《云笈七簽》休糧術文獻整理研究

劉加 岳夢錦 印健銘 林色奇 查青林 （.江西中醫(yī)藥大學研究生院 南昌 0004；.江西中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎理論分化發(fā)展研究中心 南昌 0004；.江西中醫(yī)藥大學第二附屬醫(yī)院治未病科 南昌 00）

休糧，是一種短期內(nèi)不攝入固體的、有能量的、刺激性的食物，消耗自身儲備的能量物質(zhì)以維持正常的生命活動，促進身體健康和治療疾病的方法，休糧期間應當身心愉悅，無饑餓感，是身心靈的修煉。目前國內(nèi)外大量研究表明休糧可防治多種因飲食過剩而導致的慢性代謝性疾?。?-2］。國外已有多家禁食醫(yī)院和機構(gòu)開展休糧療法，如德國北萊茵威斯法倫州埃森市中心醫(yī)院設有休糧療法住院部，澳洲悉尼健康中心、英國克拉斯綜合病院均以休糧治病而馳名世界［3］。國內(nèi)也開展了休糧療法對慢性疾病的防治研究及臨床運用，對于高血壓病、糖尿病等代謝病的防治均顯示出突出的優(yōu)勢［4-6］。休糧療法如今在國內(nèi)民間盛行用于減肥塑身，但體重控制者依然存在嚴重的反彈，主要原因在于現(xiàn)代人們對休糧知識缺乏系統(tǒng)深入的了解。中國道家書籍對于休糧有著豐富的記錄，《云笈七簽》被稱為“道教百科全書”，包含豐富的道教養(yǎng)生內(nèi)容［7］，總結(jié)道教的重要典籍《云笈七簽》的休糧相關知識有助于幫助現(xiàn)代人更全面地了解休糧知識。

1 材料與方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

《云笈七簽》成書于宋代，是宋以前道藏典籍的匯聚，人稱“小道藏”［7］。本研究采用瀚堂典藏數(shù)據(jù)庫收錄的正統(tǒng)道藏與重刊道藏輯要中收錄的《云笈七簽》版本為研究對象。

1.2 文獻搜集與數(shù)據(jù)管理方法

檢索瀚堂典藏數(shù)據(jù)庫，匯集休糧文本，采用Access 數(shù)據(jù)庫進行管理。檢索詞為：絕粒、休糧、休糧、絕谷、斷谷、不食五谷、卻粒、食氣、去谷、停廚。檢索結(jié)果摘錄與數(shù)據(jù)管理：以最小的、完整的知識為對象，摘錄休糧相關文本片段，采用Access 數(shù)據(jù)庫對休糧文本進行管理。數(shù)據(jù)篩查與整理：通過人工閱讀，去除不同版本中出現(xiàn)的重復內(nèi)容，對不重復的文獻片段通過查閱原文補充相關文本，使摘錄內(nèi)容形成完整的知識。文獻檢索、摘錄、篩查流程如圖1 所示。

圖1 《云笈七簽》休糧文獻檢索與篩選流程

1.3 文獻整理方法

對休糧知識文本按照休糧目的、休糧方法、休糧人物進行分類，對同類的知識進行歸納分析，提取知識要點。

2 結(jié)果

2.1 《云笈七簽》中收錄的休糧內(nèi)容分布情況

整理得到78 段較為完整的休糧知識片段，其中來源于正統(tǒng)道藏版《云笈七簽》75 段，來源于重刊道藏輯要版《云笈七簽》3 段。入選文獻按卷分類統(tǒng)計見表1。

表1 《云笈七簽》休糧文獻按卷分類統(tǒng)計

從表1 可知，《云笈七簽》休糧內(nèi)容散見于40卷中，占《云笈七簽》122 卷的32.7%，可見休糧是道家重要的修煉內(nèi)容，每卷涉及的休糧內(nèi)容最多的是5 次，沒有專門介紹休糧的篇章。

2.2 休糧的作用

2.2.1 去三尸 三尸也叫三蟲［8］，關于三尸所居的人體位置及其形態(tài)，對人體的危害均有記錄。理解三尸的含義對于現(xiàn)代人保持健康生活很有好處?！蹲衔m降太上去三尸法》曰：“上尸彭倨名青服，中尸彭質(zhì)名白服，下尸彭矯名赤口。此三尸狀如小兒，或似馬形狀，皆有須發(fā)，毛長三四寸?！?《食氣玄微章》記載：“上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、癡滯，學道之人宜禁制之?！薄爸邢x名彭質(zhì)，其色白而黃，居中丹田。使人貪財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉?！薄跋率?，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色?！?/p>

休糧可去三尸，要達到去除三尸，需要經(jīng)過較長時間的休糧訓練，如休糧百日、休糧三年之說，個人理解為百日或三年期間需要勤休糧，可達到去三尸的目的。卷一三之《食氣玄微章》言：“無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三尸自除，永無敗矣?！本砹阒缎菁Z訣》曰：“凡欲休糧，但依前勤修，三年之后，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三尸遁逃。”卷六零之《錄神誠戒序》記載：“若不卻粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生，身神必死滅?！?/p>

2.2.2 得道成仙 書中記載大量得道成仙的修道者，唯有休糧才能心智如同明鏡，這些人物都堅持著書中所記載的修行方式，或移除奢欲，仁慈心善?；驁猿秩站?，終得道成仙，或脫離世俗，心意求道，或跋山涉水，追求真人，或已得道，安然自若、怡然自在，求道之路漫長而艱險，但也因此書中人物栩栩如生，激勵著后人潛心修道。

得道是修煉者最終想要實現(xiàn)的目的，所謂得道也就是修煉者內(nèi)心所處的通達的狀態(tài)，而達到這一程度休糧是一種公認的修煉方法。

有自幼休糧辟谷者，可見休糧得道并非一日之功，只有長期堅持才能顯效。卷五之《王屋山貞一司馬先生》記載：“少事體玄先生，傳其符箓及辟谷、導引、服餌之術。”其采用了多種方式修煉，休糧辟谷是其中一種。卷一一五《王法進》記載王法進自幼尊重道教，十歲入道教，經(jīng)多年修煉，最后上帝派二青童將其召入天庭，喝飲玉杯霞漿后成仙。又有《邊洞玄》載：“年十五，白其父母，愿得入道修身，絕粒養(yǎng)氣?！?/p>

修道者往往配合休糧，可見休糧有利于提高修道者對經(jīng)典的領悟，休糧斷的不僅是食物，斷除的更是繁雜的內(nèi)心雜念，唯有心靜才有體會道的存在，也就是得道之時。卷一三之《內(nèi)養(yǎng)形神章》曰：“修養(yǎng)之道，先除嗜欲，內(nèi)合五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭?！本硪灰蝗轮堵檸煹馈吩唬骸奥劜陶嫒伺f隱處不遠，有花木甚異，采樵者時或見蔡真人在其間。師道喜之，乃辟谷七日。”其為拜名師得道，乃休糧7 日。卷一二一之《徐翥》曰：“翥終身高閑，不窺祿利，常持誦真經(jīng)，時亦煉氣絕粒。”卷一一二之《李筌》曰：“麥飯數(shù)升……筌食之，自此絕粒。開元中，為江陵節(jié)度副使、御史中丞。筌有將略，作《太白陰經(jīng)》十卷，又著《中臺志》十卷……入名山訪道，后不知其所也?！毙菁Z之后專心著述立作，恬淡虛無，不問名譽。

2.2.3 長壽容顏 虔誠者休糧修行皆以成仙，獲得了健康長壽，如卷一一一之《硃庫》記載硃庫休糧長久，已經(jīng)可以不食五谷，長壽不死，忽而一日兩黃鶴飛來，硃庫隨黃鶴而去，只留下空殼尸身。卷一零八之《赤將子輿》曰：“有赤蔣子輿，不食五谷，啖百花而長年堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲矣?！辈皇澄骞榷@二千歲。這些羽化而登仙的結(jié)果皆為道教的宗教傳說，我們可以理解為對人體精神大有裨益，宛如脫胎換骨，思維變得敏捷，動作較之前變得靈活，心智更為安寧，宛若神仙一般逍遙自在。

書中同樣列舉了多位借助休糧得到長壽容顏的例子。如卷五之《齊興世館主孫先生》記載：“茹術卻粒，服谷仙丸，六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔?！本硪灰弧犊跒檎隆酚涊d：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。”卷八五之《左慈》記載：“曹公聞，召取關一室中，使人守視，斷谷，日與二升水，幹年乃出之顏色如故?！碑敃r漢室將傾，達官貴族已自身難保，認為世間榮華不足為重，不如學道，延年益壽，美容養(yǎng)顏。

2.2.4 強身健體 同時還可強身健骨，如卷一零九之《沈建》曰：“建遂斷谷不食，能舉身飛行，或去或還?！本硪灰晃逯锻跏稀吩唬骸耙蚪^粒咽氣，神和體輕?！笨梢娦菁Z后人的意識變得敏感深邃，體魄同樣會變得強壯。卷一二之《上部經(jīng)第一》言：“修身潔白，絕谷勿食。”

2.2.5 練習服氣 服氣是道家的重要養(yǎng)生方法，而服氣難度較高，可先通過休糧實現(xiàn)。如卷三三之《太清存神煉氣五時七候訣》曰：“依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮?！本砹阒朵浬裾\戒序第一》曰：“夫求仙道絕粒為宗，絕粒之門，服氣為本，服炁之理，齋戒為先，當持齋戒?！?/p>

2.3 休糧方法

2.3.1 服氣休糧 服氣休糧就是通過服氣的方式實現(xiàn)休糧，并在休糧期間無明顯饑餓感，達到較好的狀態(tài)。卷二三之《服日子三五七九玄根氣法》曰：“食玄根之氣法，使人體中清朗，神明八聰……服吸朝液，懸糧絕粒?！本砦灏酥短ハ⒕⒄摗吩唬骸皬囊拱牒蠓哐?，即閉氣，但內(nèi)氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內(nèi)氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者，即不限此數(shù)，肚空即咽內(nèi)氣，咽內(nèi)氣常滿，自無饑渴?！?/p>

2.3.1.1 服氣休糧的動作 服氣動作就是吐納的動作，只有動作規(guī)范到位才能真正實現(xiàn)服氣休糧效果。卷一三之《煙霞凈志章第四》記載：“如不解閉氣煉形，使用元氣行通于毛發(fā)之間，自然每度鬢發(fā)跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也?！敝挥姓嬲龅健伴]氣煉形”，元氣才能通于毛發(fā)，可知休糧還需配合特定的動作才能強身。

卷三六之《食氣法》記載了服氣時間選擇的原因，即“從夜半至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死氣，唯食生而吐死，所謂真人服六炁也”。同時服氣時相應的動作同樣記載詳細：“常以生氣時強臥、瞑目、握固閉目、閉口不息，心數(shù)至二百，乃口小微吐氣出之，日增其數(shù)，數(shù)得滿二百五十，即絳宮守，泥丸滿，丹田成。”又有卷六一之《三一服氣法》曰：“以鼻微微引內(nèi)之，數(shù)滿，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可長吐之。”每天照此練習，盡可能延長吐氣時間，吐氣時間越長越好。在卷三六之《食氣絕谷法》記載：“所謂胎息者，如人未生在胎之中時，炁久息也。習則能息鼻口炁，如已息鼻口炁，則可居水底積日矣?！比缇毩暤卯?，可實現(xiàn)久居水底。

氣在體內(nèi)的運行部位有詳細描述。卷六零之《服氣絕粒第二》記載咽入之氣在人體的三處走向，一走胃腸中脈，二走五臟中脈，三走食脈，若不收腹縮氣，則氣只走在胃腸脈中，就會四肢無力，身體虛弱。卷五八之《胎息精微論》記載可在夜半、五更、平旦三段時間各服七咽，即可自然內(nèi)外之氣不相混雜，達到的效果是關節(jié)與毛發(fā)都可疏通，強調(diào)了只有動作標準，做到位，人氣津氣才會布散到肌肉，潤澤于皮膚。

在道家的修身養(yǎng)性的服氣休糧方法中融入了眾多的導引術，導引本是強身健體的鍛煉方式，也可在不休糧時練習，導引除了增強身體運動能力外，同時也可用于調(diào)理人體呼吸，而休糧目的在于食氣，因此導引能很好地融入到休糧練習中。

2.3.1.2 服氣休糧效果 服氣休糧可幫助修道者修道成仙。卷五九之《項子食氣法》曰：“休糧則能保愛氣，能保愛氣，則德應自然，德應自然，則十月通矣?！?/p>

服氣休糧可實現(xiàn)強身。卷二三之《服日子三五七九玄根氣法》曰：“食玄根之氣法，使人體中清朗，神明八聰；身有日映，面有玉澤；眼生明光，齒含紫氣；堅腸華藏，長生久視；服吸朝液，懸糧絕粒。”卷三六之《食氣絕谷法》曰：“行四旬已上，顏色轉(zhuǎn)悅，體力漸壯，白發(fā)更黑，落齒更生，負重履崄，勝于食谷時。”

服氣休糧不是斷絕生命的自殘行為，而是相反的能發(fā)揮延長壽命的重要作用。卷三九之《老君說一百八十戒并敘》 明確記錄：“第一百四十九戒，常當勤服氣斷谷食，為不死道，不得貪于飲食?！狈庑菁Z為長壽的不死指導，卷五八之《尹真人服元氣術》記錄：“故知絕粒者，乃長生之徑路；服氣者，為不死之妙門?！本砦寰胖冻嗨勺臃饨?jīng)序》記載：“休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶，能常行之永壽考……豈若無為服氣好，修之不釋升天浩?！本砥呷豆琵埢⒏琛吩唬骸靶菁Z、服氣、導引、忘治、谷神魂魄，魄凝神定思一法，已上并是道之空門，寶非長生之理?！?/p>

服氣休糧同時還能在一定程度上輔助機體的康復能力，達到治愈疾病的效果。如卷五九之《王說山人服氣新訣》記載：“有諸疾，則絕粒三數(shù)日，輕則一日、兩日，更輕即絕一頓亦得?！笨梢姺乐辜膊〔恢挥兴幬铮菁Z也能作為一種方式之一，但仍需要進一步研究其中的科學性才能得到大眾的認可。服氣休糧還可以改善一個人的飲食習慣。

2.3.1.3 服氣休糧的注意事項 服氣前確保自己沒有疾病，卷五七之《太清行氣符》曰：“凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通泄腸胃，去其積滯?！倍曳庵畷r也不可頓減藥食，在其后可逐漸減少，也不可飲食堅硬，寒涼難消化的食物。準備的場所也應清凈，可保證內(nèi)心安寧。休糧可緩慢實現(xiàn)，無需立刻做到，如卷五九之《神仙絕谷食氣經(jīng)》曰：“諸欲絕谷行氣法，食日減一口，十日后可不食。”卷之六一《服氣雜法秘要口訣》記錄：“如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹?jié)M為度，勿令腸迍迍?！背醴鈺r，咽氣應該緩慢進行，以腹部微微飽滿為標準。

2.3.1.4 服氣休糧不適的處理辦法 對于休糧過程中各個時期可能出現(xiàn)的癥狀，卷六一《中岳郄儉食氣法》曰：“初絕谷三日，七日，小極頭眩，慎勿怪也，滿二十一日成矣?！背跤蓄^暈不必過度緊張擔心，過一段時間可自行恢復。卷之五七《太清行氣符》記載，一至三旬逐漸面色暗淡，精神欠佳，但從四旬起，面色逐漸好轉(zhuǎn)，精神內(nèi)養(yǎng)，至十旬，體內(nèi)正氣最為充盛。卷五八之《尹真人服元氣術》曰：“夫服氣斷谷，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。湯中著少生姜，或煎姜蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。”《王說山人服氣新訣》同樣記載如果初期欲食，可咽幾口氣，如果出現(xiàn)腹脹滿或惡心，可以多加走動。卷六一之《服氣雜法秘要口訣》記載：“如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹?jié)M為度，勿令腸迍迍?！笨芍骋粯?，服氣也有一個度，不可使腹部過度脹滿。

2.3.2 服藥休糧

2.3.2.1 服藥休糧藥物 對于服藥休糧，并不是以服藥代替服氣，而是基于“以藥斷藥”的理念進行服藥休糧。如卷七四之《太極真人青精干石飯上仙靈方》所言：“故因谷以斷谷者，乃衛(wèi)明之良術，緣本以去本者，乃攝生之妙跡耶！”從方名“云母長生斷谷丸方”“驪山老母絕谷麥飯術”“文始先生絕谷方”等可知食方不是一直食，而是斷食。

休糧期間可吃柏葉、芝等。卷八二之《游稚川記》記載：“契虛乃入太白山，食柏葉絕粒。”卷一一六之《薛玄同》記載：“非絕粒茹芝，守真見素，履圣世無為之化，窮玄元守一之規(guī)，不然者安得。”

服藥休糧選用藥物多為蜂蜜、茯苓、松香、蜂蠟、大棗、黑芝麻、糯米等［9］。作為休糧方式之一，《云笈七簽》中也不乏相關記錄?！斗幷摰谖濉费裕骸胺蛭迮K通榮衛(wèi)之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則臟氣之有馀，又既絕谷，則腑味之不足?！本砦迤咧斗幷摰谖濉吩唬骸坝械朗空呓坛迹楋嬎^谷，并作神枕法，中有三十二物?！狈鈩t五臟氣足，但六腑所賴為水谷滋養(yǎng)，對于未能實現(xiàn)服氣休糧的人群，依然可用服藥輔助休糧，載有安臟丸、理氣膏等。

服藥休糧同樣可實現(xiàn)得道、長壽等目的。卷六七之《金液法》言：“若欲升天，皆先斷谷一年，乃服之。若半兩，則長生不死矣?！薄豆琵埢⒏琛酚涊d，三清宮神化藥寶服用后可使人長壽，成為得道之人。卷一零四之《玄洲上卿蘇君傳》載有可去除三尸的方藥，制蟲丸服后可成真人。《紫陽真人周君內(nèi)傳》在有制蟲細丸的方藥組成和制作方法，服后雖不能成仙，但也可延年益壽。

關于丹藥服食的問題《云笈七簽》中同樣有討論，《金丹序》中載有還丹金液，服之可得道修仙。在《論胤功能第一》中記載鐵胤丹與草藥共服能提高藥效，載曰：“又草性速發(fā)而易歇，鐵性遲效而長久，是以服藥之人，暫餌便獲驗者，此皆藥力，非關鐵功也。”服后增強肌肉的韌勁，虛弱疾病皆可治愈，并能延年益壽。對于金石服用也記錄著另一種看法，《術中篇》記載：“凡言水銀可以為金丹者，妄人也；言硃砂可以駐年者，不知道也?！闭J為引入外物，對于人來說性情不合，三宮不可固。雖然沒有從毒副作用的角度看待金石服藥，但也觀察出對人體的危害作用，稱為“性情不合”。

2.3.2.2 藥物制法服法 書中對某些方藥也有制作方法和服用方法的記錄，如《眾仙服云母法二十六方》記錄云母長生斷谷丸方制法為將云母、白蜜放入銅器中煎煮后加入淡竹瀝，并用篦攪拌，直至竹瀝煎完，而服用方法為飽餐之后第2 天空腹服用?！扼P山老母絕谷麥飯術》記載將黑豆洗凈后蒸曬兩遍，麻子泡水去皮后與大棗共蒸，后將這3 味藥共蒸兩次再曬干，搗為粉末后服用。

2.3.3 符咒休糧 在宗教修行方式中，最具特性的是符咒休糧，《云笈七簽》中有不少相關記載。卷之一二《上部經(jīng)第一》記載：“時思太倉不饑渴咀嚼太和，神注含太倉。胃管一神名黃常子。祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。不得妄行，留為己使。”又如卷之一九《第十一神仙》記載：“常以雞鳴、食時祝曰：黃裳子，黃裳子，黃庭真人在于已。為我致藥酒，松脯，粳糧，黍臛諸可食飲者，令立至。祝訖，瞑目有頃，閉口咽之二七過，即飽矣?！?/p>

卷一九之《第四十六神仙》曰：“經(jīng)曰：常念脾中有黃氣升上至口中，咽之，三五而止，即飽矣?？梢员俟?，坐在立亡。”黃常子又名中黃真人，是道教神話體系中居于胃管的神仙，飲食之前常誦念黃常子有黃氣上升，咽下可實現(xiàn)不食自飽。服符休糧同樣記錄，可用于斬除三尸。如卷五七之《太清行氣符》曰：“欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右?！本戆艘恢度宓篱T》記載：“元始符命，斬滅尸形。斷根絕種，勿得飛揚。甲乙受練，五符休糧?！本硪灰灰恢吨鞄臁吩唬骸熬梅罕俟确?，不饑不渴，強丁不老?！?/p>

符咒休糧是道教中特有的休糧方式，對現(xiàn)今人們的休糧實踐指導價值缺乏科學依據(jù)，符咒休糧流行度與接受度均不如服氣休糧，其有效性也值得懷疑，符咒休糧方法在現(xiàn)今已難以被大眾接受，因其無法真實有效地維護人們的生活健康。

2.4 休糧事宜

休糧有時不得不杜絕他人的宴請，養(yǎng)成良好的生活方式，這點對現(xiàn)代人的休糧有參考意義，同時可知古人休糧期間會飲酒。如卷一一三下《孫思邈》載：“王者乃命賓寮，設酒饌妓樂，以宴思邈，辭以辟谷服氣，惟飲酒爾?！?/p>

休糧不能徹底實現(xiàn)，也要盡量避免肥甘厚味。如卷四四之《太一帝君太丹隱書》曰：“子既不能服食去谷，精思研真矣，當節(jié)諸臊穢腥血雜食，葷辛之菜一為禁絕。”服氣休糧還可以改善一個人的飲食習慣。卷八八之《養(yǎng)生辨疑訣》記載：“然夫服氣絕粒者，道家之所尚，人茍得之，皆有不食輕舉之效?！?/p>

在食肉喝酒同時配合休糧，就不至于沉迷酒色中?？梢娫诠湃丝磥?，休糧并非完全的不食，可有少量飲食。如卷之九九《吳子來寫真贊一首詩二首》記載：“大中末有道士自稱吳子，止觀中，淹留歲余，養(yǎng)氣絕粒，時亦飲酒。其為志也，泛然自適，無所營為?！本硪灰蝗轮端涡住吩唬骸氨俟确??；驎r食彘肉五斤，以蒜韭一盆，撮吃畢，即飲酒二斗?！毙菁Z同時食肉飲酒。卷一一三下之《譚峭》曰：“峭師于嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術，惟以酒為樂，常醉騰騰，周游無所不之。”可知古人休糧同時也常飲酒，但其酒與今日的酒有所不同。

3 討論

從《云笈七簽》有關包含休糧內(nèi)容的文獻片段來看，休糧確為中醫(yī)養(yǎng)生技術，被眾多修道士所重視。近代學者也論述了休糧的道家醫(yī)學起源及其養(yǎng)生依據(jù)，對其養(yǎng)生價值給予高度肯定。休糧的重要方法為服氣休糧與服藥休糧，而服藥休糧是基于“以藥斷藥”的理念進行的，是對服氣休糧的補充。馬芳芳等［10］通過文獻分析指出服藥休糧非平人所能，如有服餌辟谷方制作不規(guī)范，甘味藥物過重導致中焦氣滯，則難成為中醫(yī)養(yǎng)生方法和特色診療技術。書中記載的辟谷方藥炮制方法均十分繁雜，只有經(jīng)過九蒸九曬等過程后去除藥物毒性的重要步驟后才能保證藥物安全性，無此過程，不能保證長期空腹的安全性。服藥安全性和炮制方法的繁雜性，都決定了服藥辟谷非一般人所適用。因此筆者提出休糧是在人體元氣充足、精神良好的前提條件下的禁食活動。

由于古代服氣休糧多為師徒秘傳，不被外人所知，限制了服氣休糧的傳播。如今師徒相傳的傳統(tǒng)被打破，本課題組也指導了多位患者進行為期7 天的休糧減重，證明沒有任何養(yǎng)生功法練習基礎的人在有經(jīng)驗的人員指導下實踐服氣休糧是完全可行的。只有認真實踐休糧方法才能保證其安全性，不正確的休糧方法是非常危險的，尤其是休糧結(jié)束后的復食階段不能過量飲食，可知休糧非平人所適宜，平人在沒有正確的指引下，切不可自己試行。

休糧也是中醫(yī)養(yǎng)生保健的重要方式之一，休糧的興起將豐富中醫(yī)養(yǎng)生保健內(nèi)容。休糧文獻與臨床研究都已出現(xiàn)，但國內(nèi)缺乏專門指導休糧的醫(yī)療機構(gòu)，妨礙了休糧術的進一步發(fā)展。休糧的養(yǎng)生價值得到大家的認可，但廣大休糧愛好者苦于不能得到科學、專業(yè)的休糧養(yǎng)生知識培訓，禁食看似只是不吃，但不懂得其中的知識會輕易走進誤區(qū)，損害健康。同時社會存在的休糧養(yǎng)生機構(gòu)缺少醫(yī)學背景，醫(yī)學界關于休糧對人的利與弊也存在眾多分歧，同樣阻礙了休糧的擴展。我們希望休糧能得到大眾及眾多醫(yī)療同行的認可，休糧實踐得到更為規(guī)范的實施，為廣大慢性疾病患者帶來中醫(yī)養(yǎng)生康復的更多選擇。