湘西苗族挑花藝術(shù)的傳承與保護(hù)

張 謎（吉首大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

一、湘西苗族挑花的概況

苗族挑花藝術(shù)也叫“數(shù)紗”，主要分布在吉首市和瀘溪縣，是傳統(tǒng)民間手工藝代表之一。伴隨著生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及神話故事等的不斷發(fā)展，苗族挑花藝術(shù)逐漸形成并傳承發(fā)展。挑花工藝流程和材料簡單，只有織布和針線，但每一針都很考究，是一種極其細(xì)致而嚴(yán)格的手工藝。歷經(jīng)千年的滄桑與磨煉，湘西苗族挑花依舊具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為備受國家關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一批批湘西苗族挑花民間手藝人也陸續(xù)涌現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)挑花從民族地區(qū)帶進(jìn)大眾視野，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)新的活力。

二、湘西苗族挑花的藝術(shù)特征

藝術(shù)源于生活，湘西苗族挑花同樣蘊(yùn)含著豐富的民族特色和鄉(xiāng)土味道。湘西吉首和瀘溪兩地的苗族挑花受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕臐B透和影響，展現(xiàn)出有別于其他地區(qū)苗族挑花的獨(dú)特藝術(shù)魅力，主要表現(xiàn)在其豐富的圖案題材和獨(dú)特的寓意、原始性的構(gòu)成形式與色彩之間的完美組合的藝術(shù)特點(diǎn)。苗族挑花有著濃厚的民族特色，蘊(yùn)含著苗族人民對自然的熱愛。

（一）寓意豐富的題材

湘西苗族挑花有著古老的歷史故事和動(dòng)人的神奇?zhèn)髡f，苗族人信奉“萬物有靈、天人合一”。獨(dú)特的挑花工藝形式傳承著苗族人民對祖先、圖騰、自然的崇敬與記憶。

1.圖騰崇拜紋樣

湘西地區(qū)的圖騰崇拜思想一直延續(xù)至今，已經(jīng)成為撫慰苗族人民不可或缺的心靈良藥。例如逢年過節(jié)時(shí)會(huì)敬狗神，在頭帕、方巾、高腰圍裙等日常生活用品上挑“狗神花”來祭拜，祈求家人平安祥和。在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典或祭祀等活動(dòng)中還經(jīng)常出現(xiàn)具有守護(hù)寓意的牛紋樣，這些是苗族人民無意識(shí)的沉淀。

2.驅(qū)鬼避邪紋樣

由于湘西地區(qū)地形險(xiǎn)惡，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為驅(qū)除邪惡是消除痛苦疾病和追求安康的方式，于是就有了“陰陽八卦”圍兜、“老虎鎮(zhèn)五毒”肚兜等避邪紋樣產(chǎn)品。小孩兒的服裝上會(huì)挑有陰陽八卦的紋樣（圖1），以此來驅(qū)除疾病，保佑孩子平安健康、順順利利。

圖1 圍兜紋樣（圖片來源：春海苗族挑花館）

（二）富于變化的構(gòu)成形式

湘西苗族挑花受到原始幾何紋裝飾的影響，使整個(gè)挑花具有原始物象特征，表現(xiàn)在圖案的構(gòu)成形式、結(jié)構(gòu)、組合都呈現(xiàn)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ性與均衡性，同時(shí)又富于變化。

1.紛繁多樣的紋樣

湘西苗族挑花有著強(qiáng)烈的裝飾性，主要有正花、角花、邊花、補(bǔ)花等常見的紋樣。其中，正花所占面積最大，也是最重要的手法，因而又被稱為“團(tuán)花”或“主題花”。種類樣式繁多的正花紋樣搭配角花呈對稱排列組合，不僅使得主題清晰明了，還能體現(xiàn)苗族挑花的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

2.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀螛?gòu)成

湘西苗族挑花圖案采用的是簡潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖轴樂?。無論是在挑花畫面中心正花的主題區(qū)，還是四角的邊花與四周角花的裝飾區(qū)，都選用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖轴樂ê鸵?guī)則對稱的幾何圖案，使得圖案排列對稱且整齊，給人一種整潔、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿栏小?/p>

（三）素雅的色彩

湘西苗族人們受歷史、地理、人文環(huán)境等的影響，內(nèi)心向往安穩(wěn)靜謐的生活，對色彩也有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，更加偏愛明暗對比強(qiáng)烈的素色挑花裝飾紋樣。大部分是以藍(lán)色底布搭配白色紋樣、黑色底布與白色紋樣或是白色底布和黑色紋樣為主。挑花所用的布以家織布為主，白色的棉布上用黑色棉線或絲線挑繡紋樣，形成了黑色的肌理裝飾效果，使得整個(gè)挑花作品明暗對比強(qiáng)烈，呈現(xiàn)一種原始樸素、典雅之美。

三、湘西苗族挑花工藝的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承困境

湘西苗族挑花作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，擁有極高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是中華民族的寶貴財(cái)富。但傳統(tǒng)技藝的傳承任重而道遠(yuǎn)，傳承者們在探尋傳統(tǒng)和現(xiàn)代、傳承與發(fā)展平衡點(diǎn)的過程中也不可避免地陷入一些困境。

（一）傳承人群青黃不接，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足

湘西苗族挑花在發(fā)展傳承過程中最突出的難題是傳承人老齡化、傳承隊(duì)伍青黃不接，這在一定程度上阻礙了挑花文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展與影響力的傳播。湘西苗族挑花技藝古樸，非常耗費(fèi)時(shí)間和精力，與現(xiàn)代年輕人快節(jié)奏的生活有出入，導(dǎo)致其傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象甚至面臨失傳的危機(jī)。年輕消費(fèi)群體是現(xiàn)下文創(chuàng)消費(fèi)的主體，湘西苗族挑花的后繼乏人導(dǎo)致傳承隊(duì)伍缺乏年輕化視角，即便做成了品牌，其產(chǎn)品的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力仍舊較弱。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品脫離大眾，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

湘西苗族挑花技藝古樸原始，擁有苗族人民特殊的原始風(fēng)貌，但是市面上質(zhì)量好的作品通常被放在博物館或是旅游景點(diǎn)里，只能成為旅游者偶爾參觀的一部分，并未受到大眾的關(guān)注。與此同時(shí)，在旅游景點(diǎn)進(jìn)行銷售的產(chǎn)品大多是工業(yè)流水線上的產(chǎn)物，只是將挑花的圖案、色彩等元素剔出后進(jìn)行簡單的縫合，其呈現(xiàn)的樣式低質(zhì)且俗套。更有甚者，為了銷售利潤，在拼接樣式的同時(shí)不斷加入外來的新元素，使得文創(chuàng)產(chǎn)品不具有本民族自身特色，令消費(fèi)者反感，使得湘西苗族挑花更遠(yuǎn)離大眾。

（三）品牌營銷難逃窠臼，產(chǎn)業(yè)發(fā)展力量單一

湘西苗族的生長環(huán)境具有天然封閉性，其挑花在歷史的發(fā)展過程中一直是局限在村落間的小范圍內(nèi)。許多繡制者仍沿襲傳統(tǒng)的以家庭為單位的制作方式，這樣的手工作坊不僅產(chǎn)量低下、樣式重復(fù)，更是缺乏相應(yīng)的品牌意識(shí)。這導(dǎo)致湘西苗族挑花文創(chuàng)產(chǎn)品形成的品牌較少，知名品牌企業(yè)更是屈指可數(shù)。

四、湘西苗族挑花工藝的傳承發(fā)展策略

（一）完善傳承隊(duì)伍建設(shè)，吸納年輕創(chuàng)新力量

湘西苗族挑花出現(xiàn)傳承危機(jī)主要是傳不下去、傳不出去。這不僅是因?yàn)樘艋妓嚤揪蛷?fù)雜難學(xué)，需要日積月累的學(xué)習(xí)磨煉，更是因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)、高效的傳承學(xué)習(xí)機(jī)制和平臺(tái)。因此，重視傳承人梯隊(duì)建設(shè)、加強(qiáng)傳承人培訓(xùn)將是消除危機(jī)的關(guān)鍵突破口。與此同時(shí)，注重新生代創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更為重要，讓年輕一代具備手工藝人所缺失的創(chuàng)意技巧和創(chuàng)新力量，方能夠更高效地應(yīng)對市場需求。

年輕的張春海非常喜歡家鄉(xiāng)的挑花藝術(shù)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)挑花面臨窘境時(shí)毅然決然放棄自己的山歌事業(yè)，轉(zhuǎn)行申報(bào)苗族挑花傳承人。他說：“山歌我不唱有很多人會(huì)去唱，苗族挑花沒人搞的話就會(huì)失傳了，一旦失傳了就找不回來了?！比缃?，張春海老師已從事苗族挑花十幾年，不僅在北京恭王府舉辦了非遺走秀，開辦了挑花館以及挑花服裝店（圖2），還讓挑花藝術(shù)走進(jìn)了校園、課堂和課本。挑花工藝的傳承需要更多像張老師這樣熱愛民族文化的年輕力量。

圖2 春海挑花服裝店（圖片來源：春海苗族挑花乾州古城店）

（二）原真性與當(dāng)代性結(jié)合，打造年輕化非遺文創(chuàng)

消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變給非遺技藝的傳承與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但同時(shí)也帶來了缺乏特色、粗制濫造等通病。因而在塑造湘西苗族挑花非遺文創(chuàng)品牌時(shí)，首先要保留其文化基因，彰顯地域特征。同時(shí)，品牌需要進(jìn)行年輕化改造，為非遺技藝的創(chuàng)新注入新工藝、新載體、新設(shè)計(jì)，助其更好地適應(yīng)市場需求。

滕靜蓉工作室在堅(jiān)持“原真性”原則的基礎(chǔ)上，借用品牌年輕化中的“CRUSH”理論，即酷感、真實(shí)性、獨(dú)特性、認(rèn)同感、幸福感，設(shè)計(jì)了挑花系列抱枕、手帕等產(chǎn)品（圖3），保留了傳統(tǒng)挑繡方式、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料，將其傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行重新設(shè)計(jì)組合，賦予其新的呈現(xiàn)載體，既保證了傳統(tǒng)手工藝人的生計(jì)需求，也滿足了當(dāng)代消費(fèi)主體的需求。

圖3 抱枕、手帕（圖片來源：滕靜蓉工作室）

（三）轉(zhuǎn)變品牌營銷模式，開拓全新消費(fèi)群體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)品牌當(dāng)前處境極為窘迫，老一輩非遺傳承人“酒香不怕巷子深”的營銷理念，面對當(dāng)前非遺文創(chuàng)品牌的消費(fèi)市場顯得捉襟見肘。想要讓湘西苗族挑花成為一種現(xiàn)代的、流行的藝術(shù)，打造具有高度文化價(jià)值、公眾能夠普遍認(rèn)同和欣賞的民族藝術(shù)文創(chuàng)品牌就顯得尤為重要，這就需要圍繞傳統(tǒng)文創(chuàng)作品展開創(chuàng)新式的推廣營銷。

湘西苗族挑花非遺文創(chuàng)企業(yè)在塑造和推廣品牌時(shí)，需要注重打造非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的多元化、個(gè)性化，積極利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造線上宣傳及營銷渠道，并聯(lián)合其他年輕品牌提升自己的品牌知名度，形成一批高黏度的、具有互動(dòng)性和針對性的受眾群體。例如“破圈”，將湘西苗族挑花的元素符號(hào)融入如“手賬文化”“網(wǎng)絡(luò)社交表情包”等新時(shí)代消費(fèi)市場，抓住年輕消費(fèi)群體對顏值、獵奇的需求，滲透到年輕消費(fèi)市場中，逐步提升湘西苗族挑花的知名度，進(jìn)一步保護(hù)和傳承湘西苗族挑花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

湘西苗族挑花是我國重要的民族文化資源，承載著湘西苗族人民的智慧與情感。本文探討了湘西苗族挑花在當(dāng)代傳承與傳統(tǒng)保護(hù)之間的平衡點(diǎn)，并借此為中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提出可行性建議。湘西苗族挑花是民族為世人留下的藝術(shù)瑰寶，更是寶貴的、可供開發(fā)的文化資源。因此，我們應(yīng)當(dāng)貫徹二十大報(bào)告精神，切實(shí)研究、大力宣傳和開發(fā)，讓全國乃至全世界的人了解這一精神文化產(chǎn)品，從而通過學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承，促使苗族挑花這一傳統(tǒng)技藝再次蓬勃發(fā)展。