文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)
——以中國國家博物館紅山玉龍為例

念珠珠，王 琳（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001）

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品通過創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的手段，將博物館的文化內(nèi)容和價值理念融入產(chǎn)品中，使得公眾能夠在使用和欣賞產(chǎn)品的同時，進(jìn)一步了解和感受博物館的文化魅力，從而豐富博物館的文化傳播方式和途徑?；诖耍疚募刑接懭绾芜M(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)，并進(jìn)行案例實(shí)踐嘗試。

一、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品概述

博物館文創(chuàng)，也被稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是指博物館利用豐富的館藏資源，吸納地域特色，將傳統(tǒng)文化符號及寓意融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出既具有實(shí)用性，又融入藝術(shù)魅力和深厚文化底蘊(yùn)的新產(chǎn)品[1]。

二、國內(nèi)外博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)博物館文創(chuàng)

國內(nèi)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)雖然起步較晚，但在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中不斷基于自身傳統(tǒng)文化特色，深入挖掘文化內(nèi)涵，拓展設(shè)計(jì)邊界，開發(fā)了一系列民眾喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如河南博物院的考古盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品（圖1），作為一種新型的互動體驗(yàn)，其將神秘的歷史文化與現(xiàn)代的流行文化緊密結(jié)合。讓用戶在享受購物樂趣的同時，也能夠更加深入地了解文物的歷史背景和文化底蘊(yùn)。用戶在使用工具挖掘、修復(fù)文物的過程中，能夠感受到文物背后的歷史與故事。再如當(dāng)前國內(nèi)各大博物館的雪糕文創(chuàng)產(chǎn)品，以國家博物館的擊鼓說唱俑、錯金銀云紋青銅犀尊這兩件漢代文物為例，兩種文物搖身一變成了新款雪糕的樣式（圖2）。其深厚的文化底蘊(yùn)、極高的顏值和美味的口感吸引了不少游客拍照打卡，為博物館帶來了龐大的流量，為文物的轉(zhuǎn)化傳播和文化傳承提供了全新的方式。

圖1 河南博物院考古盲盒

圖2 國家博物館雪糕文創(chuàng)

（二）國外博物館文創(chuàng)

相比國內(nèi)而言，國外博物館豐富的藏品資源和先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念為文創(chuàng)開發(fā)提供了廣闊的空間。例如埃及的蓋亞·安德森貓青銅像，設(shè)計(jì)師將其作為風(fēng)暴瓶文創(chuàng)原型，其形象時尚新穎，可作為家居擺件，同時也可預(yù)測天氣?？萍嫉募映痔嵘水a(chǎn)品的價值，使得產(chǎn)品在市場中具有更強(qiáng)的競爭力[2]。此外，在舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館里，蒙德里安“紅黃藍(lán)”這一經(jīng)典的藝術(shù)品也被設(shè)計(jì)成時尚美味的蛋糕，蛋糕內(nèi)部充分運(yùn)用了蒙德里安的經(jīng)典標(biāo)志，可以看到經(jīng)典“紅黃藍(lán)”三原色和橫平豎直的深色線條，其創(chuàng)意展現(xiàn)方式從側(cè)面反映了藝術(shù)品在不同時代傳承的多樣性。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)策略

（一）文化層面：文化為本，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)

從上述案例中可以發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)注重文化價值的體現(xiàn)。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂和核心，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解和挖掘文化內(nèi)涵，將文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，避免停留在表面形式，只是將原本的圖形、紋樣等搬運(yùn)到產(chǎn)品上。

同時，設(shè)計(jì)師需要重新審視文創(chuàng)設(shè)計(jì)內(nèi)容，對文化符號進(jìn)行提煉，并且結(jié)合現(xiàn)代思維和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新形式，將文化意旨傳達(dá)給消費(fèi)者。只有建立好牢固的文化情感紐帶，才能有效傳遞和傳承文化價值，讓消費(fèi)者感受到更深層次的內(nèi)涵和意義。

（二）創(chuàng)新層面：與時俱進(jìn)，緊隨時代文化脈搏

博物館的內(nèi)容不只有歷史沉淀，也應(yīng)有創(chuàng)新和發(fā)展?？v觀中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，每個時期都有其獨(dú)特的時代特征和文化內(nèi)涵。因此，當(dāng)下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，緊跟時代文化步伐，洞悉當(dāng)代的需求，不斷創(chuàng)新。

只有創(chuàng)造出當(dāng)代人喜聞樂見、滿足文化需求的產(chǎn)品，才能順應(yīng)市場。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)避免產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏新意、同質(zhì)化、形式脫離內(nèi)容等問題，將博物館的文化元素和品牌形象融入創(chuàng)意產(chǎn)品，通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)和精美的制作，提升博物館的形象和品牌價值，增強(qiáng)博物館在社會和公眾中的影響力和認(rèn)知度[3]。

四、中國國家博物館紅山玉龍文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)

（一）紅山玉龍分析

紅山玉龍是新石器時代的玉器（祭器禮器）（圖3），于1971年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星塔拉遺址，藏于中國國家博物館。新石器時代，紅山文化玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。玉龍上的小圓孔便于佩戴或懸掛，可能以氏族“保護(hù)神”而為吉祥物，用于厭勝或辟邪?！墩f文解字》·卷一·玉部曾提道：“瓏，禱旱玉也。”這里表明玉龍最重要的功能是禱旱祈雨，而龍本水物，興云布雨是它的重要職責(zé)，古今皆然。玉龍?jiān)煨蜕鷦?，雕琢精美，被譽(yù)為“三星塔拉紅山文化玉龍”，也被稱為“中華第一龍”，其地位可見一斑，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中非常值得選取的開發(fā)對象。

圖3 紅山玉龍

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思

對于紅山玉龍文物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，不是簡單貼圖，而是要尋求創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，要做到觀其形，取其意。因此，在紅山玉龍?jiān)O(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，除了對文物外觀進(jìn)行精細(xì)化的處理外，還要充分挖掘文物的精神內(nèi)涵，在尊重文物本身歷史價值的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使文物的魅力在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)。

在這個具體過程中，需要充分考慮文物具體的時代背景、藝術(shù)特點(diǎn)和審美趨勢等。如龍文化的特殊性，龍作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，在歷史上受到過宗教性和政治性崇拜，如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍?zhí)熳印钡?。此外，龍文化還具有很強(qiáng)的生命力，如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關(guān)的民俗活動，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今仍受到許多人青睞。因此，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)將龍文化設(shè)計(jì)元素的多元化、包容性特點(diǎn)加以呈現(xiàn)。

（三）明確產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文化層面和創(chuàng)新層面的設(shè)計(jì)開發(fā)策略，需要考慮博物館文創(chuàng)中紅山玉龍的文化屬性。在了解完對象后，第一步是提取紅山玉龍文化層面的關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞是開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的根基。第二步是從紅山玉龍文物本身的色彩、材質(zhì)、形狀、文化寓意和名字等角度出發(fā)，通過聯(lián)想、仿生、類比等進(jìn)行產(chǎn)品輪廓的設(shè)計(jì)。第三步就是在設(shè)想的紅山玉龍產(chǎn)品中，選擇具有藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，同時還具備實(shí)際使用價值的產(chǎn)品。

在產(chǎn)品開發(fā)的文化元素融合中，應(yīng)結(jié)合天下太平的祥瑞、尊貴、神秘、神力、守護(hù)、中華民族的象征、辟邪禱旱祈雨等元素。

在產(chǎn)品開發(fā)的具體設(shè)計(jì)方法中，應(yīng)采用聯(lián)想、仿生、類比方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，并從消費(fèi)人群等角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)想。

在產(chǎn)品開發(fā)類型的創(chuàng)意聯(lián)想中，可結(jié)合燈、手鐲、杯子手柄、耳環(huán)、掛鉤、玩偶、龍形狀糖果零食、龍形狀糖果盒、眼鏡框、U形枕、防勒器具、手搖鈴、寵物牽引繩子、寵物磨牙棒、寵物啃咬器、古龍香水、健身器材、灑水器、酒精消毒噴霧、肥皂、洗手液擠壓出龍形泡沫等。

在此次紅山玉龍文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新構(gòu)想的過程中，筆者多采用頭腦風(fēng)暴法去設(shè)想各種可能，除了常規(guī)的觀察文物本身的形狀、色彩、材質(zhì)、文化而展開設(shè)想外，“消費(fèi)群體”也是我們觀察的點(diǎn)。例如考慮該文物與兒童群體的融合碰撞，該產(chǎn)品就可能為玩偶、龍形狀糖果零食、龍形狀糖果盒、手搖鈴等。若與寵物群體碰撞，就可能為玩偶、磨牙棒、互動玩具、牽引繩子、啃咬器等。若與男性群體碰撞，就可能為健身器材、U形枕、古龍香水等。若與女性群體碰撞，就可能為手環(huán)、耳飾等?？梢园l(fā)現(xiàn)，針對不同的人群或者領(lǐng)域，該文物會有不同的應(yīng)用呈現(xiàn)。

從上面設(shè)想的方案中再結(jié)合消費(fèi)群體分析，筆者認(rèn)為U形枕和玩偶出現(xiàn)頻率較高，大眾接受度也高。同時，紅山玉龍文物的外形為C形，與U形枕的外形適配度也較高，故而選擇U形枕產(chǎn)品為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方案。

（四）草圖設(shè)計(jì)繪制

草圖設(shè)計(jì)形狀在原本紅山玉龍C形造型基礎(chǔ)上進(jìn)行變形和萌化處理，對五官及身體比例進(jìn)行細(xì)微的調(diào)整，繪制成U形枕（圖4），使其更加符合當(dāng)下的審美和功能需求。草圖繪制完成后，筆者在互動性上也作了一些設(shè)想：比如在抱著或者靠著U形枕的時候，受到力的作用，耳朵會立起來。如果作為寵物玩具的話，咬住還可以發(fā)聲等。同時，改變其原有的草圖顏色，嘗試用黃色來表現(xiàn)。一是因?yàn)辄S色在中國傳統(tǒng)文化中屬于被崇尚的顏色，二是黃色在視覺上更加明顯和活潑可愛。

圖4 紅山玉龍U 形枕繪制圖

（五）設(shè)計(jì)效果展示

在產(chǎn)品草圖出來后，用CAD三維軟件制作及渲染物體的基本模型（圖5），然后進(jìn)行設(shè)計(jì)打樣，觀察產(chǎn)品的實(shí)際尺寸、形狀、色彩是否符合要求，再進(jìn)行調(diào)整及修改。

圖5 紅山玉龍U 形玩偶枕渲染排版圖

同時，在后續(xù)的開發(fā)中，可根據(jù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求和成本預(yù)算，選擇合適的材質(zhì)和工藝，考慮產(chǎn)品生產(chǎn)的實(shí)用性、美觀性、安全性等因素。在樣品制作完成后，最終對產(chǎn)品的名稱、使用場景、分類、價格、成本范圍等信息進(jìn)行明確，可為紅山玉龍產(chǎn)品的推廣和銷售做好準(zhǔn)備。

五、結(jié)語

本文通過結(jié)合中國國家博物館紅山玉龍文物展開的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)，更深入地理解了對象的文創(chuàng)設(shè)計(jì)特性，同時探索了如何更好地將文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及如何在消費(fèi)者之間實(shí)現(xiàn)文化傳播，進(jìn)一步完善了產(chǎn)品的審美價值及實(shí)用性。在設(shè)計(jì)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要美觀的外表，更需要深厚的文化內(nèi)涵。只有將文化內(nèi)涵完美融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，才能真正滿足用戶的內(nèi)心需求。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)多關(guān)注文化特點(diǎn)，以傳承和弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，嘗試讓傳統(tǒng)文化與日常生活順利對接，以一種生活用品的形式潛移默化地融入大眾的衣食住行，進(jìn)而設(shè)計(jì)出符合新時代需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。