社會性別視角下《紅樓夢》中的男性女性化傾向

【摘要】封建社會末期，思想不斷解放打破了“性別定位”的固有壁壘，求變心理與背離傳統(tǒng)的性格、行為，在當(dāng)時(shí)的社會背景下獨(dú)樹一幟，“性別錯位”現(xiàn)象層出不窮?！都t樓夢》橫空出世，成了當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)映照，也成為“性別研究”的典型素材。本文以賈寶玉為例，分析其男性的“女性化”傾向表現(xiàn)及成因，輔之其他男性的表現(xiàn)，更充分地印證男性的“女性化”傾向，這些現(xiàn)象存在著“兼性”的可能，體現(xiàn)了思想解放、社會發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；社會性別；性別錯位；男性女性化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）37-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.010

《紅樓夢》中有名有姓的人物四百多個[1][2]，個個性格鮮明、栩栩如生，形形色色的人物造就了“性別錯位”的可能。《紅樓夢》中的許多人物都存在著一定程度的“性別錯位”現(xiàn)象，這種“性別錯位”不是指簡單的“生理性別”意義上男女性別換位，而是“社會性別”的“錯位”。本文著眼男性人物，相對于傳統(tǒng)性別“標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)生的變化，以及偏離或背叛了傳統(tǒng)對性別的要求，而向?qū)α⑿詣e靠攏的現(xiàn)象，即男性女性化。

一、古代中國性別定位與性別錯位

本文“性別”是從社會角度去分析男性女性的屬性，同時(shí)認(rèn)為“社會性別”是指社會對于相應(yīng)性別約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，其與“生理性別”最大的差異在于：是否由先天條件決定的物質(zhì)條件，是否會因社會、文化而發(fā)生改變。研究“錯位”的前提是“定位”，“定位”是“錯位”對比的對象，“定位”為“錯位”創(chuàng)造了條件。

（一）性別定位

“性別定位”主要是指社會中主流或大多數(shù)人對男女性別的期待與認(rèn)同，在一定程度上代表著社會主流認(rèn)知導(dǎo)向。

中國傳統(tǒng)社會是男耕女織的小農(nóng)社會，也是以男性權(quán)利為核心的父系社會，男性是決策者、權(quán)威的代表、主要勞動力，負(fù)責(zé)交際承擔(dān)著女性沒有的社會責(zé)任與義務(wù)，社會對男性的要求是陽剛、強(qiáng)硬，具有“男子氣概”，同時(shí)以女性襯托男性角色已成為定勢。這種現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)文化有莫大關(guān)聯(lián)，與西方生物角度的研究不同。傳統(tǒng)社會將男女性別與陰陽結(jié)合得十分緊密，中國古人認(rèn)為性別的差異源于陰陽之氣的區(qū)別，追溯陰陽的差別要從中國古代的自然觀來探究，這種觀點(diǎn)在《周易》中有跡可循，如“天尊地卑”“乾剛坤柔”。

（二）性別錯位

“性別錯位”主要是指男女兩性性別角色與特點(diǎn)相對于傳統(tǒng)或社會對男女兩性性別的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范發(fā)生的移位現(xiàn)象。這些特征一定程度上與封建禮教制度下的標(biāo)準(zhǔn)背道而馳，促使了人們對性別認(rèn)知的傳統(tǒng)松動，但男權(quán)仍是社會主流，所以“性別錯位”只是局部“錯位”，雖說較傳統(tǒng)有突破，但其程度還是不徹底不充分的。

有悖于傳統(tǒng)性別觀念、“男尊女卑”的“性別錯位”思想在《紅樓夢》中引人注目?！都t樓夢》“男性女性化”的表現(xiàn)：穿著打扮女性化（酷愛胭脂水粉，喜歡繁多配飾，穿搭精致艷麗）、言行舉止女性化（明確表示對女性的喜愛尊重，對男性的厭惡）、性格心理女性化（欣賞甚至是“崇拜”女性，心思細(xì)膩不追求陽剛的男性氣概）、未來規(guī)劃女性化（不追求功名利祿、報(bào)效國家）。

二、《紅樓夢》中的“男性女性化”及其表現(xiàn)

《紅樓夢》中部分男性人物較傳統(tǒng)男性角色的特點(diǎn)發(fā)生偏離甚至違背了傳統(tǒng)男性“性別定位”，向女性靠攏進(jìn)而出現(xiàn)了“男性女性化”的現(xiàn)象。未發(fā)生“性別錯位”的男性是多數(shù)，如賈赦、賈政、賈珍、薛蟠等傳統(tǒng)男性的代表人物，與賈寶玉、秦鐘、北靜王、蔣玉菡、“香憐”“玉愛”、賈蓉、賈薔等“男性女性化”的代表人物進(jìn)行對比，更能凸顯激變的特點(diǎn)以及“男性女性化”的特征。

（一）賈寶玉的女性化傾向及表現(xiàn)

1．女性化的外表特點(diǎn)

《紅樓夢》第三回，寶黛初次相見，有一段對寶玉樣貌進(jìn)行描寫：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼如桃瓣，目若秋波?！盵7]這段文字可認(rèn)為是描寫女性的外貌，與傳統(tǒng)小說中的八尺大漢、孔武有力、身材魁梧、虎背熊腰、劍眉星目、陽剛威猛相比相差甚遠(yuǎn)。

“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴……項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳系著一塊美玉”[7]。《紅樓夢》第三十六回，描寫襲人正在為寶玉繡新肚兜“鴛鴦戲蓮的花樣大紅肚兜”[7]以及描寫過“銀紅紗衫子”?？梢妼氂褚路伾G麗、配飾繁復(fù)；發(fā)飾極其講究、花樣繁多。寶玉同女性一般，喜歡艷麗的顏色，以及有各種花紋、花樣的衣服。普通男性著裝顏色單一，一般不會過度講究穿著，更不會配飾過多只要干凈得體形成鮮明對比。

2．女性化的性格特點(diǎn)

寶玉人物性格特點(diǎn)突出，多情、心思細(xì)膩、愛憎分明。賈家對寶玉的嬌生慣養(yǎng)、過度寵愛與保護(hù)，使他接觸不到普通男孩的“舞刀弄槍”；喜歡看關(guān)乎情愛的書、話本、戲曲，不喜歡男性看的兵書之類的，也不愿因仕途“舞文弄墨”。這種情況下，極少接觸普通男性接觸的事物及環(huán)境，對女性慢慢就產(chǎn)生依賴與崇拜，自然性格女性化、缺少陽剛之氣。

寶玉是多情的，只不過他的多情分為兩種：對黛玉的感情、對其他女性的感情。寶玉對黛玉自然是不同的，黛玉是知己、靈魂伴侶。《紅樓夢》第十二回，因?yàn)榱秩绾Ｉ×?，黛玉不得不回家，寶玉就不大自在，心情十分低落。寶玉極其在意黛玉的看法和心思，愿意和黛玉處在一起并陪黛玉做許多事。

寶玉對其他女性也是有情的。對寶釵的情有一點(diǎn)距離感，自然與對黛玉的不同，他欣賞寶釵的才華。《紅樓夢》十七、十八回，元春想要試一下寶玉的才能，寶釵點(diǎn)醒了寶玉“綠蠟”的典故出處，寶玉說寶釵是他的“一字之師”，這種感情是有距離感的，與對黛玉的親近之感截然不同。襲人性格與寶釵有幾分相似，為人處世圓滑，同時(shí)作為掌事丫鬟，寶玉對她極其信任。對于性格與黛玉有幾分相像的晴雯可任其胡鬧，《紅樓夢》第三十一回，晴雯失手把寶玉的扇子跌在地上，寶玉說晴雯是“蠢材”，事后寶玉為了哄晴雯特意拿出扇子給晴雯撕。在傳統(tǒng)來看，主子呵斥丫鬟是再正常不過的行為，但是晴雯敢任性頂嘴，寶玉也能降低身段去哄丫鬟，自是十分不同的。

有學(xué)者認(rèn)為，聰明、美麗是寶玉所崇拜的女性特質(zhì)，寶玉崇拜對象也不是所有的女性，凡屬具備這兩個條件的，不分階級、出身、文化教養(yǎng)，從佳人小姐到丫鬟優(yōu)伶，也一視同仁[8]。女性在寶玉眼里鮮有固化的階級意識，對普通男性較為厭惡，但是像北靜王、秦鐘這種“花”一般的男性，寶玉愿意與他們同吃同住，也可謂是愛憎分明。

3．女性化的言行特點(diǎn)

寶玉直言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁氣逼人。”[7]由此可見，在寶玉心中女性的地位很高，不會像傳統(tǒng)男性那樣認(rèn)為“女子無才便是德”。平時(shí)喜歡以“姐姐妹妹”相稱，階級觀念較弱，不在意是丫鬟還是主子。

行動上，寶玉推翻了“男人應(yīng)事業(yè)有成”的性別意識，他的未來目標(biāo)不是考取功名、光宗耀祖，這與他周邊貪圖享樂的家族環(huán)境以及販官鬻爵的政治環(huán)境密切相關(guān)。寶玉自幼便喜愛“脂粉釵環(huán)”。《紅樓夢》第七回，周瑞家的幫薛姨媽去送新制的各種假花，寶玉與黛玉在一處，寶玉先要過來看，可見他對這些東西很感興趣，一看便知道是什么花樣、材料，說明他是行家?！都t樓夢》第九回，寶玉要上學(xué)，來與黛玉辭別，臨走時(shí)叮囑黛玉等他一起吃飯，胭脂膏子也等他一起回來制作，而且他甚至?xí)o女子梳妝打扮，這都從行動上詮釋了寶玉的女性化特征。寶玉顛覆了“男人應(yīng)遠(yuǎn)離女人”的角色要求。當(dāng)時(shí)男女之間應(yīng)有明顯的界限，女性不能與男性過多接觸，而寶玉和女性相處密切，傳統(tǒng)社會認(rèn)為有遠(yuǎn)大志向的人不會沉溺于男女之間。

4．對寶玉女性化的側(cè)面刻畫

其他角色的話語及表現(xiàn)，對寶玉男性女性化刻畫做出重大貢獻(xiàn)，運(yùn)用側(cè)面描寫的配合，進(jìn)而對正面描寫做了有益的補(bǔ)充，把寶玉男性女性化形象刻畫得栩栩如生?！都t樓夢》第二回，大家長賈政說：“將來酒色之徒耳！”對于賈寶玉抓周抓取脂粉釵環(huán)荒誕的結(jié)果不滿，這里借典型傳統(tǒng)男性賈政言語及反應(yīng)來體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會對于男性的期待與要求。

《紅樓夢》第十五回，寧府送殯賈珍一輩將要上馬，鳳姐怕寶玉出事，于是便命小廝把寶玉叫到跟前說“好兄弟，你是個尊貴人，女孩兒一樣的人品，別學(xué)他們猴在馬上。下來，咱們姐兒兩個坐車，豈不好”[7]。寶玉并未反駁鳳姐說他像女生的話，而是聽話得下了馬上了車。一個正常的符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的男性，有自己的主見，不會如此聽從女性的建議，但寶玉的欣然接受，說明他心里是承認(rèn)贊同的。

文中多次提到寶玉房間的裝飾如同“小姐的繡房”一般?！都t樓夢》第四十回，賈母帶劉姥姥參觀大觀園，到了黛玉的房間，“劉姥姥道：‘這必定是那位哥兒的書房了？’賈母笑指黛玉道：‘這是我這外孫女兒的屋子。’劉姥姥笑道：‘這那里像個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好’”[7]。到了寶玉的房間則說：“這是那位小姐的繡房，這樣精致？”[7]文本以劉姥姥的視角去觀察這兩人的房間，因劉姥姥是站在傳統(tǒng)規(guī)范的立場上，以傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)”去判斷，從側(cè)面刻畫了寶玉形象，鮮明的突出了寶玉的女性化特點(diǎn)。

《紅樓夢》第六十六回，“鮑二家的”評價(jià)說渾話的興兒，不像賈璉那邊的人，像是寶玉那邊的人。尤三姐說寶玉“行事言談吃喝，原有些女兒氣，那是只在里頭慣了的”，見過寶玉的人多數(shù)如此評價(jià)，從側(cè)面加深了寶玉的女性化形象，更有說服力。

（二）其他男性的女性化傾向及表現(xiàn)

《紅樓夢》中除了賈寶玉外，還存在相當(dāng)一部分男性，與傳統(tǒng)男性的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了沖突。秦鐘、賈蓉、賈薔、北靜王、蔣玉菡、“香憐”“玉愛”，他們不僅樣貌姣好，更是性格溫與。表現(xiàn)出了軟弱無能的傾向，沒有陽剛的男子氣概，也沒有君子的風(fēng)骨，也不是治國理政之才，是典型的“男性女性化”的例子。其中有些人有同性戀的傾向，有學(xué)者認(rèn)為同性戀是一種比較嚴(yán)重的“性別錯位”現(xiàn)象。

秦鐘，《紅樓夢》第七、八回，鳳姐第一次見秦鐘，就覺得秦鐘比寶玉瘦巧了些，但是清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，怯怯羞羞像一個女生十分的靦腆。賈母見過秦鐘夸他形容標(biāo)致，性子溫厚，符合賈母要找一個不會任性胡鬧的伴讀要求。這里同樣是運(yùn)用描寫女性外貌的詞匯來描寫秦鐘，暗含了秦鐘容貌性格都有女性化傾向。

蔣玉菡，長相眉清目秀，帶著些女兒姿態(tài)。《紅樓夢》第二十八回寶玉覺得他嫵媚溫柔，心中十分留戀，兩人在屋檐下就緊緊地拉著手。他也使得忠順親王與薛蟠皆被他吸引，他也曾與寶玉互換汗巾，兩人相與甚厚。按照正常來說，男性之間很難有肌膚之親，更別說“執(zhí)手相看”；可見，雙方都以一種溫柔的方式在與對方接觸，可以同時(shí)體現(xiàn)兩人的“女性化”傾向。

北靜王，《紅樓夢》第十四回，描寫北靜王水溶的容貌，“年未弱冠，生得形容秀美，情性謙與”[7]，北靜王樣貌出眾、性情溫和。初次見寶玉的時(shí)候贈予寶玉一個手串；第二十八回，把汗巾贈予蔣玉菡。汗巾與手串這種私人物品，若不是關(guān)系特別，定不相贈，送與別人也定有特殊意味。

“香憐”“玉愛”，不是他們的真名，因?yàn)樯摹皨趁娘L(fēng)流”，所以同學(xué)給他們?nèi)×巳绱说木b號，薛蟠也被吸引產(chǎn)生了“龍陽之興”，寶玉與秦鐘一來，他倆便“繾綣羨愛”，但是迫于薛蟠“淫威”不敢沾惹，這些描寫都體現(xiàn)了他們的女性化特征。

三、結(jié)語

延續(xù)兩千多年的封建社會使人們深受傳統(tǒng)思想的禁錮與封建禮教的影響。人們產(chǎn)生定勢思維的同時(shí)，意識中形成了一套社會約定俗成的、用于約束心理、性格與行為的標(biāo)準(zhǔn)。誠然，曹雪芹正是在這種標(biāo)準(zhǔn)下對人物形象進(jìn)行塑造，通過“性別錯位”呈現(xiàn)了兩性平權(quán)意識，同時(shí)也使后人通過對文本角色的性別研究窺探當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化特征、時(shí)代特點(diǎn)與作家不同于他人的心理特點(diǎn)與文化理想。

《紅樓夢》一改傳統(tǒng)古典小說的單一模式與程式化的特點(diǎn)。曹雪芹在《紅樓夢》中謳歌女性，甚至貶低男性以贊揚(yáng)女性，解構(gòu)、顛覆男權(quán)社會，表面上看似是為了推翻男權(quán)社會，實(shí)際上只是為了表現(xiàn)其對現(xiàn)實(shí)的不滿。作為一個生活于男尊女卑思想深重的封建社會的男性文人，著力在作品中進(jìn)行反抗、改變，其目的不是要建立一個女權(quán)社會，而是為了設(shè)計(jì)一個理想化、未來化、詩意化的男權(quán)社會。誠然，時(shí)代的局限性也不可能讓他具有現(xiàn)代意義上的平權(quán)意識，只能使他通過“性別錯位”來粉飾他真正的目的追求與理想社會的想象。

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作者簡介：

洪麗嘉，女，山東威海人，蘭州交通大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀。