nèi)容敘事主體不限于非遺傳承人，而拓展為節(jié)目主持人、專家學(xué)者、明星嘉賓等多元角色，他們與非遺傳承人協(xié)力共敘非遺里的中國故事。每期節(jié)目由主持人撒貝寧、龍洋和中國文物學(xué)會會長單霽翔作為固定嘉賓，潘魯生、陳數(shù)、袁弘、李玉剛、祖峰等知名學(xué)者與明星為飛行嘉賓，共同敘說非遺文化的歷史流變及當(dāng)代傳承故事，并深入非遺技藝和活動，全面展現(xiàn)非遺的核心價值。例如，在“輯里湖絲手工制作技藝”單元，撒貝寧、單霽翔、潘魯生、陳數(shù)等人組成的非遺體驗(yàn)團(tuán)就在非遺傳承人顧明琪的指導(dǎo)下，分為兩組，以競技形式體驗(yàn)了燒水、煮繭、索緒、添緒、繞絲軸等手工技藝，借助兼具知識性與新奇性的非遺游戲增強(qiáng)了節(jié)目的敘事張力，使觀眾在別樣有趣的節(jié)目環(huán)節(jié)中深層次地體悟非遺文化基因及其傳承者的日常生活。

《非遺里的中國》“浙江篇”嘉賓陣容

輯里湖絲手工制作技藝的創(chuàng)新應(yīng)用

非遺保護(hù)具有主體間性，它是“自我主體與對象主體的共生、共在、參與和分享”②，而非遺影像敘事則是借助數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的重要方式?！斗沁z里的中國》以多元主體協(xié)力共敘的“引導(dǎo)式”和“貼近式”敘事手法，重塑了非遺傳播的現(xiàn)代平臺，使非遺傳承人與觀眾在無形的影像空間中實(shí)現(xiàn)對話與互動，共同促進(jìn)非遺的永續(xù)發(fā)展。

二、顯隱互攝：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號解讀

非遺是人類基于對文化生境的主體判斷與選擇，進(jìn)而創(chuàng)造與發(fā)展的生命符號，具有鮮明的無形性與精神性，但由于傳承者的主體性實(shí)踐，非遺又更多地以顯性的物質(zhì)載體或儀式活動將蘊(yùn)含其中的意涵予以呈現(xiàn)。邁克爾·波蘭尼曾將個人知識分為顯性知識與緘默知識，前者是以表象加以概述的知識，后者是通過潛移默化進(jìn)行傳播的知識。③《非遺里的中國》堅(jiān)守非遺共享、共建、共傳的創(chuàng)作理念，通過顯隱互攝的敘事方式，全面且詳盡地呈現(xiàn)出非遺的顯性知識，并在熒屏的角色互動中巧妙地傳播非遺符號的緘默知識。

一是借助媒介優(yōu)勢全面呈現(xiàn)非遺的顯性知識?！斗沁z里的中國》本著知識傳播的創(chuàng)作原則，利用影視媒介便捷、直觀的平臺優(yōu)勢，將非遺的文化知識予以挖掘和展示。在每期節(jié)目的“大非遺”環(huán)節(jié)，節(jié)目組會安排非遺傳承人對相關(guān)的非遺事象進(jìn)行翔實(shí)的講解，并與嘉賓共訴、共享、共踐非遺活動，并在最后輔以技藝（工藝）流程圖，更為直白地呈現(xiàn)非遺的文化構(gòu)成，使觀眾全面地理解非遺的顯性知識。同時，節(jié)目更為關(guān)注身體敘事在非遺表達(dá)能指上的靈活運(yùn)用。身體敘事是以身體為媒介符號的敘事手法，“以動態(tài)或靜態(tài)、在場或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體形成話語的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的”。④相較于文字、圖形等符號媒介而言，身體敘事著力于調(diào)動感官的積極性，強(qiáng)化動態(tài)敘事的傳播特征。例如在節(jié)目中，龍泉青瓷制作技藝傳承人徐朝興練就了“有條不紊”的“跳刀”技藝，臺州刺繡傳承人陳克自創(chuàng)整理百套針織技法……手藝人的指尖勾繪為藝術(shù)品增添了獨(dú)有和天然的人文關(guān)懷，傳達(dá)著非遺傳承的“工匠精神”。又如，寧德霍童線獅是福建地區(qū)的傳統(tǒng)民俗，由于線獅重達(dá)數(shù)十斤，通常由數(shù)十人協(xié)力完成整場雜技表演，通過人獅分離、以線操控的形式使線獅呈現(xiàn)出坐立、奔跑、蹲臥等動作和神態(tài)。在“福建篇”中，節(jié)目不僅以鏡頭語言再現(xiàn)線獅雜技“前臺表演”與“后臺操控”等身體民俗表征，而且通過嘉賓單霽翔體驗(yàn)線獅技藝的環(huán)節(jié)，借助單一的非主體性的反差視角，復(fù)刻和烘托了線獅技藝中團(tuán)隊(duì)合作、共創(chuàng)互贏的文化內(nèi)蘊(yùn)。無論是非遺主體的文化展演，還是非遺傳承客體的文化尋繹，《非遺里的中國》都致力于以身體敘事的形式全面呈現(xiàn)非遺的表達(dá)能指，在文化互動的過程中凸顯非遺的活態(tài)性，拓展觀眾對非遺事象和精神的感知方式，從而完成了非遺顯性知識的傳遞過程。

二是以角色互動巧妙傳播非遺的緘默知識。非遺是產(chǎn)生于特定歷史時期并不斷演化至今的文化象征物，由于其具有深刻的歷史積淀，攜帶著鮮明的文明基因，其與現(xiàn)代生活之間的時空隔閡成為阻礙當(dāng)代大眾接受與認(rèn)同非遺本體的重要因素，“非遺失語”的現(xiàn)象日益突出?！斗沁z里的中國》以角色互動為敘事線索，在非遺展演行動中詮釋非遺文化的生成邏輯以及傳承發(fā)展的終極使命。一方面，節(jié)目創(chuàng)作關(guān)注非遺在現(xiàn)代語境下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)，著力破除大眾對非遺的文化誤解。每處“大非遺”敘事展演均劃分為傳統(tǒng)非遺與創(chuàng)新應(yīng)用兩個方面，前者著墨于非遺本體的歷史流變、核心技藝及其物態(tài)產(chǎn)品，后者則側(cè)重非遺事象在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新發(fā)展。例如，晉江布袋木偶戲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，歷史已逾千年之久，節(jié)目既通過非遺傳承人蔡美娜親身演繹活靈活現(xiàn)的木偶人，傳遞出顯性的文化知識，同時還嵌入“創(chuàng)新應(yīng)用人”身份，創(chuàng)造性地展演了布袋木偶由機(jī)械臂操控的創(chuàng)新應(yīng)用，呈現(xiàn)出科技助力非遺的未來方向，傳達(dá)非遺應(yīng)時而變、與時俱進(jìn)的文化特點(diǎn)。另一方面，在節(jié)目嘉賓與傳承人互動的過程中，節(jié)目嘉賓的精煉點(diǎn)評也為非遺傳承本心、創(chuàng)新理念的形塑傳播發(fā)揮了重要作用。在“山西篇”中，古建筑模型制作技藝的文化演繹既呈現(xiàn)了中國古建筑美學(xué)與技藝智慧，又為現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新設(shè)計提供參考。嘉賓單霽翔談及的“榫卯之間，縱覽千年，飛檐畫棟，震古爍今”和主持人龍洋總結(jié)的“承先輩絕技，鑄今人匠心，觀瓊樓玉宇，揚(yáng)中華文明”共同揭示了古建筑模型制作技藝守初心、擔(dān)使命、創(chuàng)未來的文化圖景。

傳承人講解宜興紫砂陶制作技藝

傳承人展示蘇繡技藝

習(xí)近平總書記曾提出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”，而非遺作為無形的生活實(shí)踐，與時俱進(jìn)是其演化發(fā)展的本真要義，《非遺里的中國》則借助媒介優(yōu)勢，傳承和發(fā)揚(yáng)具有代表性的非遺顯性知識，并以巧妙的角色互動，深刻闡發(fā)非遺活態(tài)性發(fā)展理念以及非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的文化寓意。

三、由物入神：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同

中華文明歷史悠久，中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵豐富而深厚，在歷史長河中形成的中華民族“多元一體”的社會記憶，保證了中華文化的延續(xù)發(fā)展。有學(xué)者曾指出，中華文明持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵原因在于日常生活所表現(xiàn)出的核心信仰與價值觀體系，即“基于共同的傳統(tǒng)生活方式的‘民俗認(rèn)同’行為”⑤。非遺是民眾延續(xù)文化傳統(tǒng)并在日常生活中時常踐行的主體性活動，《非遺里的中國》不拘泥于“敘物”，還強(qiáng)調(diào)“入神”，在“由物入神”的過程中，發(fā)揮非遺在增強(qiáng)文化認(rèn)同方面的重要功能。

通過勾勒文化記憶以加強(qiáng)文化認(rèn)同，是《非遺里的中國》敘事建構(gòu)的重要創(chuàng)作手法。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺深蘊(yùn)著中華民族的集體記憶，記錄著中華民族篳路藍(lán)縷、開拓創(chuàng)新、砥礪前行的文化品格，亦是現(xiàn)代發(fā)展的文化鏡像，它將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相融合，建構(gòu)了中國獨(dú)有的文化圖景。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，記憶具有群體性，而實(shí)現(xiàn)群體記憶傳承的關(guān)鍵則是在社會交往中提取其記憶的延續(xù)性⑥，在“云南篇”的節(jié)目中所呈現(xiàn)的彝族《梅葛》便是實(shí)例。《梅葛》是云南彝族創(chuàng)世史詩，以梅葛曲調(diào)唱述彝族先民的創(chuàng)世歷史、偉人功績，展現(xiàn)了古代彝族人民的生活全貌，節(jié)目將彝族梅葛曲調(diào)與國際交響樂結(jié)合，使這一歷史敘事長詩以全新的面貌呈現(xiàn)在世人面前，由此勾勒出彝族專屬的千古記憶，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，使身處“異文化”語境的觀眾更為深刻地理解與認(rèn)知彝族文化。總之，非遺影像能憑借數(shù)字技術(shù)建構(gòu)出無形的演繹場域，以此促進(jìn)觀眾認(rèn)識與理解蘊(yùn)藏其中的精神文化符號，喚醒觀眾的文化記憶，進(jìn)而加強(qiáng)社會大眾的非遺文化認(rèn)同。⑦

與此同時，《非遺里的中國》更側(cè)重挖掘非遺內(nèi)涵，突出文本，塑造中國形象。黨的二十大報告中提出“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”的重要論斷，為非遺影像創(chuàng)作指明了前進(jìn)的方向。展面文本是“受符碼和元語言嚴(yán)格限定意義的文本”⑧，能使接收者快捷且直白地理解文本意義，其發(fā)揮著知識傳播、塑造社會形象的現(xiàn)實(shí)功用。首先，從本質(zhì)上而言，《非遺里的中國》是非遺類紀(jì)實(shí)作品的典型代表，它借助紀(jì)實(shí)的影像符號，由內(nèi)而外地詮釋獨(dú)特的民族精神，塑造了中國的文化形象。例如，茶文化盛興于唐宋時期，徑山茶宴則是流行于余杭地區(qū)的茶宴禮儀民俗。節(jié)目在“浙江篇”中創(chuàng)設(shè)徑山茶宴的展示場景，將其中的制茶、點(diǎn)茶技藝予以呈現(xiàn)，并輔以節(jié)目嘉賓對茶文化的歷史溯源，體現(xiàn)了中國人自古以來以茶論道的生活習(xí)慣和民族氣質(zhì)。其次，節(jié)目將內(nèi)涵豐富的非遺事象與東方美學(xué)相融合，形塑了魅力中國的文化形象。在每個“大非遺”的敘事單元，節(jié)目組會精心建構(gòu)非遺創(chuàng)新秀演的沉浸式體驗(yàn)空間，以真人互動的方式，加之XR 技術(shù)、CG 特效，創(chuàng)新呈現(xiàn)非遺傳統(tǒng)中的中華文化基因，盡顯東方大國的獨(dú)特魅力。最后，節(jié)目充分觀照“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的文化分布特征，深刻展示中華民族多元一體的發(fā)展格局，形塑了多彩中國的文化形象。節(jié)目借助影視媒介的延展性，挖掘內(nèi)涵各異的地方非遺，并依托影視傳播平臺，將非遺事象中的文化因子轉(zhuǎn)化，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。節(jié)目拍攝地涵蓋浙江、福建、江蘇、云南、山西、四川、廣東、湖南等11 個省份，以中華大地多彩的非遺文化全面彰顯中國文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

2022 年12 月，習(xí)近平總書記就非遺保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動中華文化更好走向世界”。非遺是個人和群體生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的文化總結(jié)和標(biāo)志符號，而非遺影像則是以非遺為核心元素的“文化再生產(chǎn)”?！斗沁z里的中國》致力于創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共享平臺，在非遺文化演繹的過程中為觀眾深層次地認(rèn)識傳統(tǒng)與感知文化提供多重視角，勾勒中華民族共有的文化記憶，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的時空存續(xù)。文化是悠久的，亦是常新的，影視藝術(shù)的介入為非遺文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展注入了時代活力。在未來，非遺影像敘事應(yīng)形成“多圈層”互動的常態(tài)思路，以生動的、活潑的、有趣的方式推動非遺的活化再生。

注釋：

①胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2004年，第19 頁。

②宋俊華：《契約、中間人與規(guī)則:非遺保護(hù)的行動邏輯》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021 年第4 期。

③石中英：《波蘭尼的知識理論及其教育意義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2001 年第2 期。

④鄭大群：《論傳播形態(tài)中的身體敘事》，《學(xué)術(shù)界》2005 年第5 期。

⑤張舉文：《文化自愈機(jī)制及其中國實(shí)踐》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018 年第4 期。

⑥莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002 年，第335 頁。

⑦劉玉堂、李振鵬、趙帥鵬：《影視民俗：角色身份、價值意蘊(yùn)與未來路向——基于〈雄獅少年〉的分析》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023 年第1 期。

⑧馮月季：《傳播符號學(xué)教程》，重慶大學(xué)出版社，2017 年，第122 頁。