歷史·媒介·認同
——建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的地方可能

孫寶國，余俊欽

南方絲綢之路，亦稱西南絲綢之路，是中國古代（約公元前468 年—前221 年）從西南地區(qū)出發(fā)，由陸路通往境外的一條重要商道。作為一個學術(shù)概念，自20 世紀80 年代初提出以來便受到中外學界尤其是西南地區(qū)學界的熱切關(guān)注?！斑@條商道始于成都，進入云南之后有兩個去向：一是從云南西部接通緬甸北部和印度東北部；一是從云南中部南下進入越南及中南半島”，[1]被認為是“中國通往域外的最早的國際交通線”。[2]但是，和一般觀念中以西安為起點的陸上絲綢之路和以廣州、泉州為起點的海上絲綢之路相比，南方絲綢之路在西南地區(qū)以外的歷史文化敘事中的知名度仍然不高，甚至要遜于其支線茶馬古道，與之相關(guān)的文化記憶研究仍剛剛起步。這樣的情況顯然不利于對南方絲綢之路的整體保護和系統(tǒng)研究，更在某種程度上限制了南方絲綢之路沿線地方借助這一重要獨特的歷史文化資源參與“一帶一路”建設(shè)的現(xiàn)實前景。因此，在有關(guān)南方絲綢之路的研究當中，便存在著通過建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶來推動沿線地方文化傳承和社會發(fā)展的需要與空間。以下從地方歷史、地方媒介、地方認同這三個層面出發(fā)，探索基于地方視域的南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)的可能。

一、地方歷史：建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的內(nèi)容來源

有學者指出：“相對于北方絲綢之路而言，‘南方絲綢之路’概念的提出及成規(guī)模的研究才僅僅30多年的時間，還是一個新興的學術(shù)領(lǐng)域。”[3]的確，自1877 年德國地理學家李?；舴沂状翁岢觥敖z綢之路”概念至今，以西安為起點的北方絲綢之路相關(guān)研究不僅在時間上延續(xù)了百余年之久，更受到了沿線乃至域外各國的普遍關(guān)注，已經(jīng)成為一個具有相當規(guī)模和影響的研究領(lǐng)域。反觀南方絲綢之路，作為一個地域性很強的學術(shù)概念，直到20 世紀80年代才在四川、云南兩省學術(shù)界的共同努力下逐漸發(fā)展起來，成為川滇地方共同擁有的獨特學術(shù)資源。從這種地方性的角度出發(fā)思考南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)，便可以認識到“就中國地區(qū)的廣泛性和不平衡性而言，以地方性知識和民間文化為表征的形態(tài)各異的本地記憶和社會記憶，也同樣構(gòu)成了文化記憶的重要源泉之一?！盵4]記憶與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，而現(xiàn)有的研究已經(jīng)證明，西南地區(qū)可供這一領(lǐng)域開發(fā)的歷史積淀絲毫不亞于北方絲綢之路。因此，就南方絲綢之路的文化記憶建構(gòu)而言，沿線地方的歷史可以提供十分豐富且最直接的內(nèi)容來源。

（一）基于歷時性的記憶銜接

歷史以史料證據(jù)為基礎(chǔ)，著重呈現(xiàn)的是從古至今連續(xù)不斷的一個整體過程，而以個人為基礎(chǔ)的記憶既不可能涵蓋歷史的方方面面，也不可能精準地復述每個細節(jié)，它往往是片段式的，聚焦于某一歷史時段，并不斷地基于當下環(huán)境的變化和需要而加以演繹。就南方絲綢之路而言，盡管“早期通道如何打開，目前難以考證”，[5]但有關(guān)研究至少已經(jīng)“從考古學上證明了商周時期中國西南對外交通的存在”。[6]退一步講，即使是從有確切史料記載的角度出發(fā)，南方絲綢之路也可以追溯到先秦時期的“五尺道”。這表明南方絲綢之路源遠流長，同時意味著南方絲綢之路文化記憶在縱向的歷史取材上擁有足夠多的選擇。

首先是蜀身毒道。作為發(fā)端于戰(zhàn)國、貫通于西漢（公元前202 年—公元8 年）的一條早期商道，其在建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的重大歷史時段方面處于重要的位置。其次是茶馬古道。這是一條自唐代（公元618 年—907 年）以來便在西南地區(qū)的內(nèi)外貿(mào)易當中具有極重要地位的商道，也是目前南方絲綢之路概念下，名聲最顯、保護和開發(fā)基礎(chǔ)最好的一段歷史資源，在相關(guān)文化記憶的建構(gòu)初期應予以強調(diào)。最后是“一帶一路”倡議。歷史源自當下，自2013 年被提出以來，“一帶一路”倡議已經(jīng)深刻地嵌入沿線省份的發(fā)展進程當中，云南毗鄰東南亞的區(qū)位優(yōu)勢更使其在“一帶一路”建設(shè)中作用突出。這一階段的南方絲綢之路已從一條以民間交流為主的貿(mào)易通道，轉(zhuǎn)變?yōu)檎鲗У幕ダ糙A的全球公共產(chǎn)品“新南方絲綢之路”。將這一部分內(nèi)容納入南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)當中，不僅有助于使南方絲綢之路的歷史脈絡(luò)延續(xù)至今、使之成為最接近當下和公眾的文化記憶資源，還能夠在文化層面助推南方絲綢之路沿線各地對“一帶一路”建設(shè)的參與，從而推動地方經(jīng)濟發(fā)展。

（二）基于共時性的記憶選擇

南方絲綢之路是一條商路，貿(mào)易是其最重要的底色?！皟汕Ф嗄昵埃袊髂系貐^(qū)的商隊帶著蜀布、絲綢和漆器從蜀地出發(fā)，抵達騰越（今騰沖），進而繼續(xù)向西前行至緬甸、印度等東南亞和南亞國家，與當?shù)厣倘私粨Q玻璃、寶石、海貝以及哲學與宗教經(jīng)典等各種物品?！盵7]而今天，“構(gòu)建‘南方絲綢之路’經(jīng)濟帶和打通西南大通道是中國對外開放和實現(xiàn)區(qū)域一體化戰(zhàn)略的客觀需要，同時也是推進‘兩洋出?！瘧?zhàn)略的基礎(chǔ)和前提?！盵8]換句話說，盡管以現(xiàn)在的眼光審視南方絲綢之路，其同時具有商貿(mào)往來、人文交流、邊疆治理等多重共時性要素，但“貫通南北，內(nèi)聚外聯(lián)”的貿(mào)易活動始終是南方絲綢之路最為鮮明的底色。沿線地方在進行橫向的記憶內(nèi)容選擇時，應當將重點投向這一方面。

而要在文化記憶的建構(gòu)過程中有意識地突出貿(mào)易元素，毫無疑問需要依靠與貿(mào)易相關(guān)的象征。這是因為“象征的一系列特征決定了它便是文化體系中這種擔當著文化記憶職責的‘凝聚性結(jié)構(gòu)’”，[9]文化記憶必須通過一定的象征來傳達。即使是在具有明確指向性的某一特定歷史時段中，記憶仍然是多樣的。以茶馬古道為例，關(guān)于這條商道的記憶既包含著茶葉、馬匹交易等商業(yè)象征，也包含著藏民、漢民和諧共處的民族團結(jié)象征，還包含著西南省區(qū)之間互聯(lián)互通的國家統(tǒng)一象征，而其中無疑以商品等實物最具直接的象征意義。因此，在建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的共時性要素選擇上強調(diào)其商業(yè)性，是基于歷史事實和內(nèi)在邏輯的正確途徑。同時，強調(diào)貿(mào)易類型的象征并不意味著弱化甚至拋棄其他方面的記憶內(nèi)容。從具體到抽象的遞進式文化記憶建構(gòu)，一方面有利于建構(gòu)主體的謀篇布局，另一方面也有助于建構(gòu)受體的漸次感知。

（三）基于物理性的記憶場所

空間與記憶之間有著密不可分的聯(lián)系?！八^‘記憶場所’，它指向時間性層面的‘記憶’和空間層面的‘場所’。場所是記憶的載體，記憶是場所的人文積淀?！盵10]空間轉(zhuǎn)向是整個社會科學研究當中非常受關(guān)注的問題，同時涵蓋了物理性質(zhì)的空間和社會性質(zhì)的空間兩個方面，在記憶建構(gòu)中不能不對此予以關(guān)注。就南方絲綢之路的沿線地方而言，承載歷史的物理空間不僅包括專門的博物館、歷史建筑和場所，還包括在商貿(mào)過程中處于必經(jīng)之路的山川河流等自然景觀，這是人們能夠借助身體感官直接感知和觸及的空間，也是記憶賴以生成、存續(xù)和變動的基礎(chǔ)。南方絲綢之路沿線地方的城鎮(zhèn)、道路等人為景觀和包裹著這些人造物的自然景觀是記憶表征的來源，而當這些表征存續(xù)于人腦當中，作用于人與人、人與物之間，成為一種社會聯(lián)系時，也意味著形成了承載南方絲綢之路文化記憶的社會空間。從這個角度講，盡管文化記憶在理論上著眼于社會空間，但從本文的立場和尋求建構(gòu)的可行性出發(fā)，則更強調(diào)對物理性質(zhì)的記憶場所的開發(fā)和建設(shè)。

建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶必須擁有一定的記憶場所，并且這些記憶場所要能夠進行人為的建設(shè)、改造和解讀。目前南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)還處在起步階段，需要先形成能夠用以展示這些歷史內(nèi)容的物理空間，才能夠去思考通過物與人的接觸而形成的社會空間。同時，基于數(shù)字技術(shù)的空間感知也應該被包含其中?！疤摂M現(xiàn)實通過特有技術(shù)將觀者納入共同書寫文化和記憶的過程中，觀者與媒介互動，成為沉浸式共情體驗的新主體。在體驗技術(shù)帶來的復原的物質(zhì)環(huán)境后，虛擬現(xiàn)實還可以幫助觀者交互式地體驗物質(zhì)環(huán)境所嵌入的當事人社會關(guān)系，以及作品背后的合作關(guān)系。”[11]對這種新技術(shù)的應用將在一定程度上緩解物理空間建設(shè)所需費用多、耗時長的問題，有助于南方絲綢之路文化記憶空間的早日形成。

二、地方媒介：建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的行為主體

以地方歷史作為建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的內(nèi)容來源所試圖解決的是文化記憶的時間維度問題。在此基礎(chǔ)之上，便可以討論其媒介維度問題。在文化記憶研究中，媒介概念的內(nèi)涵不但涉及文本、意向、儀式等方面，也包括了各類物理場所，實際上是一個物質(zhì)性與社會性彼此交織的復雜維度。由于本文所探尋的是建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的地方可能，因此將目光聚焦于“建構(gòu)”之上，即有關(guān)地方主動地、有意識地塑造這一記憶的途徑和方法。在媒介維度方面，作為成體系掌握大量文本符號及其意涵、擁有文化闡釋和現(xiàn)實影響能力的地方媒介毫無疑問應被視為是建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的最主要行為主體。

需要說明的是，在此之所以采用地方媒介而非地方媒體的稱謂，是因為“文化記憶不只是使用一堆抽象的概念，而是借助‘文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)’等文化符號來形成?！盵12]從這個意義出發(fā)，一般所指的“地方媒體”難以覆蓋能夠傳達這些文化符號的全部主體，因為當前的媒介環(huán)境和文化記憶建構(gòu)主體恰恰正處在主體多元化的進程之中。

（一）新型地方主流媒體為主導

文化記憶具有意識形態(tài)屬性。[13]在當前的社會環(huán)境和媒介生態(tài)背景下，多元思想、多元利益、多元聲音并存的格局已經(jīng)成為輿論引導和新聞宣傳工作當中必須直面的新常態(tài)新挑戰(zhàn)。這意味著文化記憶建構(gòu)的場域中同時存在多個行為主體，這些主體在傳播途徑、傳播內(nèi)容、傳播對象、傳播效果等方面都或多或少有所差異，其對同一內(nèi)容的闡釋和解讀亦不盡相同。面對這一情況，新型主流媒體在新時代的輿論引導、思想引領(lǐng)和價值觀培育方面肩負著至關(guān)重要的使命，是傳播主流文化、弘揚主流價值觀的關(guān)鍵主體，因此對文化記憶這樣具有深層意義的社會意識來說，新型主流媒體同樣要牢牢把握其建構(gòu)的主導權(quán)。就目前而言，南方絲綢之路仍是一個地方性和區(qū)域性很強的概念，因此其文化記憶的建構(gòu)需要從地方著眼，在這一邏輯下以新型地方主流媒體為主導，積極主動地引領(lǐng)南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)，科學把握建構(gòu)的正確方向和對記憶內(nèi)容的闡釋話語權(quán)。

當前，新型地方主流媒體主要包括地市級以上廣播電視臺和報社以及縣級融媒體中心等架構(gòu)和業(yè)態(tài)。在媒介融合進程已經(jīng)深度推進的今天，基于物質(zhì)性的媒介特點進行的傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域的區(qū)隔，在網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化浪潮面前正在迅速走進歷史，而以互聯(lián)網(wǎng)為依托，融合各種媒介形式、不斷創(chuàng)新傳播方式的新型地方主流媒體在建構(gòu)南方絲綢文化記憶方面，將擁有更多的途徑、產(chǎn)生更好的效果并發(fā)揮更大的作用。

（二）適當引導地方自媒體參與

當前媒介環(huán)境下，新型地方主流媒體之外還有著數(shù)量眾多的地方自媒體。這些自媒體往往依托網(wǎng)絡(luò)平臺進行信息發(fā)布，擁有受眾地域分布廣、內(nèi)容細分程度高、表現(xiàn)形式靈活、熱點反應速度快的優(yōu)勢，但同時也存在解讀能力不足、過分追求曝光效果等問題。更重要的是，如今的自媒體賬戶已經(jīng)發(fā)展為比較成熟的商業(yè)運營模式，至少在當下經(jīng)濟利益驅(qū)動下的地方自媒體還難以承擔起文化記憶建構(gòu)的主導責任，但它們卻是新型地方主流媒體開展相關(guān)工作的一股不容忽視甚至不可或缺的新興力量。

自媒體的興起與社交媒體平臺的發(fā)展密不可分，通過媒體平臺，不論是個人還是團隊運營的自媒體賬戶內(nèi)容都能輕易地觸及全國范圍內(nèi)的用戶，并由于平臺算法的推薦機制而會明顯地向地方本土用戶和對相關(guān)內(nèi)容存在興趣的用戶傾斜，而這些人群也恰恰是新型地方主流媒體在進行文化記憶建構(gòu)時所意圖影響的目標群體。然而，由于地方媒體在行政區(qū)劃、欄目編排、版面設(shè)置，以及人力、財力等方面的程度不同的局限性，要做到全面觸及目標群體仍存在著一定難度。因此，要積極引導部分地方自媒體參與新型地方主流媒體主導的南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)，使兩者相輔相成。

新型地方主流媒體既可以通過舉辦大型文化記憶活動，邀請具有較大影響的地方自媒體參與、吸引有相似傳播需求的地方文化類自媒體主動參與的方式進行引導，也可以利用自身的全媒體傳播矩陣形成一定量的內(nèi)容傳播流，通過不同新型地方主流媒體之間的集體傳播促使地方自媒體加入其中。種種途徑還需要地方主流媒體的從業(yè)人員大膽創(chuàng)新、勇于探索，這種調(diào)動社會力量積極性、適當引導地方自媒體參與文化記憶建構(gòu)的做法，非但不會削弱主流媒體的影響力，反而能夠促進主流媒體與自媒體的良性互動，形成相互配合得宜的傳播態(tài)勢。這既是對新聞傳播客觀規(guī)律的遵循，也是對人民群眾的主體地位的尊重。

（三）其他媒介形式作為有益補充

除了新型地方主流媒體和地方自媒體外，還有一些其他媒介形式也能夠參與地方文化記憶的建構(gòu)并發(fā)揮重要作用。這些媒介形式包括電影、戲劇、紀錄片、小說和詩歌等，其創(chuàng)作者的身份和傳播方式、目標群體等也千差萬別，但都應該被納入南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)的媒介維度當中。

一個典型的案例就是2020 年在四川大劇院首演的民族舞劇《茶馬古道》。該劇很好地展現(xiàn)了川藏茶馬古道沿線的自然景色和民俗風情，表達出了歷久彌堅的漢藏兩族同胞情誼，以及茶馬古道作為一條集商業(yè)貿(mào)易、文化交流、政治溝通等多種功能于一體的古商道的價值和特點。對宣傳茶馬古道、增進民眾對古道的認識和感情具有重要意義。茶馬古道是南方絲綢之路的重要組成部分，舞劇《茶馬古道》的成功說明了可通過更多元的媒介形式來展現(xiàn)和表達南方絲綢之路的發(fā)展前景。

電影、小說和戲劇等媒介形式的制作周期、成本和傳播條件決定了以其他媒介形式作為建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的有益補充的做法很難成為一種常態(tài)化的做法。相較媒體的日常發(fā)布，這些媒介的傳播活動更類似于一起事件，能在某些關(guān)鍵時間節(jié)點上極大地促進民眾對南方絲綢之路的認識和理解。仍以舞劇《茶馬古道》為例，這一舞劇的上演本身就是一次建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的媒介事件，媒體可以通過報道這一事件推動民眾對相關(guān)內(nèi)容的接觸，而舞劇本身也在傳播著有關(guān)南方絲綢之路的信息。因此，在常態(tài)化地通過新型地方主流媒體和地方自媒體進行文化記憶建構(gòu)之外，適時利用其他媒介形式作為文化記憶建構(gòu)的有益補充，能夠筑牢文化記憶，使其表現(xiàn)形式更加契合和全面。

三、地方認同：建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的效果考察

文化記憶最重要的功能就是建構(gòu)認同，從本文的角度出發(fā)，沿線地方建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的效果追求就是實現(xiàn)地方認同，使南方絲綢之路這一概念最終進入地方社會，成為地方文化、歷史發(fā)展進程的有機組成部分。因此，是否促進了基于南方絲綢之路的地方認同，成為考察沿線地方所通力建構(gòu)的南方絲綢之路文化記憶是否發(fā)揮其功能的關(guān)鍵。這里所要回答的是文化記憶中的功能維度問題。

泉州是海上絲綢之路的起點，基于此，筆者對泉州市居民有關(guān)當?shù)孛襟w對于泉州世界遺產(chǎn)報道的媒介感知與地方文化認同之間關(guān)系進行了調(diào)研，考察了地方文化認同與文化記憶之間的關(guān)系，討論了影響地方文化認同效果的因素。作為同屬“一帶一路”有機組成部分的海上絲綢之路相關(guān)研究，有可能為南方絲綢之路的研究提供一個初步的參照系。

（一）文化記憶與地方文化認同

從符號學的角度出發(fā)，地方文化認同“是透過心理層面的情感與符號象征產(chǎn)生對地方的情感”。[14]這一情感反映了個體對其所處的地方環(huán)境的認知，并促使個體基于這種認知對地方采取行動，因此也是一種復雜多元的社會建構(gòu)方式。同時，象征代表著文化記憶，是文化記憶得以具象化呈現(xiàn)的依托。因此，地方文化認同實際上就是地方民眾基于地方文化記憶所產(chǎn)生的對所處地方的情感。地方文化認同的實現(xiàn)有賴于眾多因素的共同作用，其中，“文化記憶是文化認同生成的基礎(chǔ)”，[15]因此也可以被認為是地方文化認同產(chǎn)生的首要前提。反過來，是否達成地方文化認同效果，也是考察文化記憶建構(gòu)效果的必要角度。

對南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)而言，其效果考察可以通過問卷調(diào)查的方法進行。問卷調(diào)查法是一種十分常用的社會調(diào)查方法，主要目的在于了解被調(diào)查者有關(guān)調(diào)查問題的態(tài)度和看法。因此，首先要在問卷中確定被調(diào)查者了解或曾接觸到南方絲綢之路文化記憶的相關(guān)內(nèi)容，其次才是從地方認同的角度詢問他們對這些內(nèi)容所持的立場。當然，在問卷設(shè)計之前，研究者首先要對一定時間內(nèi)的南方絲綢之路文化記憶傳播內(nèi)容進行收集整理，形成一定量的基本認識后再進行問卷的設(shè)計和調(diào)查。就目前而言，規(guī)范的問卷調(diào)查法是檢驗文化記憶與地方文化認同關(guān)系的較為合適的一種方法。

（二）文化記憶的媒介內(nèi)容感知影響地方文化認同效果

文化記憶的建構(gòu)內(nèi)容來源之一是地方歷史，建構(gòu)主體主要是地方媒介。也就是說，地方居民有關(guān)南方絲綢之路的文化記憶實際上是通過媒介內(nèi)容來形塑的，而在媒體內(nèi)容當中占據(jù)主導地位的則是新型地方主流媒體所發(fā)布的內(nèi)容。在泉州市開展的社會調(diào)查中，首先要確定的是當?shù)孛襟w的相關(guān)報道有沒有對公眾的地方認同產(chǎn)生影響，這一目的需要通過問卷設(shè)計來達成。通過對當?shù)鼐用癜l(fā)放調(diào)查問卷并進行量化分析，研究發(fā)現(xiàn)了公眾對本地媒體世界遺產(chǎn)報道的媒介感知情況對地方文化認同具有顯著正向的影響的結(jié)果。當?shù)孛襟w對于世界遺產(chǎn)的報道實際上也是建構(gòu)當?shù)匚幕洃浀拿浇閮?nèi)容，從這個角度出發(fā)可以認為，對媒介內(nèi)容的感知影響地方認同效果。

地方媒介所傳播的相關(guān)內(nèi)容在很大程度上構(gòu)成了建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的內(nèi)容主體，因此，考察當?shù)毓妼@些內(nèi)容的感知情況也就能夠得知其基于南方絲綢之路文化記憶所產(chǎn)生的地方文化認同的情況。如果這種情況表現(xiàn)較好，那說明調(diào)查時段內(nèi)的南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)較為成功，取得了目標效果。如果這種情況表現(xiàn)較差，則說明相關(guān)媒介內(nèi)容仍存在著改進和調(diào)整的空間，應該及時反思包括傳播內(nèi)容和傳播方式等因素在內(nèi)的種種條件，爭取在接下來的一段時間內(nèi)提升南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)的效果。

（三）媒介內(nèi)容的差異化呈現(xiàn)有助于提升地方文化認同效果

研究還發(fā)現(xiàn)，盡管泉州市地方媒體的相關(guān)報道在不同年齡段中都取得了較好的媒介感知效果，但這種媒介感知卻沒能相應地影響不同文化程度的泉州公眾，反而降低了更高文化程度公眾通過媒介感知產(chǎn)生的地方認同。這既是由于文化程度越高的公眾其媒介素養(yǎng)也相對越高（盡管認可媒體的報道，但卻依然保有較高水平的自我認知），同時也是因為這些公眾對泉州世界遺產(chǎn)的了解更加深入，在很大程度上抵消了通過媒介感知來提升地方文化認同的效果的緣故。

單一內(nèi)容的傳播難以實現(xiàn)文化記憶的建構(gòu)。在大眾傳播時代，媒介所面對的是一個抽象的受眾群體，以最大限度滿足最大多數(shù)人的信息需求為目標，因此并不過分追求媒介內(nèi)容的差異化。但在媒介高度融合的當下，專業(yè)化、細分化、小眾化的內(nèi)容傳播已經(jīng)是受眾（用戶）的基本需求。這一點同樣體現(xiàn)在文化記憶的建構(gòu)當中。就南方絲綢之路沿線地方而言，在進行文化記憶建構(gòu)時要注意基于文化程度的差異化內(nèi)容呈現(xiàn)。對文化程度較低或者剛接觸到南方絲綢之路的受眾而言，簡單、通俗、有趣的傳播內(nèi)容更有助于激發(fā)他們的興趣和產(chǎn)生深入了解的愿望；對于文化程度較高或者本身已經(jīng)對南方絲綢之路具備一定認識的受眾而言，從歷史、文化、民族、國家等較為宏觀的角度，傳播具有一定深度和解釋力的內(nèi)容，將會是更加合適的一種做法。

結(jié) 語

2000 多年前，亞歐大陸的先民探索出了多條連接亞非歐各大文明的經(jīng)貿(mào)和人文通道，后人將其稱為絲綢之路。千百年來，“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，不僅推進了中華民族共同體的形成，而且推動了人類命運共同體的建設(shè)。2013 年，中國國家主席習近平提出“一帶一路”倡議，其中南方絲綢之路無疑是“一帶一路”倡議和建設(shè)的不可或缺的重要組成部分。

文化記憶可分為時間、媒介、功能、權(quán)力和建構(gòu)等五個維度，就南方絲綢之路的文化記憶而言，地方歷史代表時間維度、地方媒介代表媒介維度、地方文化認同代表功能維度的方式。地方具有通過地方歷史、地方媒體、地方認同三個層面來建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的可能：地方歷史可分為基于歷時性的記憶銜接、基于共時性的記憶選擇、基于物理性的記憶場所三個維度；地方媒體包括新型地方主流媒體、地方自媒體和其他媒介形式等三種類型；地方認同的效果考察主要關(guān)注文化記憶的媒介內(nèi)容感知以及媒介內(nèi)容的差異化呈現(xiàn)。

此外，記憶建構(gòu)的行政因素作為幾乎無時不有、無處不在的引領(lǐng)和推動力量，毫無疑問會進入地方的文化記憶建構(gòu)當中。這種地方行政因素的介入不僅體現(xiàn)在行為主體中地方媒體之間的力量對比上，在對文化記憶構(gòu)成內(nèi)容的選擇和解讀上也發(fā)揮著影響。文化記憶的建構(gòu)是一項綜合性系統(tǒng)工程，對于南方絲綢之路這一跨越多時空、多學科的歷史和文化存在來說，其實現(xiàn)需要沿線地方各層面各領(lǐng)域達成共識、形成合力，以時不我待的姿態(tài)，取得可感可見的積極進展和重大成果。通過建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶，推動沿線地方發(fā)展，具有現(xiàn)實的需要與廣闊的空間。