論《紅高粱》葛譯本中文化隱喻譯介策略及文化外譯啟示

呂松博 張咪

【摘要】隱喻是人類認知世界的重要方式，是文學(xué)作品慣有的敘事手段。隱喻，尤其是帶有文化特色的文化隱喻是翻譯活動的障礙和文化傳播成功與否的試金石。本文嘗試分析葛浩文譯《紅高粱》中帶有中國特色的文化隱喻的翻譯例子，歸納《紅高粱》葛譯本中的相關(guān)文化隱喻譯介策略和規(guī)律，分析其具體翻譯方法，最終總結(jié)出一種關(guān)于文化隱喻的翻譯邏輯思維模式，并提出對于中國文化對外譯介中的文化隱喻翻譯啟示，助力中國文化走出去。

【關(guān)鍵詞】文化隱喻；翻譯策略；葛浩文；《紅高粱》；文化外譯

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0082-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.025

基金項目：本文系2022年度湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“西學(xué)東漸以來中國翻譯文化歷史觀方法論探究”階段性成果之一（項目編號：CX20220136）。

隱喻是人類認識世界的一種思維方式及其語言表達形式，而由于世界各地區(qū)各民族生活環(huán)境的差異，使得人們認識世界和語言表達的方式多種多樣，因此就產(chǎn)生了不同民族的文化隱喻。文化隱喻作為一種獨特的語言現(xiàn)象，也是翻譯的主要障礙之一。因此，研究和解決文化隱喻的翻譯具有重要意義。有些文化隱喻具有人的認知共性，互相之間具有一定可理解性；但有些文化隱喻是該民族特有的一種表達方式。而這些獨特的文化隱喻是帶有民族特色的一種文化隱喻，這種文化隱喻在翻譯轉(zhuǎn)化成另一種語言時經(jīng)常找不到對等語言表達，從而給翻譯造成了一定的難度。對于文化隱喻的翻譯，以往的學(xué)者多是從自身的翻譯案例總結(jié)文化翻譯的策略，并沒有形成具有普適特點的翻譯策略，而在中國文化走向世界的翻譯大潮中，文化隱喻的翻譯策略勢必要找到一定的普適翻譯策略，這是本文所努力探索的方向。

作為一個美國翻譯家，葛浩文稱得上是造詣較高的漢學(xué)家，所以他能夠深刻領(lǐng)悟漢語文化并將漢語的意義和特點，采用得當(dāng)貼切的方式進行英語語言的譯寫。莫言小說《紅高粱》作為莫言最具代表性的文學(xué)作品之一，其內(nèi)容描寫的時中國20世紀(jì)普通人生活狀況的真實寫照，其寫實性的敘事方式引起了讀者的強烈反響，《紅高粱》中的確有很多文化隱喻，這些文化隱喻產(chǎn)生于漢語文化土壤，帶有濃厚的中國風(fēng)格特色。其眾多譯本當(dāng)中，葛譯本最為成功，影響最大。葛譯本讓英語文化讀者認識了小說所描述的歷史時段中中國人民的真實生活狀況，同時也了解了中國的文化。葛譯本出色地將其中的文化隱喻進行譯介，體現(xiàn)出高超的語言駕馭能力和轉(zhuǎn)化能力，為漢語文化隱喻的翻譯提供了范本。本文先對《紅高粱》葛譯本中有關(guān)文化隱喻原文與對應(yīng)譯文的語表形式和語言內(nèi)涵的對比和分析，探究葛浩文對于文化隱喻的翻譯策略，再從其翻譯策略中抽象思考出普通譯者在面對中國文化隱喻的漢譯英翻譯時應(yīng)遵循的翻譯思維法則，并從葛浩文的譯本得到啟示，從而達到理論指導(dǎo)實踐的目的，為中國文化對外譯介提供借鑒。

一、《紅高粱》葛譯本中文化隱喻英譯案例分析

文化隱喻的理想翻譯應(yīng)該是找到一種合適的翻譯方式，不僅翻譯出原作的內(nèi)涵意義，同時也能夠翻譯其語表特點，或者實現(xiàn)其語言效果和文學(xué)審美的對等。葛譯本之所以能夠廣泛形成較大影響，離不開其對文化隱喻的成功譯介。如何讓文化隱喻在目標(biāo)語當(dāng)中具有源語文化中同樣的文學(xué)審美價值，翻譯中應(yīng)采用何種策略和思維，下面通過對葛譯本中對文化隱喻翻譯的有代表性的處理方法進行舉例分析，試圖從中找到一些普遍性規(guī)律。

（一）拉近譯文與讀者的距離

每一種民族文化都有一套關(guān)于社會文化的日常語言表達體系，其中一部分是具有民族獨特特性的語言表達。在翻譯這部分內(nèi)容時，譯者應(yīng)該改采用批判性思維進行創(chuàng)造性翻譯，使翻譯既要體現(xiàn)民族文化的獨特性，同時具有可讀性和可接受性?？梢栽凇都t高粱》的葛譯本中找到很多如下有關(guān)社會文化隱喻翻譯的例子，這里試舉兩例對比分析。

例1

原文：余司令：“你好大的命！”[9]9

譯文：“The heaven have smiled on you，”Commander

Yu said.[2]9

在漢語中，說某人“命大”是說明此人能夠經(jīng)歷災(zāi)難等幸存下來，漢語文化中有命運好壞之分。就如同漢語中說“大難不死必有后福?！币粯?，命運的好壞與運氣、福氣相聯(lián)系。但是英語文化中命運和運氣是兩碼事，且命運并無大小之分。因此為了準(zhǔn)確表達漢語的意思，葛浩文借用了對西方人影響頗深的宗教話語進行描述，即一個人命好就是受到了上天（上帝）的關(guān)照和恩賜，因此此處的“The heaven smile on somebody”（上帝對某人給予微笑）用西方人讀得懂的方式表達了這層含義，且此處用了“heaven”而不是“god”，也可以看作顧及到了中國文化，因為中國文化中人們并不信封上帝。這些都體現(xiàn)出譯者翻譯中的創(chuàng)造性、批判性思維。

（二）將非人物體擬人化

通過無生命物體的擬人化描寫或翻譯往往能夠?qū)嬅婵坍嫷馗咛厣晚嵨?，給篇章增添文學(xué)氣息，更加易于理解。為了實現(xiàn)此目標(biāo)，通常會通過變換都動詞，將用來形容人物的動詞用于無生命的物上。除了動詞的選擇之外，還可能采用添加副詞等方法來表現(xiàn)情緒化特征。

例2

原文：一輪明月冉冉升起，遍地高粱肅然默立，高粱穗子浸在月光里，像蘸過水銀，汩汩生輝。[9]2

譯文：A bright round moon climbed slowly in the sky above the solemn，silent sorghum fields，bathing the tassels in its light until they shimmered like mercury.[2]12

原文中月亮的“冉冉升起”“高粱穗子浸在月光里”并不帶任何擬人的感情色彩，但葛譯本中將月亮擬人化，可以“climb”（攀爬）上升，且高粱也有了人的意志，可以主動“bathe”（浸潤）自己的稻穗在月光里。將原文所不具備比喻的句子翻譯轉(zhuǎn)化成帶比喻的語言，將靜態(tài)物體動態(tài)化，顯得更加形象化和更具有文學(xué)色彩。

（三）將抽象文化術(shù)語具象化

不同地域的人擁有不同的認知世界的思維方式，因此人們認知世界的隱喻模式也存在著差異。在有些地域的文化中關(guān)于動物、風(fēng)景、顏色等方面的認知都是各具特色的。此類不同認知思維模式的下隱喻的翻譯也是一個具有挑戰(zhàn)的問題，往往需要將抽象的概念或意象轉(zhuǎn)化為具象化的表達。

例3

原文：羅漢大爺說：“長官，打俺是為了啥？”長官抖著手里的藤條，笑瞇瞇地說：“讓你長長眼色，狗娘養(yǎng)的。”[9]14

譯文：“Your honor！”Uncle Arhat said，“Why are you hitting me？”His honor flicked the whip and grinned until his eyes were mere slits：“Just giving you a taste， you son of a bitch.”[2]26

“眼色”一詞在漢語中指見機行事的能力，“長眼色”是指“多注意觀察周圍的變化，增長見機行事的能力”。這里結(jié)合語境所表示的意思是長官要通過暴力手段讓羅漢大爺增長見機行事的能力。這是典型的中國文化中的特色語言表述，為了使英語讀者能夠理解文章語義，葛浩文將“眼色”轉(zhuǎn)換成了“taste”（味覺，味道）。因為英語中的“taste”包含有“感覺、感受”的意義，比如“Somebody had a miserable/tough/bitter/painful taste.”的表達，因此葛譯文用了具體的“暴打的疼痛感受”來表示漢語中固化的抽象表達“長長眼色”，顧及到了兩種語言的含義的對等轉(zhuǎn)換，對原文用實體隱喻方式翻譯，使意義更加形象化。

限于篇幅字數(shù)，以上嘗試僅從幾個方面歸納葛譯本中對文化隱喻的典型譯介策略和規(guī)律，分析葛浩文對具體文化隱喻翻譯處理的理據(jù)思維，從宏觀上描述和把握葛浩文翻譯思想，通過將不同文化隱喻采用拉近讀者距離、擬人化、具象化等翻譯轉(zhuǎn)化策略上，使得譯文接近和達到原文的表達效果，甚至相當(dāng)于或超越原文的表達效果。

二、葛浩文對中國文化隱喻的翻譯策略分析

從以上所提到的《紅高粱》英譯本中概念隱喻的各種譯法可以看出，葛浩文在不同類型的概念隱喻的翻譯是具有不同特點的，同時也是采用了多重類型的處理方式。如何從葛浩文各具特色的文化隱喻翻譯策略中領(lǐng)悟其翻譯策略及思維模式，是值得研究的問題，因為這是值得廣大譯者學(xué)習(xí)和實踐的，對其他中國文學(xué)作品的對外翻譯傳播同樣有借鑒意義。本文在總結(jié)葛浩文對于文化隱喻的翻譯案例的基礎(chǔ)上，希望探索出一套具有可操作性的公式方法，以期對中國文化的對外翻譯中的文化隱喻問題產(chǎn)生指導(dǎo)和借鑒意義。根據(jù)隱喻內(nèi)在的本體和喻體兩要素以及隱喻整體內(nèi)涵之間的翻譯轉(zhuǎn)化情況，根據(jù)葛浩文對《紅高粱》的翻譯可以大致總結(jié)為以下三種方式。

（一）直譯法

對于一些文化隱喻，可以通過對原文字面意義的直接翻譯即可表達出隱喻的意義，且翻譯后的譯文的意義與原文隱喻表達的意義對等，那么就可以采用直譯的方式翻譯。這是由于人類的共同特征，對于世界的認識存在一定的相似性，對于某些文化隱喻具有同樣的認知能力和識解能力。如：

例4

原文：高粱與人一起等待著時間的花朵結(jié)出果實。[9]21

譯文：Sorghum and men waited for time’s flower to bear fruit.[2]32

句中“等待時間的花朵結(jié)出果實”是一種漢語的表達特征，英語中沒有類似的表達，但是依照原句直譯后，來自英語文化的讀者只需稍加思考，便可以理解其中含義。這種富有中國特色的翻譯方法并不會引起文化誤讀，并非傳統(tǒng)上所謂的“Chinglish”。

（二）變化喻體翻譯法

由于地緣位置的不同，盡管人們的某些認知隱喻具有一定相似性，但是各自語言表述具有很大差異，及同樣的隱喻意義會通過不同的喻體呈現(xiàn)。在此情況下，若原語文化和目標(biāo)語文化中存在喻體不同但隱喻整體意義相同的文化隱喻，即可在翻譯中轉(zhuǎn)換喻體進行翻譯。如：

例5

原文：秋風(fēng)起，天氣涼，一群群大雁往南飛，一會兒排成個“一”字，一會兒排成個“人”字，等等。[9]4

譯文：Autumn winds brought cool air，and wild geese flew through the sky heading south，their formation changing from a straight line one minute to a V the next.[2]14-15

屬于象形文字的漢字的偏旁和結(jié)構(gòu)形態(tài)，最初來自人們用以記事的圖畫，到目前為止很多漢字依然保留著古老的偏旁和結(jié)構(gòu)。而人們在描述南飛的大雁的隊形時，自然而然地就會將其形狀與漢字聯(lián)系在一起，因此就有了“一”字和“人”字的大雁隊形。但是在漢譯英中，因為漢字獨特的象形結(jié)構(gòu)無法直接翻譯成英語，所以譯者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“l(fā)ine”和“V”的形狀進行分別代替，這樣能夠形象地傳遞漢語原文的含義。

（三）釋義法

有些文化隱喻是具有民族文化的獨特性質(zhì)，在其他語言文化中既無類似隱喻表達方法，直譯字面含義后與原文含義相差甚遠的，只能舍棄對原文的語言表達的直譯，僅能用目標(biāo)語解釋其含義來達到傳遞所要表達的含義。如：

例6

原文：父親聽到奶奶說“買賣不成仁義在么，這不是動刀動槍的地方，有本事對著日本人使去。”[9]24

譯文：Father heard Grandma say，“Even if you can’t agree， you mustn’t abandon justice and honor. This isn’t the time or place to fight. Take your fury out on the Japanese.”[2]35

葛浩文譯本對于原文中文化隱喻的翻譯策略是較為多樣化的，其具體處理方法也是依據(jù)不同類型的文化隱喻的分類采取應(yīng)對策略。其實，葛浩文對于中國文化隱喻的外譯處理方式也不止以上這幾類，限于文章篇幅，只能在此列舉較為典型的幾種闡釋分析，重在說明葛浩文對中國文化的外譯策略的高明之舉，對中國文化外譯的方法策略具有重要參考價值。

三、對中國文化外譯的啟示

（一）翻譯策略的啟示

通過以上對于文化隱喻的翻譯策略的歸納總結(jié)，可以從葛浩文的文化翻譯策略中體會他的翻譯思維模式，概括出譯者在從拿到原文到譯出譯文中間的思維過程，進而可以找尋出其文化隱喻的普遍翻譯思維模式。簡言之，其步驟應(yīng)大致如下：首先，面對文化隱喻語篇，大家應(yīng)思考其本體和喻體分別是什么，其表層喻體下隱含深層喻義是什么；其次思考目標(biāo)語中有無和源語語篇的文化隱喻相似或?qū)?yīng)的隱喻表達，若有則翻譯就較為容易，可以直接使用對應(yīng)表達。這里所說的對應(yīng)表達包含直譯法和轉(zhuǎn)換喻體翻譯法。直譯法的使用理據(jù)是因為兩種語言文化中存在共同的隱喻認知模式；轉(zhuǎn)換喻體翻譯法的使用理據(jù)在于，在兩種語言文化具有相似的隱喻認知模式，但因為文化差異性表現(xiàn)出不同的語言表征，需要轉(zhuǎn)換喻體來達到原文隱喻的對應(yīng)意義。但大多數(shù)情況下，由于中西文化的異質(zhì)性，人們很難在目標(biāo)語言中找到與原語文化的文化隱喻對應(yīng)的語言表達，需要對原文進行一定解釋才能夠讓目的語讀者理解含義，這時要采取釋義法。釋義法是對于原文的隱喻進行目標(biāo)語的歸化性表達，能以最快的方式拉近與目的語讀者距離，理解原文的深層含義，但缺點是未能體現(xiàn)出漢語的語言特色?？傊鎸ξ幕[喻的翻譯，譯者需將這三種方法分別對應(yīng)思考后，依據(jù)實際情況決定應(yīng)采取哪種譯法更為合適。

（二）對譯者主體的啟示

譯者肩負中國文化傳播的重大責(zé)任，無論其國籍身份都具有講好中國故事的可能性。目前關(guān)于中國文化的翻譯傳播究竟應(yīng)該由中國譯者翻譯還是外國譯者翻譯，是學(xué)界長久熱議的話題。葛浩文身為一名國外的著名漢學(xué)家和譯者，他的譯作能夠在中國文學(xué)作品的翻譯傳播方面取得卓越成效，足以說明外國譯者能夠?qū)⒅袊幕瘜ν庾g介好；同樣，像許淵沖一樣的一代代中國優(yōu)秀譯者的作品也能夠勝任傳播中國文化的職責(zé)。另外，葛浩文能夠成為一個中國文化譯介的成功譯者，其對漢語文化的求學(xué)經(jīng)歷和知識儲備是難能可貴的，更可貴的是其對原作（者）的尊重。依據(jù)葛浩文的翻譯經(jīng)歷，在翻譯莫言作品過程中，每每遇到原文里不理解的部分，都會請教莫言深層含義，并溝通商議翻譯方法，以求準(zhǔn)確表達原文的內(nèi)涵。盡管莫言對于葛浩文對自己作品翻譯行為十分信任，多是讓葛浩文自行決定翻譯方式，但依舊可以看到葛浩文作為一名負責(zé)的譯者的追求忠實譯文的認真態(tài)度。并且葛浩文大膽的“創(chuàng)造性叛逆”式的翻譯讓其譯文增添了不少文學(xué)性和可讀性，因而能夠收獲良好的讀者反響，讓莫言作品在英語文化世界煥發(fā)新的生機。在當(dāng)下翻譯中國和翻譯世界并重的新時期，對原作的忠實可以說是對原作的一種尊重，在中國文化走出去中是對中國文學(xué)作品或中國文化的尊重。

（三）對于翻譯原作選擇的啟示

中國文化走出去且能夠走得更好，還和所選擇的翻譯原作息息相關(guān)。確定了怎樣翻譯、如何翻譯的思想后，翻譯什么和什么才值得翻譯是譯者應(yīng)該考慮的重要問題。葛浩文選擇翻譯的中國文學(xué)作品以莫言的作品居多，但還有蕭紅、劉震云、巴金等著名中國作家的經(jīng)典文學(xué)作品。這些文學(xué)作品被生活在中國文化語境下的中國讀者熟知和喜愛，或許是因為貼近中國讀者的生長環(huán)境或文化環(huán)境，但中國文化走向世界，能夠受到廣大西方讀者群體的歡迎，其原因與其說是這些經(jīng)典文學(xué)作品中反映的傳統(tǒng)的中國文化具備吸引外國大眾的魅力，不如說其包含的具有人的本性所折射的人格魅力極強，或包含的真實的情感更加具有共情力。因此，在選擇中國文學(xué)作品譯介時，不妨考慮作品中是否飽含這樣的普適的真實情感或頗具人格魅力的人物形象，這樣更能吸引和打動外國讀者。

四、結(jié)語

作為“當(dāng)代中國文學(xué)的首席翻譯家”，葛浩文在傳播中國文化方面做出了巨大貢獻，這一點從葛浩文翻譯的眾多中國文學(xué)作品的廣泛的讀者接受可以看出。本文通過對《紅高粱》葛譯本中眾多類型的文化隱喻英譯案例的分析，可以看出其翻譯的成功之處有以下幾個原因：第一，葛浩文有著深厚的英語語言書寫功底，能夠?qū)⑺磉_的思想有效翻譯轉(zhuǎn)化成英語；第二，葛浩文對于中國文化十分熟悉，且了解英漢語言各自特色及文化差異；第三，葛浩文對于中國文化隱喻的翻譯策略不是一成不變的，是依據(jù)文化隱喻的不同類型采用不同的策略的，體現(xiàn)出譯者的翻譯主體性；第四，葛浩文選取的文學(xué)作品都反映了普適的人的價值觀和文學(xué)審美，更能夠打動外國讀者。成功翻譯傳播中國文化面臨諸多挑戰(zhàn)，這是由于漢語語言特征決定的，對此通過學(xué)習(xí)相關(guān)成功介紹中國文化的翻譯案例是有必要的。漢英翻譯傳播中國文化領(lǐng)域首先應(yīng)考慮葛浩文的翻譯，其成功之處在于向世界譯介莫言作品，使中國文學(xué)獲得了諾貝爾文學(xué)獎，還在于其翻譯的諸多作品中語言的較高可讀性和易接受度。也正因如此，葛浩文的翻譯成為了近些年學(xué)者們熱門的研究的對象。在世界百年變局的當(dāng)下，中國文化的對外譯介當(dāng)下不僅僅是國家行為和政府號召，越來越成了如葛浩文一樣的譯者和學(xué)者的自發(fā)行為，中國文化的對外翻譯和傳播、中國文化與世界文化交流交融勢不可擋。傳播好中國文化，讓世界傾聽真實的中國聲音仍需大家繼續(xù)努力，貢獻力量。

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作者簡介：

呂松博，男，河南洛陽人，中南大學(xué)在讀博士，翻譯研究方向，初級職稱。

張咪，女，河南南陽人，湖南日報社記者，藝術(shù)設(shè)計，碩士，中級。