探析古代北方游牧民族腰帶牌飾

苗玉蘭[臨夏回族自治州彩陶館（州博物館），甘肅 臨夏 731100]

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。其中，尤以東北地區(qū)、西北地區(qū)、大漠地區(qū)等地為活動(dòng)范圍的古代北方游牧民族創(chuàng)造的游牧文化最為獨(dú)特，特別是腰帶牌飾，極具民族文化特色。

一、考古發(fā)掘的腰帶牌飾概況

中國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量游牧民族腰帶牌飾，以內(nèi)蒙古鄂爾多斯市為最，但因多數(shù)資料是未經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的采集品，對(duì)其的研究還不夠深入。中華人民共和國(guó)成立后，隨著科學(xué)考古發(fā)掘工作的大力開(kāi)展，我們獲得了大量可靠的腰帶牌飾資料，對(duì)北方游牧民族腰帶牌飾亦有了明確的認(rèn)識(shí)。本文選取具有代表性的墓地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

（一）陰山地帶、大漠南北—北狄、林胡、匈奴墓地出土情況

表1參考了鄭紹宗《略論中國(guó)北部長(zhǎng)城地帶發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物紋青銅飾牌》、內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊(duì)《涼城飲牛溝墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》、內(nèi)蒙古文物考古研究所《涼城崞縣窯子墓地》等文章。

表1 北狄、林胡、匈奴墓出土腰帶牌飾數(shù)量統(tǒng)計(jì)

（二）遼河流域、大興安嶺—東胡、烏桓、鮮卑墓地出土情況

表2參考了鄭紹宗《略論中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物紋青銅飾牌》、喬梁《中國(guó)北方動(dòng)物飾牌研究》等文章。

表2 東胡、烏桓、鮮卑墓出土腰帶牌飾數(shù)量統(tǒng)計(jì)

（三）契丹墓地出土情況

契丹墓地因其族屬明確，腰帶牌飾獨(dú)具風(fēng)格而被單劃為一類，如表3所示。表3 是參考鄭紹宗《略論中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物紋青銅飾牌》、喬梁《中國(guó)北方動(dòng)物飾牌研究》等文章制作而成。

表3 契丹墓出土腰帶牌飾數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、腰帶牌飾的種類分析

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料可知：北狄、林胡、匈奴墓葬中出土的腰帶牌飾有大有小，牌飾較大的以虎、鹿等動(dòng)物紋為主，牌飾較小的以獸面紋為主。東胡、烏桓、鮮卑墓葬中出土的腰帶牌飾以鹿紋、雙鹿紋為主，牌飾較小者少見(jiàn)。契丹墓葬中出土的腰帶名為蹀躞帶，飾牌除青銅質(zhì)外，還有玉質(zhì)。大量考古資料表明腰帶外面的裝飾物，大多為動(dòng)物牌飾。動(dòng)物牌飾類型復(fù)雜，本研究從裝飾手法、取材等方面，將中國(guó)古代北方游牧民族的腰帶牌飾分為動(dòng)物形和動(dòng)物紋兩大類。

（一）動(dòng)物形牌飾

動(dòng)物形牌飾是指牌飾的輪廓模仿動(dòng)物的外形，多采用浮雕、透雕的工藝，正面稍向外凸起，背面向內(nèi)凹進(jìn)有穿鈕。常見(jiàn)形象有虎、馬、鹿、野豬，以單體動(dòng)物形象牌飾居多。

1.單體動(dòng)物牌飾

（1）虎形，按照虎的不同形態(tài)、器身裝飾可分為兩個(gè)亞型。A型：虎整體呈匍匐狀（圖1），虎前爪、尾部常有圓形小孔用于飾物的連綴，有些圓形孔較小，變?yōu)橥膱A圈紋。圖1是在慶陽(yáng)寧縣宇村一座西周墓中出土的匍匐狀虎形飾牌，其背凹且中部有豎鈕。B型：虎整體呈站立狀，虎爪部刻畫(huà)手法細(xì)膩，背面向內(nèi)凹不明顯，牌面鑲嵌痕跡不明顯。圖2是在毛慶溝M55：4中出土的1件站立狀虎形牌飾。

圖2 “虎噬驢”透雕銅牌飾 寧夏博物館藏

（2）馬形，馬形牌飾在數(shù)量上少于虎形牌飾，可分為兩個(gè)亞型。A型：馬整體呈四肢彎曲的匍匐狀，在馬的頭部、尾部多有綠松石等小件裝飾物。馬形牌飾在小白陽(yáng)M31：4中有出土。B型：馬整體呈跪狀，前肢與后肢是相對(duì)的，馬頭尾部有用于連綴飾物的圓孔。通遼市科左中旗六家子鮮卑墓群中出土有金質(zhì)跪狀馬形牌飾。

（3）鹿形，鹿形牌飾數(shù)量稀少，以跪狀為主。小白陽(yáng)M32：7中出土有跪狀大角鹿牌飾1件，平洋磚廠M128：10中出土有形似鹿身牌飾。

（4）野豬形，野豬形牌飾數(shù)量不多，均呈跪狀，造型注重表現(xiàn)其發(fā)達(dá)的鬃毛。鐵匠溝AM1：2中出土有大量的野豬牌飾。

2.群體動(dòng)物牌飾

與單體動(dòng)物牌飾相比，群體動(dòng)物數(shù)量罕見(jiàn)，僅就目前發(fā)現(xiàn)的牌飾大致分類：

（1）猛獸噬牲形，此類大都表現(xiàn)的是猛虎吞噬羊、鹿等動(dòng)物的場(chǎng)景，可分為兩個(gè)亞型：A型：虎的趾紋不明顯，被吞噬的動(dòng)物僅見(jiàn)頭部，和林格爾縣范家窯墓地出土的牌飾最為典型。B型：虎整體呈現(xiàn)站立狀，虎的趾紋刻畫(huà)痕跡明顯，被吞噬的動(dòng)物除頭部外，身體大部分可見(jiàn)。在寧夏固原市原州區(qū)頭營(yíng)鎮(zhèn)楊郎鄉(xiāng)出土有猛虎噬牲牌飾（圖2）。

（2）連體形，此類多是大動(dòng)物與多個(gè)小動(dòng)物相連或兩個(gè)同類動(dòng)物相連，較常見(jiàn)的是子母馬形、子母虎形。河北滿城采石廠石槨墓中有1件連體形牌飾出土，三道灣M5：3出土有雙馬形銅牌飾、雙馬形金牌飾和雙鹿紋金牌飾。

（二）動(dòng)物紋牌飾

采用不同的雕刻技法來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物紋，在牌飾上采用浮雕、透雕、陰刻、圓雕等多種技法，以下主要介紹3種：

1.透雕動(dòng)物紋牌飾

透雕是指在浮雕基礎(chǔ)上對(duì)鏤空部分進(jìn)行雕刻，有較強(qiáng)的穿透性，經(jīng)過(guò)此法雕刻的牌飾表面均呈規(guī)則的幾何形，可具體分為五個(gè)類型：

（1）橫方形，牌飾寬度較長(zhǎng)于高度，動(dòng)物紋飾復(fù)雜，多有兩個(gè)或兩個(gè)以上的動(dòng)物出現(xiàn)，正面多有圓形穿孔，考古資料中有關(guān)此類牌飾的資料較少。

（2）縱方形，或稱橫方形的變體，牌飾通高10～15 cm，多表現(xiàn)多個(gè)或多種動(dòng)物疊加的場(chǎng)景，如寧夏西吉陳陽(yáng)川出土的雙鳥(niǎo)形飾牌中卷曲雙鳥(niǎo)紋（圖3）。

圖3 雙鳥(niǎo)形飾牌

（3）P形或稱刀把形，其典型特征是牌飾底端平整，頂端前半部分向上凸起，頂端后半部分呈垂直狀。在西岔溝墓地出土1件狼馬相搏銅飾牌，牌面表現(xiàn)了二者相斗時(shí)的激烈場(chǎng)景，刻畫(huà)手法細(xì)膩（圖4）。

圖4 狼馬相搏銅飾牌

（4）此形可以看作是P形或刀把形的變體，此形根據(jù)表現(xiàn)場(chǎng)景的不同，頂端后端呈垂直狀的部分略有弧度。具有代表性的為西岔溝墓地出土的1件車馬人紋牌飾，牌飾后半部分向上凸起是為了表現(xiàn)傘形車棚。

（5）馬蹄狀，是指牌飾類似馬蹄，兩邊呈傾斜狀。

2.浮雕動(dòng)物紋牌飾

浮雕是指使要雕刻或表現(xiàn)的形象脫離雕刻平面的一種工藝技法。其中浮雕類動(dòng)物紋牌飾可分為單體動(dòng)物紋和群體動(dòng)物紋兩類。

3.陰刻動(dòng)物紋牌飾

陰刻是指將雕刻紋飾表現(xiàn)在雕刻平面以下的一種雕刻技法，可分為兩個(gè)類型：（1）縱方形，牌飾高度長(zhǎng)于寬度，其典型代表是小黑石溝石槨墓出土的1件三牛紋牌飾。（2）不規(guī)則形，牌面呈不規(guī)則的幾何形狀。

三、腰帶牌飾的文化內(nèi)涵

（一）腰帶牌飾反映的生產(chǎn)生活環(huán)境

文化藝術(shù)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和自然生態(tài)環(huán)境的形象反映。腰帶上的牌飾雖然體積不大，但其可以反映牌飾制作者和佩戴者生活區(qū)域的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。腰帶牌飾上刻畫(huà)的形象眾多，動(dòng)物形象有鶴、虎、鹿、馬、野豬、牛、雁、羊等，有的牌飾帶有車馬和人物，或在邊緣繪有花草、雜石、樹(shù)木等紋飾，極富生活氣息。

中國(guó)古代陰山地區(qū)是自然生態(tài)環(huán)境較好的區(qū)域，是匈奴最為理想的居住地。陰山地區(qū)出土的牌飾資料可追溯至商周，它形象地證明了北狄、林胡、匈奴是以狩獵為主的游牧民族。大興安嶺地區(qū)出土的牌飾資料是東胡、烏桓、鮮卑族生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。契丹族將中原文化引入草原文明中，漢族人民喜愛(ài)的龍紋在腰帶牌飾上大量出現(xiàn)，但草原動(dòng)物仍占主體，透露草原生活的氣息。

（二）牌飾反映的思想信仰與審美追求

腰帶上的牌飾是中國(guó)古代北方游牧民族創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)品，是人類認(rèn)識(shí)世界、反映世界的手段，集中體現(xiàn)了人們的審美追求和文化價(jià)值。兩千多年前，生活在陰山地帶、大漠南北的北方游牧民族，即北狄人、林胡人、匈奴人，生活在遼河流域、大興安嶺的北方游牧民族即東胡人、烏桓人、鮮卑人，他們的處世理念在有關(guān)古籍中有零星的記載，但恐怕很難恢復(fù)其原貌，其審美追求就更不得而知了?？脊虐l(fā)現(xiàn)的佩戴在墓主人身上的腰帶牌飾，是由他們精心制造的，反映了他們對(duì)當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)知和群體的審美。

匈奴牌飾以牛、虎、馬、狼、羊、鷹等最具代表性。在動(dòng)物世界中，不難發(fā)現(xiàn)，虎、鷹、狼等是強(qiáng)者，更是佛教中的神獸，而馬、牛、羊等是弱者，古代北方游牧民族深諳自然界中弱肉強(qiáng)食這個(gè)亙古不變的自然規(guī)律，因此在牌飾上描繪了猛獸噬牲的場(chǎng)面，這恰恰是匈奴人思想價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏涊d：“其俗，寬則隨畜，因射獵野獸為生業(yè)，急則人習(xí)攻戰(zhàn)以侵伐，其天性也……利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義”。“貴壯健，賤老弱?！边€有“祭天金人”的記載，文獻(xiàn)記載與飾牌反映了人文觀念的相互印證。

鮮卑牌飾多是鹿紋、牛紋、馬紋等，因鮮卑族祖先居住在大興安嶺地區(qū)，那里林木繁密，鹿、牛、馬是其主要狩獵的動(dòng)物，這些動(dòng)物形象出現(xiàn)在牌飾上也就不足為奇。

古人的思想、審美乃至信仰都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境。先有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的把握，才有對(duì)精神藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的把握。原始人用動(dòng)物圖形來(lái)裝飾自己的武器和勞動(dòng)工具，北方游牧民族的腰帶牌飾也是如此，集中體現(xiàn)了他們的審美觀念和審美追求。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代北方地區(qū)游牧民族的腰帶牌飾，形態(tài)各異、造型精美，體現(xiàn)了草原游牧文化造型藝術(shù)的精美華麗、種類多樣，生動(dòng)形象地反映了一定時(shí)期內(nèi)游牧民族的生產(chǎn)生活環(huán)境、思想信仰和審美追求，對(duì)中原服飾文化也產(chǎn)生了一定的影響。