蒼茫遼闊的詩意空間
——彭驚宇詩歌談

□ 張志英

詩人彭驚宇

作為新世紀以來西部乃至全國詩壇上的一位代表性詩人，彭驚宇的詩歌可以說是備受詩壇關注。整體來說，彭驚宇的詩歌創(chuàng)作受到新邊塞詩人群體的影響，以獨具個性的詩歌理念和創(chuàng)作實踐開拓了一個蒼茫遼闊的詩意空間。彭驚宇詩歌創(chuàng)作的源泉大都來自新疆大地、兵團熱土和農(nóng)場生活，正如他在《北國詩品》一書中提及的，“在西部、在新疆、在兵團，我們堅實厚重的生活場域本身就是一座詩歌的富礦?！迸眢@宇用詩歌完成了對新疆、對兵團壯麗山河的描繪、對文明起源的追溯、對人類生存的追問以及對生命至真至善至美的開掘。其詩意空間的地理基點是新疆，新疆遼闊壯美的自然景觀和豐富多樣的文化要素影響了詩人個性氣質的形成，也決定了其詩意空間的審美表征和精神內(nèi)蘊。隨著詩歌技巧和詩歌思想的日臻成熟，詩人不再局限于地域性的書寫，而是以更加開放和包容的姿態(tài)面向世界。實際上，這一時期的新疆詩人延續(xù)著“新邊塞詩”的創(chuàng)作方向和美學追求，但在詩歌內(nèi)涵方面有了更多超越和開拓，對新疆、對兵團的歷史文化有了更深刻和理性的認識，創(chuàng)作題材也從描寫邊疆風景、屯墾戍邊拓寬到生活的各個方面。詩人彭驚宇不斷攀登詩歌高峰，以其個性化的寫作引領著兵團詩人對詩歌美學的探索。

一、豐富的詩歌題材

彭驚宇的詩歌在題材選擇上涉及自然地理、社會人生、歷史人文，他的詩歌洋溢著獨特的情感體驗和精神追求，持續(xù)著對生命意識的追問和探尋。既關注現(xiàn)實的日常事物和普遍現(xiàn)象，也深切關照人的心靈和內(nèi)在情感?！哆@一時刻的幸?！贰兑槐K油燈》《童年：一些場景的記憶》等是詩人從瑣碎的日常生活中擷取的片段，流露出詩人觀照現(xiàn)實生活、深觸人間煙火氣的感動與真切。當詩人在公交車上不經(jīng)意間抬頭看到年邁的父母“像是兩只老蒼熊，正相互攙扶著迎面走來”，這一刻的詩人感到無比幸福，以充滿溫情的筆觸書寫出真摯動人的親情。童年的生活經(jīng)歷深深地印在了詩人的腦海里，這種情緒記憶在詩歌創(chuàng)作中被不自覺地釋放出來。徜徉在池沼中的泥孩子歡樂而忘我，“仿佛變形期的蝌蚪，不停地鳧游”；打土塊是年少時最肆意痛快的游戲，“兵分兩派的孩子/在土塊場碼垛的墻體后面，砸碎土塊/狠命地將碎土塊像手榴彈似的投向對方”。彭驚宇的詩歌描繪出一幅幅生動自然的童年生活場景，充滿了粗獷淳樸的野性力量，粗糲的生命質感撲面而來。童年的幸福時光是滋養(yǎng)詩人情感的沃土，同時也深刻影響著詩人的人生態(tài)度和詩歌基調(diào)。

《新疆大地》組詩是對新疆遼遠壯美自然景觀的描摹與刻畫，表達了詩人對自然無限的敬畏和熱愛，《藍藍的賽里木湖》《牧馬天山》《喀納斯之秋》等詩是新疆自然風光與詩人情感思想相融合的結晶。詩人在藍藍的賽里木湖找尋失落的愛情，喀納斯的秋天幽靜壯美，讓時光也忍不住駐足停留。我們不難發(fā)現(xiàn)，彭驚宇描寫新疆壯美的景色和濃郁的風情，始終依附堅實的新疆大地，并融入自我體驗和心靈感受，寫新疆的詩歌實際上更多是詩人個體情感上的認同和精神上的守望。置身于“田野”“草原”“森林”等充滿健康氣息的大自然的環(huán)境里，詩人內(nèi)心充盈著赤子般的歡樂與透明。彭驚宇詩歌中有大量對新疆荒原的描寫，荒原環(huán)境造就了詩人積極樂觀的心態(tài)和對自然本能的敬畏。鄉(xiāng)村生存體驗和生活經(jīng)歷使得彭驚宇形成了獨特的生命觀念和對死亡的認知，由此在詩歌中表達出對生命深刻的關懷與思考。在現(xiàn)代都市文明物欲的沖擊下，自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞，彭驚宇通過詩歌對自然萬物給予生態(tài)觀照。在《艾比湖：抑或天鵝的絕唱》中寫“湛藍的勿忘我消失了，大地變成了一群群遺鷗/腌制的影像。復仇的煉獄天鵝攪起漫天鹽塵暴/憑借阿拉山口的狂魔之風，掩埋了痛悔不已的人類”，人對自然無節(jié)制地索取導致生態(tài)危機愈演愈烈，天鵝的生存家園遭到了嚴重破壞，最終人受到自然災害的反噬。詩人通過隱喻性的語言表達對現(xiàn)實的思考和對人的警示。

彭驚宇在創(chuàng)作過程中提出了“宇宙詩學”的詩歌理念，用詩歌追問宇宙的神秘、探尋生命的本質，通過詩歌將思想的觸角伸向更深邃、更廣闊的世界，將哲學、科學和文學統(tǒng)一于詩歌之中，運用詩歌語言解釋科學，顯示出詩人思想的前瞻性。在《星際迷航》中，詩人追問和探索人類生存和歸宿的哲學命題，“我們從何而來，又終將去往何處”。把人的生命放在大的宇宙環(huán)境中考量，萬物生靈從太陽系的演化中誕生，“我們呼吸的氧/骨骼中的鈣/血液里流動的鐵/包括完整的生命都是由銀河系古老恒星的遺跡所產(chǎn)生的”，說明人類只是宇宙中渺小的存在，以此表達對宇宙星辰的敬畏。在《太陽系的演化》中思考星球的運行變化和人類的終極命運，“根據(jù)標準太陽模型，再過12 億年后/蔚藍的大海將在高溫下蒸發(fā)消失，地表水不復存在/紅褐色鹽漠的地球將變成另一重死寂的煉獄/早已唱起悲愴挽歌，離開地母懷抱的零星人類/又能漂泊在哪一方遙遙不見彼岸的星際旅途呢”，顯示出居安思危的憂患意識。在《火星之旅》一詩中，詩人寫自己夢想著作為首批宇航員登上火星，在那里看見懸浮于火星上空的藍太陽，“藍太陽。還必將以它淺淡的光輝照耀著/最終移居火星的未來人類，和他們的新家園”，猜測億萬年后火星或成為人類生活的新家園。詩人彭驚宇俯察人生百態(tài)，仰觀宇宙星空，在俯仰之間捕捉剎那的靈感，精心編織成一首首華美詩篇。從詩歌創(chuàng)作來說，詩人彭驚宇始終站在時代和人民立場，把創(chuàng)作“正道之詩”和“大道之詩”作為“最高的精神信仰和行為準則”，在新詩領域不斷耕植，從詩集《蒼藍的太陽》到詩集《最高的星辰》《西域詩草》，詩人在詩歌內(nèi)容、形式等方面不斷探索創(chuàng)新，繼而形成了極具個人化的詩歌創(chuàng)作理念——“熱元素”理論和“新崇高”要求。彭驚宇提倡“超現(xiàn)實主義詩歌”，主張詩歌寫作的熱情和激情，強調(diào)詩歌理應具有恢宏的氣度和鮮活的生命力，其自身的詩歌創(chuàng)作深刻踐行著“新崇高”的詩歌觀念，既觀照個體內(nèi)在情感和精神向度，也有對浩瀚宇宙的深切關懷，在創(chuàng)作中既讓詩歌擺脫貴族化傾向，同時也力避詩歌的媚俗化。

詩人彭驚宇作品集

二、成熟的藝術技巧

彭驚宇善于用繪畫中的色彩、線條表現(xiàn)思想，“藍色”可以說是詩人彭驚宇詩歌的底色，“藍馬車”“藍太陽”“藍玉天空”“蒼藍的火焰”“森藍的大?！薄畛辽n茫的“藍色”詮釋著詩人的生命體驗，彰顯了詩人創(chuàng)作的藝術特質。詩人在詩歌中經(jīng)常使用高純度的色彩詞匯凸顯詩歌的畫面感，營造出層次豐富的審美空間。在《像蒙克一樣吶喊》一詩中，“天邊翻滾著火燒長云/仿佛巨蟒扭身吐出血光之舌/而此刻，大地貧禿，赭黃一片/峽灣的那一角是紫藍藥水的大?！保瑥娏业纳蕵嫵蓮娪辛Φ囊曈X沖擊感。詩人為梵高的油畫作品《星月夜》作詩，“渦狀星云，翻卷起波浪，飛龍般躍動起舞/一顆顆爍亮的大星，旋轉成檸檬黃的火球/那是阿爾金色麥田上升起的、太陽部落的子孫們/在深藍宇空里霍霍燃燒，仿佛要把整個人間頃刻照亮”。詩句如同梵高的畫作一般絢麗奪目，強烈色彩的對比也是詩人濃烈感情的真實寫照，表達他對畫家梵高的致敬和對其作品的喜愛。詩人在《火焰山下》中用細膩的語言描繪出色彩豐富的畫面，“當艾丁湖捧獻出皎潔如月的鹽晶/星光把火焰山和翡翠大地織成了暗花壁毯/阿娜爾罕為愛情焦灼、迷醉的一顆心/在深色壁毯上瘋燃成另一重絢麗的火焰”，將大自然的至美表現(xiàn)得淋漓盡致。

意境曠遠是彭驚宇詩歌一大顯著的藝術特征。宗白華先生曾提出所謂的“意境”，即“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”。彭驚宇詩歌對意象的編織顯示出詩人獨具匠心的詩歌構思，其并非簡單地并置靜態(tài)的意象，而是通過動態(tài)意象的串聯(lián)構成一幅幅氣韻生動的畫面。在《暴馬丁香》一詩中寫“暴馬丁香盛開了，那是千萬匹暴烈的白馬/剎那間回首止步，定格成碩大而繁多的花序”，將盛開的暴馬丁香比喻成“千萬匹暴烈的白馬”，靜靜開放的丁香花剎那間變成了一幅鮮活的動圖。詩人用激蕩跳躍的文字表現(xiàn)生命的流動性和豐富性，動態(tài)的畫面呈現(xiàn)出極富活潑生動的視覺效果。“太陽”“星空”“荒原”等是彭驚宇詩歌中高頻率出現(xiàn)的詞匯，這些意象是詩人認識世界和描繪世界的媒介，同時也是他情感的載體，往往超越了一般含義而成為詩人觀照精神世界的語碼符號。同時彭驚宇賦予意象更為豐富的含義，寫出了中國大地上寥廓而又蒼茫的詩意。讀者可以在彭驚宇詩歌中傾聽歷史的低吟淺唱，感受滄桑歷史的厚重以及悠久文化的絢麗多姿。在《遠方之旅》一輯中，詩人在敦煌玉門關遺址感懷將士為國捐軀一生守邊的慷慨與悲壯、在殷墟之上遙想殷商王朝的榮耀和頹敗。詩人用天馬行空的想象重構了鮮活生動的歷史細節(jié)，通過無限的遐想在歷史記載的留白處添上五彩斑斕的色彩。

彭驚宇詩歌語言還吸收了大量古典詩詞的精髓，同時富有現(xiàn)代肌理和內(nèi)在張力，在一定程度上豐富了詩歌意境。在《最高的星辰》一輯中暢想探索宇宙星空時，詩人有意識地使用了一些科學術語和現(xiàn)代性比喻，極具畫面感和奇幻想象力。可以看到，詩人采用比較自由的語言形式，力避種種抽象、空洞的說理，而是于意象與意象的間隙之間涌動出一種思辨性和邏輯的生成。在彭驚宇詩歌作品中，自然、風土、人情等諸多意象與詩人主體情致相融合，生活意象的攝取、形象化地呈現(xiàn)顯露了詩人復雜而深刻的人生體驗。詩人將個人的內(nèi)心情感和生命體驗熔鑄在詞句間，使讀者產(chǎn)生強烈的情感共鳴，故而其詩歌營造的意境顯得深刻、遼闊而悠遠。

葉嘉瑩認為“‘詩者，志之所之也’，是表達自己真正內(nèi)心的情意?！迸眢@宇詩歌之所以能夠超越地域的限度而達成“形而上”精神層面的互通性和共同感，得益于其詩歌所蘊含的“無限深情”。一般來說，好的詩歌除了詞調(diào)聲韻方面的美感，還需具備一種“興發(fā)感動”的力量，彭驚宇的詩歌具有一種激情熱烈、浪漫真摯的基調(diào)，這種詩歌基調(diào)和詩人的內(nèi)心感情與生命境界息息相關。正是這種真性情的自然流露，不僅增強了詩歌的感染力，而且也大大豐富了詩歌的意蘊。詩人以純真的眼眸和赤子之心捕捉美好神圣的情感。下野地的藍色矢車菊絢麗奪目，帶著童年的印記和讓人“銘記一生的幸?！?。珠穆朗瑪是洗滌靈魂的圣地，引得多少人心向往之。事實上，彭驚宇既把詩歌作為生活印記和某種情緒的留存，又通過詩歌對人生進行更高層次的概括和思考。因此，彭驚宇詩歌實現(xiàn)了感性書寫和智性寫作的融合，字里行間流淌著詩人的深摯情感和純美質感。

結語

整體而言，新疆這片土地滋養(yǎng)了彭驚宇的藝術心靈，對其詩歌創(chuàng)作的影響不言而喻，個體成長經(jīng)歷和地域文化的熏陶奠定了詩人寫作的根基與脈絡。準噶爾下野地是彭驚宇生活的扎根之地，也是他詩歌的萌芽之所，如詩人自己所說，“屯墾農(nóng)場就是我的鄉(xiāng)土，那些混亂成長的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在反而成了我文學寫作和精神生活的不盡寶庫?！迸眢@宇對詩歌理想的追求始終不渝，詩人從蒼藍天空下的下野地出發(fā)，走過新疆，走向中國，擁抱世界，仰望浩瀚星空，孜孜不倦地用詩歌和世界對話。正如第三屆昌耀詩歌獎·詩歌創(chuàng)作獎所言及的，“多年來，他在廣袤無垠的新疆大地行走，用心觸摸西域雄奇壯美的河山、波瀾起伏的歷史和瑰麗濃郁的風土人情，這一切，成為他自我思想骨骼生成的重要元素，也正是緣于這樣的人生經(jīng)驗和生命體驗，使得他向人類精神領域的探索、掘進有了可靠的依據(jù)，使得他的筆下諸如宇宙、時空、光明、祖國、人民等等大詞具有了切實的內(nèi)涵和堅實的質地?！睆闹锌梢?，彭驚宇詩歌有著非凡的意義及時代價值。