景觀社會視閾下的飯圈建構(gòu)

□崔潔

研究背景

當(dāng)代法國著名思想家、實驗主義電影藝術(shù)大師居伊·德波在《景觀社會》中提出了“景觀社會”的概念。不過他并未對這一概念作直接的界定，而是通過書中清晰的邏輯闡述來論證景觀社會的呈現(xiàn)方式、存在基礎(chǔ)與本質(zhì)特征。他指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，無所不在的社會生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚，直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為表象。”[1]

作為德波社會批判理論的關(guān)鍵詞，景觀除了指景象、景色之外，更表現(xiàn)為一種被展現(xiàn)出來的具有迷惑性質(zhì)的演出圖景。[2]沉迷在景觀演出中的觀眾在景觀制造的幻象中逐漸喪失對真實生活的渴望，而與之相應(yīng)的資本則躲在景觀背后操縱著整場演出的走向。在互聯(lián)網(wǎng)時代，最為突出的便是資本景觀對大眾娛樂的控制，尤其是對影視娛樂中飯圈的景觀控制。這種控制并不是直接的，而是通過尋找景觀代理人的方式來代替自己執(zhí)行演出的任務(wù)，而明星作為最好的“景觀代理人”，他們所生產(chǎn)的物料——飯圈中的“物料”是指涉及相關(guān)合作的照片、文字、視頻、文件、錄音等資料，或者明星錄制的新歌、拍攝的新劇、拍攝的雜志照片等，都屬于“物料”的范疇——即是最有說服力的景觀。在景觀社會中，觀眾是演出的重要組成部分，他們通常由普通大眾組成，他們以群體的形式觀賞演出，并在社交網(wǎng)絡(luò)和其他組織中傳播。景觀的影響可以被視為一種隱性控制，因為它并非強制性的，但能在人們無意識中逐漸影響他們的行為和思想。這種影響可能會讓人們逐漸沉溺于景觀之中，成為景觀的信徒，這一現(xiàn)象被稱為景觀拜物教。研究飯圈文化建構(gòu)的過程，對于如何理解和消解這種飯圈景觀給人帶來的負(fù)面性具有重要意義。

飯圈景觀建構(gòu)過程

景觀制造：塑造媒介形象。 一、互聯(lián)網(wǎng)文化場域的形成與發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)工具，也是重要的經(jīng)濟體和基礎(chǔ)設(shè)施，更是一種塑造社會的不容忽視的力量，是培育和發(fā)展新興文化的絕佳場域。在互聯(lián)網(wǎng)文化場域之中，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和以互聯(lián)網(wǎng)為核心的媒介變革，極大地影響了當(dāng)下的社會思想，催生了新型的社會關(guān)系，促成了當(dāng)下參與式文化的流行，而互聯(lián)網(wǎng)文化場域的景觀化、表征化特征，也使視覺成為了人們認(rèn)知和了解事物最直觀的方式。伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的迭代更新，視覺文化的優(yōu)勢愈發(fā)凸顯，景觀與視覺的聯(lián)系愈加緊密，人們進入了以視覺為主導(dǎo)的傳播時代，各類景觀的出現(xiàn)和壯大都是互聯(lián)網(wǎng)及平臺經(jīng)濟不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

二、互聯(lián)網(wǎng)打破時空區(qū)隔，提供自由創(chuàng)作的機會。德波在《景觀社會》一書中指出現(xiàn)代生產(chǎn)條件下的社會生活本身成為了景觀的大量堆積，一切事物都被轉(zhuǎn)化為表象。當(dāng)下，飯圈和追星族的生活正是由物質(zhì)的積累所構(gòu)成。明星作為景觀的制造者，不斷將生活變成一場龐大的秀。在德波的理論中，“秀”是景觀的堆積，也是德波新社會批判理論的關(guān)鍵詞，原意是指一種可視的客觀景色、景象，同時也指一種主體性的、有意識的表演和做秀，是一種被展現(xiàn)的圖景。然而，人們因為對景觀的迷戀而喪失了對真實生活的渴望和追求，同時資本家也依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個社會生活。飯圈和追星族的生活形成了一個龐大的景觀，明星及其生活成為了這個景觀的重要組成部分，而這個景觀也成為了人們認(rèn)知現(xiàn)實的一種途徑。因此，人們需要審視景觀社會下的生活和文化，反思人們對景觀的盲從和崇拜，以及資本對社會生活的控制和操縱。

三、明星本人生產(chǎn)，打造媒介人設(shè)。從某種程度上來說，生產(chǎn)物料的過程實際上對明星建構(gòu)自己動態(tài)立體的視覺形象的過程。在這個建構(gòu)過程中，明星完成了對自我形象的視覺表征的“包裝”，從“客我”身份審閱調(diào)整為“主我”塑造，其中既蘊含著對自我表達的滿足、實現(xiàn)自我認(rèn)同的個人心理動機，也包含著維持高頻曝光、吸引粉絲持續(xù)關(guān)注的隱藏目的。[3]

明星產(chǎn)出物料的首要動機就是對自我表達的需求滿足。物料作為人類表達分享欲與傾訴欲的載體，賦予了明星及時記錄、表達當(dāng)下情緒和想法的主動權(quán)，它就如同個人日記，用戶可以隨時隨地記錄生活中的片段并發(fā)表，還可以通過后期剪輯展現(xiàn)個人意圖。

在飯圈的構(gòu)建過程中，粉絲往往采用一系列特定的行為方式和語言符號，以體現(xiàn)他們對偶像的喜愛和支持。例如，粉絲會在社交媒體上發(fā)布與偶像相關(guān)的話題、圖片、視頻等，同時利用標(biāo)簽和關(guān)鍵詞等手段，讓更多的人能夠關(guān)注和參與進來。此外，粉絲還會在線下舉辦各種活動，如見面會、生日會等，以更直接、更親密的方式表達對偶像的愛。這些行為和符號在粉絲群體中得到了共同的認(rèn)同和傳播，并逐漸形成了一種獨特的飯圈文化。這種文化不僅在粉絲圈子中發(fā)揮了重要的凝聚力和組織力，還對外部世界產(chǎn)生了一定的影響。

總之，飯圈不僅僅是一個娛樂消費的產(chǎn)物，更是一種反映了當(dāng)代青年審美觀念和價值觀的文化現(xiàn)象，它既具有自身的內(nèi)在邏輯和運行規(guī)律，又與外部社會和文化環(huán)境存在各種聯(lián)系和交互。但是，人們也需要意識到飯圈的發(fā)展和變化是一個不斷演進的過程，需要不斷跟進和調(diào)整研究方法和視角，以更好地把握和解釋這個充滿青春和活力的文化現(xiàn)象。自日韓“養(yǎng)成式”偶像模式引入我國以來，粉絲群體的權(quán)利得到擴大，他們可以通過投票、打榜等方式?jīng)Q定偶像的去留，粉絲的行為甚至在一定程度上關(guān)乎偶像們的命運。因此，粉絲會竭盡全力積極為偶像助力，建構(gòu)當(dāng)下能被大眾接受和喜愛的偶像形象。

我國的粉絲群體建構(gòu)偶像形象的主要方式是基于偶像的碎片化文本和符號，對偶像的照片進行精心修圖上傳，制作精良的短視頻并在社交媒體平臺廣泛傳播擴散，為偶像樹立各種人設(shè)等。現(xiàn)如今，新時代偶像的媒介形象除了經(jīng)紀(jì)公司的包裝和偶像自身對形象的塑造以外，在很大程度上都是粉絲群體基于對偶像想象的積極建構(gòu)——即參與式、陪伴式“造星”的結(jié)果。在以往，偶像的媒介形象基本是由偶像作品來呈現(xiàn)的，而如今，可能大眾對于某些偶像的印象僅僅停留于一些單一的碎片化的印象，因為這在一定程度上是由于大量粉絲群體在社會各種力量下自發(fā)對偶像建構(gòu)的媒介形象，以此來增加偶像的流量和人氣。粉絲群體對偶像媒介形象進行積極建構(gòu)，的確能夠為自己的偶像爭取一定的曝光度、流量甚至代言等，但是飯圈對偶像的媒介形象的長時間樹立會在受眾心理產(chǎn)生標(biāo)簽化認(rèn)知，甚至?xí)：摂M現(xiàn)實和真實現(xiàn)實的差異，一旦偶像的人設(shè)崩塌，受眾可能會難以承受巨大的心理落差。

景觀消費：視覺與情感的雙重消費。 一、視覺消費。景觀被看作是感性的可觀看性建構(gòu)起來的幻象，甚至可以說視覺表象直接建構(gòu)了景觀，因此從某種層面上來說，景觀社會就是一種基于視覺傳播機制的現(xiàn)代社會統(tǒng)治形式。在德波的景觀社會理論的基礎(chǔ)上，美國學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫認(rèn)為視覺文化和消費社會的共同作用“使景觀已經(jīng)占領(lǐng)了后現(xiàn)代社會的日常生活，個體處于視覺盛行的社會并迷失在景觀之中”。互聯(lián)網(wǎng)和高科技的發(fā)展讓人們的日常生活充滿了視覺文化，這種視覺認(rèn)知給人們帶來了心理上的滿足和體驗。在消費文化和大眾媒介的雙重作用下，人們對于景觀社會的消費，首要體現(xiàn)在視覺方面。作為景觀中的核心要素，明星的身體成為吸引受眾的第一原因。景觀中豐富的流動空間，滿足了受眾視覺上的虛擬體驗，使得明星的視覺消費主要集中在對明星身體的凝視和現(xiàn)實空間的消費上。受眾通過觀看明星的身體，感受到了身體的美麗與魅力，同時通過虛擬的現(xiàn)實空間也能夠感有一種身臨其境的視覺體驗。這種消費行為既是人們對于個體美的追求，也是對于社會環(huán)境中景觀化的回應(yīng)。

二、情感消費。飯圈的受眾在觀看視覺影像的過程中，通過對其中所呈現(xiàn)的身體景觀和流動空間進行消費而獲得快感，他們進一步參與到這場景觀狂歡的建構(gòu)和解讀中，以實現(xiàn)情感滿足、獲得情感安慰和依賴的需求。在物質(zhì)已高度發(fā)達的當(dāng)今社會，人們不再停留在生理等低層次需求上，轉(zhuǎn)而開始追求情感需求方面的滿足。在消費文化的語境下，情感需求可以通過具體的、形式多樣的消費來實現(xiàn)，而對新型媒介場域中的受眾來說，他們有著最直觀、最快捷同時也是消耗最少的時間、空間和金錢成本的消費對象，那就是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播的視覺影像。短視頻作為順應(yīng)時代發(fā)展趨勢而誕生的互聯(lián)網(wǎng)媒介形態(tài)，擁有特定主題的明星物料，更有著獨特的審美情趣和生成意義，其所具有的情感特征不僅能夠滿足受眾的好奇心和窺視欲，也成為受眾消解孤獨和實現(xiàn)角色替代，最終建立新型親密關(guān)系的重要方式。

人類對他人的生活有天然的好奇心，希望通過“看”來獲得他人的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗。但由于受到社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范的約束，人們不能直接、大膽地關(guān)注他人的生活，“窺視” 表現(xiàn)的正是人們對他人生活的隱秘觀看行為，在“窺”中獲得滿足與快感。明星的物料包括明星的生活和工作場景、日常行為、愛好、人際交往等多方面的展示，直接滿足了受眾對明星生活的窺視欲望，進入到明星的私人領(lǐng)域。

首先，明星作為消費社會的偶像式符碼，其私生活更具有吸引力，也更容易成為他人觀看的對象。從明星本人來說，他們?yōu)楸Ｗo隱私而做的斗爭似乎從未停止，性格火爆的明星甚至?xí)c狗仔或粉絲發(fā)生正面沖突，但是明星適當(dāng)讓渡部分隱私生活在一定程度上提高他們的知名度和曝光率。現(xiàn)代媒介所營造的景觀使明星陷入一個怪圈之中：他們一方面拒絕別人過度關(guān)注自己的隱私生活，一方面又主動公開自己的部分隱私生活。明星在個人生產(chǎn)的物料中往往會將一向諱莫如深的私生活公之于眾，從被動爆料、當(dāng)面否認(rèn)變成了主動公開，這種反操作無形中激發(fā)了受眾的觀看快感。

其次，明星的物料為受眾提供了觀看明星私人生活的窗口，使他們擁有了正大光明窺視他人生活的理由，使原本隱秘的窺視行為成為合理的存在。從本質(zhì)上講，大眾窺視的過程 “就是影像作為消費品被消費的過程，符合生產(chǎn)—消費—快感這樣的商品邏輯模式”，明星的主動展示無疑鼓勵了受眾的窺視行為。

受眾在對明星物料的消費中，將明星視為欲望的投射對象，滿足了他們窺視和獵奇的心理需求。明星作為公眾人物，他們的私生活常常成為受眾關(guān)注的焦點。通過追蹤明星的日常生活、社交媒體上的動態(tài)以及媒體對明星的報道，可以滿足受眾對于明星生活的好奇心。這種消費行為部分源于受眾對于明星的崇拜和追捧，同時也反映了人們對于名人生活的向往和對于名人身份的認(rèn)同。明星私生活的消費不僅僅是對于個體明星的關(guān)注，更是一種社會文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，它反映了受眾對于明星身份的認(rèn)同和對于社會價值觀的追求。這種消費行為在一定程度上滿足了受眾的情感需求和社交需求，也為娛樂產(chǎn)業(yè)帶來了經(jīng)濟效益。

三、社會認(rèn)同促進景觀消費。社會認(rèn)同理論是由泰弗爾及其弟子特納等人創(chuàng)立并發(fā)展起來的，該理論認(rèn)為個體通過社會分類而對自身所屬的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并由此產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。該理論指出，社會認(rèn)同包含三個過程：社會類化、社會比較和積極區(qū)分。個體通過獲得和維持積極的社會認(rèn)同來提升自尊，這種積極的認(rèn)同很大程度上來自于與內(nèi)外群體的比較。社會認(rèn)同理論將認(rèn)同分為個人認(rèn)同和社會認(rèn)同兩種類型，個人認(rèn)同是指根據(jù)個人的獨特素質(zhì)來建構(gòu)的認(rèn)同，而社會認(rèn)同是指根據(jù)社群成員的身份來建構(gòu)的認(rèn)同。在社會生活中，人們會自動將事物進行分類，當(dāng)將他人進行分類時，也會自動地區(qū)分內(nèi)群體和外群體。個體的這種自我認(rèn)同會加大內(nèi)外群體之間的界限，熱衷于自己所屬的群體，并認(rèn)為它比其他群體更好。此外，從尋求積極的社會認(rèn)同中體驗群體之間的差異，也會導(dǎo)致個體偏向于自己所屬的群體。

時代少年團粉絲在基于興趣的弱關(guān)系社交中，尤其是在粉絲群體中身份認(rèn)同是維系社群關(guān)系的紐帶。圍繞偶像而形成的粉絲群體內(nèi)部的身份認(rèn)同能加強群體的凝聚力，粉絲和偶像間的互動也能加強彼此間的社會認(rèn)同，強化粉絲群體內(nèi)部的情感紐帶。飯圈作為一種文化現(xiàn)象的確是短暫的，但其背后的力量和影響卻是不容忽視的。在當(dāng)前的去中心化時代，人們的認(rèn)同建構(gòu)和強化機制正在發(fā)生著深刻的變化，這種變化既受到了新媒體技術(shù)的推動，又受到了個體與群體認(rèn)同的交織影響。在這個背景下，飯圈作為一種集體認(rèn)同和互動的載體，不僅僅是一個個體與偶像之間的情感連接，更是一個群體與社會之間的認(rèn)同建構(gòu)。通過在社交媒體平臺的互動和共享，粉絲群體能夠自主構(gòu)建偶像和粉絲共同體，并通過這種方式加強彼此之間的聯(lián)系和認(rèn)同。這種認(rèn)同和互動，不僅僅在飯圈內(nèi)部產(chǎn)生重要的影響，更在社會和文化層面上體現(xiàn)出了強大的力量。

結(jié)語

凡益之道，與時偕行。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代的社會文化語境中，面對新建構(gòu)的飯圈景觀以及勢必會出現(xiàn)的“景觀異化”現(xiàn)象，引導(dǎo)和推動飯圈健康、有序發(fā)展需要我們在多個方面積極作為。[4]在建構(gòu)前就要強化明星自我約束，打擊違法違規(guī)行為，限制未成年人非理性追星，在景觀的生產(chǎn)和消化過程中，防止過度凝視，探尋破解景觀異化的策略，減少飯圈景觀的負(fù)面影響，求得良性發(fā)展。