《唐宮夜宴》傳播中華文化的方式及策略

廖靜，張莉

（湖北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北武漢 430068）

文化符號由人所創(chuàng)造并通過一定載體展現(xiàn)著人 類賦予它們的文化內(nèi)涵和價值。文化符號象征著一個民族、國家或地區(qū)的精神，被寄予一定的情感。在中華優(yōu)秀文化的傳播過程中，恰當(dāng)?shù)厥褂梦幕栿w現(xiàn)了一個民族、國家和地區(qū)的文化自信和文化認(rèn)同。

近年來，許多文化節(jié)目通過文化符號向大眾傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2021年河南衛(wèi)視春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是一個典型例子。該舞蹈時長只有5分56秒，整個表演過程中，演員沒有一句臺詞，而是利用每個場景中豐富多樣的文化符號，向觀眾傳達(dá)出文化交流和文化自信的理念。本文則以《唐宮夜宴》為例，通過文獻(xiàn)法、對比法、視頻觀摩法考察文化節(jié)目中文化符號的應(yīng)用，并進(jìn)一步提出文化符號的傳播策略。

1 《唐宮夜宴》中文化符號的應(yīng)用

嗶哩嗶哩和騰訊視頻是當(dāng)代中國年輕人聚集的高地，從2021年2月—2023年5月，河南共青團(tuán)在嗶哩嗶哩平臺上發(fā)布的《唐宮夜宴》視頻，其播放量已經(jīng)超過894.8萬次；《人民日報》在騰訊視頻上發(fā)布的《唐宮夜宴》視頻，其播放量已經(jīng)超過1 336.4萬次。YouTube是國外熱門的視頻播放網(wǎng)站，一個名為“Redgown”的用戶在YouTube上發(fā)布的《唐宮夜宴》視頻，其播放量已經(jīng)超過16.4萬次。通過以上數(shù)據(jù)可知，《唐宮夜宴》在國內(nèi)外引發(fā)了熱烈的反響。在視頻彈幕和評論區(qū)里，觀眾談到最多的是文化內(nèi)涵、精致的服裝道具及先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，而這3點(diǎn)都以一定的文化符號為基礎(chǔ)。

《社會心理學(xué)詞典》[1]（1988年）將文化符號定義為能超越事物本身的形式 （如事物本身的形象、聲音、光亮、顏色、動作等）而代表某種意義與價值的事物的物質(zhì)實(shí)體。傳統(tǒng)文化符號包括書、塑、繪、樂、禮、衣、食、色、味、景、器、物等[2]。 以此為評判標(biāo)準(zhǔn)，筆者對《唐宮夜宴》中的文化符號進(jìn)行了梳理，主要包括繪畫符號、色彩符號、體態(tài)語符號、出土文物符號及古典樂器符號。

1.1 繪畫符號

繪畫作為視覺藝術(shù)中最典型和最具代表性的藝術(shù)類型，它更能體現(xiàn)同時代審美文化的發(fā)展特征[3]。同時，繪畫作品也能反映一個時代的社會面貌和人們的價值追求?！短茖m夜宴》展示了7幅繪畫作品：隋唐時期佚名作家的 《樹下美人圖》《山東徐敏行墓壁畫備騎出行圖》《侍馬圖》、張萱的《搗練圖》、周昉的《簪花仕女圖》、李思訓(xùn)的《明皇幸蜀圖》及北宋王希孟的《千里江山圖》。除了《千里江山圖》是北宋時期的作品，其他都產(chǎn)生于隋唐時期。

畫作類型涉及人物畫、動物畫、山水畫等，以寫意為主。這些繪畫分別展現(xiàn)了唐代城市婦女搗衣勞動時的場景，仕女賞春游玩時的神態(tài)動作，唐明皇入蜀時人仰馬翻的場面，江南山水的美妙，唐代女子的豐盈嫻靜，隋朝時期貴人出行時的儀仗和具有西域特點(diǎn)的駿馬和侍馬人。雖然我們沒有真實(shí)地生活在隋唐和北宋時期，但是我們可以利用這些繪畫符號，讓當(dāng)時的人和事物在我們的腦海中“活”起來，從而窺見隋唐時期的對外交流和人們的社會生活狀態(tài)，以及隋唐和北宋時期我國超高水平的繪畫藝術(shù)。

1.2 色彩符號

色彩除了可以表示自然顏色之外，還有深層次的文化含義。比如，在中國文化中，紅色表示喜慶和慶祝，黑色表示深沉、肅穆和神秘，藍(lán)色則象征著天空晴朗和大海的顏色[4]。在《唐宮夜宴》中，色彩作為一種視覺上的文化符號其載體主要是演員的服飾、道具和妝容。演員的原型是唐朝仕女陶俑，其主要顏色是紅色、黃色和綠色。

首先是紅色。紅色在中國文化中象征著顯貴、喜慶[5]。在《唐宮夜宴》中，紅色對應(yīng)的實(shí)物有演員的發(fā)帶、束帶、樂器的吊穗、上衣的底色、拱橋的顏色、斜紅妝、額間花鈿、手鼓的花紋、宮墻、宮中地毯、宮中背景?！短茖m夜宴》作為春晚節(jié)目，為了呼應(yīng)春節(jié)氣氛，營造出喜氣洋洋、大吉大利的節(jié)日氛圍，演員的服飾、道具及舞臺背景（宮殿）多用紅色。另外，演員的妝容 “斜紅妝”和額間的花鈿也是以紅色為主色調(diào)，展現(xiàn)唐朝女子的嫵媚和妍麗。

其次是黃色。中國人對黃色的崇拜與五行觀念有密切的聯(lián)系，黃在五行之中對應(yīng)著“土”，一方面“土”代表中央；另一方面“土”在農(nóng)耕社會的中國先民心中有著尊崇的地位，“土”的這種含義映射到黃色域，黃色就成為正色，象征著中央之國[6]。在《唐宮夜宴》中，黃色對應(yīng)的實(shí)物有演員的樂器、服飾上的寶相花紋、宮中背景、宮中的琉璃瓦。在中華傳統(tǒng)文化中，黃色是帝王權(quán)利和江山社稷的象征，也是孕育和生長萬物的土地的象征。在宴會中出現(xiàn)如此多的以黃色為主的實(shí)物，不僅體現(xiàn)了皇權(quán)的尊貴和唐朝的威嚴(yán)，還體現(xiàn)了唐朝雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及宴會的奢華。

最后是綠色。綠色是象征生命的色彩。在民族心理和情感的觀照下，具有美好價值取向的具象性的人、事物和具有美好抽象性的觀念都用綠色范疇詞來修飾[7]。《唐宮夜宴》中綠色的使用頻率低于紅色和黃色，主要集中于繪畫和演員服飾。在《明皇幸蜀圖》和《千里江山圖》中大量使用綠色來描畫山水風(fēng)景；演員的裙子、褲子和鞋尖也都以綠色為主色調(diào)。正如2008年王宇提到的：綠色用作年輕的意味；以綠色描繪了季節(jié)更替下的自然景象；綠色又引申為環(huán)保的寓意[8]。由此可見，綠色不管是被用在古代還是現(xiàn)代，它都體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中人與自然合一的理念，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的追求。

1.3 體態(tài)語符號

體態(tài)語主要指肢體動作、身體姿勢、面部表情等[9]，還包含眼神、手勢、身姿、面部表情、體距、體觸等[10]?！短茖m夜宴》中的體態(tài)語符號主要有以下4種。

其一是豐盈的體態(tài)。“胖”是唐朝女子的審美趨勢，為了體現(xiàn)唐朝女子的豐盈體態(tài)，演員們在褲子和口中填充了醫(yī)用棉花，使演員塑造的角色更貼近唐朝女子的真實(shí)狀況，表演更加靈動自然。

其二是掩唇笑。古代的女子笑不露齒，唐朝女子在笑時會用手或手帕掩唇。掩唇笑不僅是一種禮節(jié)，也是中國古代女子表達(dá)嬌羞的方式。

其三是垂頭走和小碎步?！短茖m夜宴》講的是一群宮廷樂師參加宮廷表演的故事。舞蹈演員接受過嚴(yán)格的宮廷禮儀訓(xùn)練，垂頭走和小碎步體現(xiàn)了這些舞蹈演員良好的禮儀修養(yǎng)和職業(yè)道德。胖胖的身姿加上可愛的小碎步，為舞蹈演員們增添了俏皮感和人情味，拉近了演員與觀眾之間的距離。

其四是對水梳妝。當(dāng)舞蹈演員快要進(jìn)場，路過湖邊時她們趕忙對著湖水整理儀容。對水梳妝相當(dāng)于攬鏡描眉，體現(xiàn)了“樂師”們愛美的心理，以及舞蹈演員對這次表演的重視。

《唐宮夜宴》中的體態(tài)語符號將唐朝樂師的活潑、認(rèn)真、嬌俏等特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。這些符號表面上是舞蹈動作，實(shí)際上是向觀眾傳達(dá)豐富的文化信息，為觀眾了解節(jié)目的文化內(nèi)涵和演員的心理活動提供便利。

1.4 出土文物符號

出土文物比文字材料更有說服力?！短茖m夜宴》中展示了大量的出土文物，讓觀眾在享受藝術(shù)盛宴的同時，產(chǎn)生探求文物背后文化內(nèi)涵的好奇心和求知欲。《唐宮夜宴》中展示的出土文物主要有3件。

其一是商婦好鸮尊。婦好鸮尊是商朝精品青銅器的代表，是我國永久禁止出國展覽的文物之一，也是河南省博物館的“九大鎮(zhèn)館之寶”之一。有這么多頭銜的婦好鸮尊以其大氣肅穆的神韻見證了傳奇女性婦好的一生。觀眾或許不知道婦好的故事，但是會因?yàn)閶D好鸮尊的造型、紋飾等對這件文物產(chǎn)生探索之心，就會進(jìn)一步了解關(guān)于婦好的生平經(jīng)歷及我國青銅器的發(fā)展，通過了解婦好和我國的青銅器制造技術(shù)，人們的文化自豪感和民族自信心會在無形中增強(qiáng)。

其二是春秋蓮鶴方壺。春秋蓮鶴方壺中的蓮、龍和鶴是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號。蓮花在古時候被稱為瑞蓮，是祥瑞之兆，會給人們帶來榮華、安康、豐足，所以有“菩薩入大慈寺，一切兵仗化為蓮花”一說[11]。在中國文化中，龍是力量和權(quán)利的象征，神圣威嚴(yán)、不可侵犯。鶴在中國文化中則象征著長壽和自由。這3種符號都代表著吉祥和瑞兆，表現(xiàn)了古人對自然和原始力量的崇拜。

其三是賈湖骨笛。賈湖骨笛是我國迄今為止出土最早的樂器，由鶴骨制成，反映了我國史前樂器制作的高水平。賈湖骨笛讓喜愛音樂的觀眾對我國的音樂史和民族樂器有進(jìn)一步的了解，提高了觀眾的審美水平和自我修養(yǎng)。

這些出土文物產(chǎn)生于不同時代，被收藏在不同的博物館中，文物實(shí)體雖然無法出現(xiàn)在節(jié)目現(xiàn)場，但是它們以文化符號的形式擴(kuò)充了節(jié)目的容量，展現(xiàn)中華優(yōu)秀文化，為大眾帶來了一場中華優(yōu)秀文化的饗宴。人們在欣賞祖國文化瑰寶的同時，增強(qiáng)了文化自豪感和民族身份認(rèn)同感，堅(jiān)定了民族文化自信[12]。

1.5 古典樂器符號

演員手中的道具根據(jù)箜篌、琵琶、銅鈸、簫、手鼓和竹笛等我國古典樂器真實(shí)比例縮小而成。這些樂器見證了古代中國與西域友好、文明的交往?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌……出自西域，非華夏舊器。 ”[13]《舊唐書·音樂志》記載：“……銅鈸……出自西戎及南蠻。”[14]在這個過程中，樂器的交流讓中國和西域共同推動了世界文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。

演員作勢用這些道具演奏曲目，動作流暢優(yōu)美，給觀眾帶來美的享受，讓觀眾感受到了古詩中的“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”。這些縮小版的古典樂器以其美觀可愛的造型得到了廣大觀眾的喜愛，吸引了兒童和青少年的目光，潛移默化地提高了孩子們的審美意識和審美情趣。古典樂器背后所蘊(yùn)含的和平、文明和友好交流的理念，讓我們受益匪淺。

2 文化符號的傳播策略

厚重的歷史文化不應(yīng)該只用博物館展現(xiàn)，要想人們進(jìn)博物館了解優(yōu)秀文化，首先要為人們提供文化的“引子”，關(guān)鍵在于如何提供“引子”?！短茖m夜宴》為我們提供了范例。作為文化節(jié)目，它沒有大講文化內(nèi)涵，而是基于我國深厚的文化土壤，選擇具有代表性的文化符號，以現(xiàn)代技術(shù)輔助呈現(xiàn)文化符號，發(fā)揮主觀能動性重組這些文化符號，重現(xiàn)出中國文化的風(fēng)采。

研究文化符號的傳播策略具有現(xiàn)實(shí)意義，不僅能喚起本土觀眾的文化身份認(rèn)同，而且可以更好地吸引大批非本土人士的注意，從而更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？梢宰層^眾在看完節(jié)目后繼續(xù)走進(jìn)博物館探索這些符號背后的文化含義，推動中華優(yōu)秀文化走向世界。

2.1 基于文化土壤選擇具有代表性的文化符號

中華文化歷史悠久，在時間的洗禮下形成了深厚的文化土壤，不管是文化創(chuàng)造還是文化傳播都要以這片土壤為基礎(chǔ)。在復(fù)雜的文化脈絡(luò)中，如何將中華優(yōu)秀文化傳承下去是我們必須要思考的問題?！短茖m夜宴》給了我們啟示：基于文化土壤選擇具有代表性的、承載了豐富文化內(nèi)涵的文化符號。

例如，河南衛(wèi)視文化類節(jié)目所選取的文化符號就是基于黃河文化而選出來的具有代表性的符號?！堵迳袼x》取材于曹植《洛神賦》中的洛水之神，由演員在水下以“洛神”的身份完成舞蹈，衣袂翩躚；“奇妙游”系列取材于中國傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)及清明節(jié)。

河南衛(wèi)視對這些文化符號進(jìn)行取舍，引經(jīng)據(jù)典地介紹這些文化符號，向觀眾展示了博大精深的中華文化。這些文化符號背后有深厚的文化底蘊(yùn)，代表了我國古代勞動人民的智慧，在傳達(dá)出中華民族的審美意識和藝術(shù)追求的同時，也有底氣向世界展示我國文化自信的來源。厚重的歷史文化底蘊(yùn)，不僅給國內(nèi)觀眾留下了深刻印象，而且震驚了國外網(wǎng)友。

2.2 利用現(xiàn)代技術(shù)輔助呈現(xiàn)文化符號

《唐宮夜宴》中展示的文物之間有很大的時空跨度，但是科技的進(jìn)步為我們提供了與古人進(jìn)行“跨時空交流”的機(jī)會。《唐宮夜宴》中有唐朝的《搗練圖》，有北宋的《千里江山圖》。有的文物保存在北京故宮，有的保存在臺北故宮博物院，有的保存在河南省博物館。但是《唐宮夜宴》卻能在同一時間、同一地點(diǎn)把這些文化符號呈現(xiàn)給觀眾，背后離不開現(xiàn)代科技的支持。

國外網(wǎng)友在看《唐宮夜宴》時，吸引他們的除了演員精美的服飾妝容和流暢的動作外，最令他們驚訝的是3個場景之間的轉(zhuǎn)換和銜接，他們不敢相信中國人竟然能將多個場景銜接得如此流暢。《唐宮夜宴》將《簪花仕女圖》《千里江山圖》等通過“5G+AR”的現(xiàn)代技術(shù)手段重組在一起。打破傳統(tǒng)的表演形式，場景轉(zhuǎn)換別出心裁，賦予了傳統(tǒng)文化節(jié)目新的生機(jī)與活力[15]。另外，中央電視臺推出的文化節(jié)目《典籍里的中國》同樣運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)打破了時空限制，將古代和現(xiàn)代銜接，達(dá)到“對話先賢”的目的。

現(xiàn)代技術(shù)讓文化節(jié)目增添了許多樂趣，取得了很好的視聽效果。同時，現(xiàn)代技術(shù)在電視節(jié)目中的運(yùn)用是國家軟實(shí)力和硬實(shí)力的表現(xiàn)，體現(xiàn)了我國在節(jié)目制作技術(shù)上的高速發(fā)展。

2.3 發(fā)揮主觀能動性重組文化符號

文化符號是人的創(chuàng)造，盡管主要表現(xiàn)為一種形式層面上的文化創(chuàng)造，但這樣的創(chuàng)造卻內(nèi)在地包含著人的實(shí)踐、人的符號能力、人的精神和意志。文化符號含有價值，且它的價值只有人類才可以看見[16]。文化符號對應(yīng)的實(shí)體多種多樣，怎樣才能讓大眾共情，特別是年輕人共情，這需要傳播者有意識地重組文化符號。

在《唐宮夜宴》中，“14名憨態(tài)可掬、圓潤討喜的‘唐宮少女’一下子就吸引了觀眾的眼球”[17]。而演員為了表現(xiàn)出唐朝女子的圓潤體態(tài)，在口中塞棉花，在褲子里填棉花；技術(shù)人員為了給觀眾提供直觀的視覺體驗(yàn)，創(chuàng)造性地利用AR技術(shù)將不同的場景組合在一起；等比例縮小的古典樂器加上演員的生動展示，讓觀眾看見我國古典樂器的精致。

演員和導(dǎo)演發(fā)揮主觀能動性，將《唐宮夜宴》中的服飾和道具進(jìn)行重組后，使《唐宮夜宴》既具有傳統(tǒng)文化因素也兼有現(xiàn)代活力，最終為大眾奉上了衣香袂影的盛唐文化，讓觀眾看到了我國悠久的歷史文化和深厚的文化底蘊(yùn)。在這個過程中，年輕人會在潛意識中受到色彩符號和古典樂器符號的影響，會在潛移默化中提高自身的審美品位和審美情趣。年輕人是繼承中華優(yōu)秀文化的主力軍和后備軍，在重組文化符號的過程中應(yīng) “充分考慮年輕人的個性追求”，讓年輕人成為講好中國故事的中堅(jiān)力量。

3 結(jié)束語

文化符號是一個民族、國家和地區(qū)的歷史積淀，體現(xiàn)了人們的價值觀和信仰?！短茖m夜宴》利用文化符號，包括繪畫符號、色彩符號、體態(tài)語符號、出土文物符號及古典樂器符號為大眾帶來了一場視聽盛宴，提高廣大觀眾審美情趣，同時帶領(lǐng)大家走近中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感?！啊短茖m夜宴》中文化符號的創(chuàng)新表達(dá)，有助于傳承和發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”文化符號在傳播過程中應(yīng)注意傳播策略的運(yùn)用：基于文化土壤選擇具有代表性的文化符號，展現(xiàn)文化自信；借助現(xiàn)代技術(shù)輔助呈現(xiàn)文化符號，打破時空限制，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效銜接；利用共情效應(yīng)，發(fā)揮主觀能動性重組文化符號，講好中國故事。