數(shù)字化傳播視域下侗族文化產(chǎn)業(yè)推廣路徑探究
——以黔東南侗族為中心

邢文江

（全州大學(xué)，全羅北道 全州 55060）

引言

侗族的文化經(jīng)歷了幾千年的傳承，見證了歷史發(fā)展，是不可多得的文化資源，進而就需要相關(guān)人員運用多種方法來進行推廣侗族文化，且這對于鞏固和樹立侗族優(yōu)秀的民族品牌形象具有十分關(guān)鍵作用。因此，就可以通過合理利用現(xiàn)代媒介資源來進行推廣侗族文化產(chǎn)業(yè)，以此確保侗族文化得以有效傳承。由于侗族在全國多個地域分布，其中貴州為侗族人口第一大省份，因此本文的侗族將以黔東南地區(qū)的侗族為研究中心。

一、侗族文化特點

侗族建筑、服飾、飲食等都是其特有的民族特征，但是隨著時代的發(fā)展使得侗族文化發(fā)展受阻，侗族的年輕一代因喪失了主要的力量而日漸衰落。由于地理環(huán)境的限制，部分侗族村落在保持其原有的歷史風(fēng)貌和區(qū)域特色的同時，也受到了經(jīng)濟、運輸?shù)纫蛩氐挠绊?，使其在繼承與發(fā)展中遇到了新的問題，進而下文就對侗族文化特點進行了詳細闡述。

（一）民居建筑

侗族村莊的建筑結(jié)構(gòu)第一是侗族宗族和社會組織的標志性建筑——鼓樓；第二是侗族的其他儀式性建筑——風(fēng)雨橋、涼亭、戲樓和寨門；第三是侗族功能性建筑——民居、禾倉和禾曬。其中，鼓樓是黔東南地區(qū)侗族特有的建筑風(fēng)格，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是民俗建筑文化的重要組成。鼓樓因地理位置而異，其建筑形式亦不盡相同。鼓樓是一種具有侗族特色的木制、重檐式房屋，其施工工藝中包含了當?shù)靥赜械拿袼孜幕＿@種施工工藝結(jié)合了中國的傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以抬梁式、井干式、穿斗式為主要建筑特點，且鼓樓既是侗族建筑的集中體現(xiàn)，又是侗族文化的一種重要表現(xiàn)形式。鼓樓是侗族民居的典型，是村民們制訂村規(guī)、辦大事的地方，也是村民嫁娶、迎客、閑暇時嬉戲唱歌、談?wù)撨^去和今天的地方，進而鼓樓在侗族人的日?；顒又衅鹬e足輕重的地位。

（二）民食餐飲

侗族因其所處的地域和天氣環(huán)境，使得其飲食更為具有民族特色，主食以稻谷、小麥、玉米、馬鈴薯、高粱等為主。至于肉類、蔬菜和水果，則以家畜和自家生產(chǎn)的水果蔬菜為主。另外，侗族人民待人友善，喜好飲酒，善于垂釣。侗族的美食文化源遠流長，且侗族人民至今還保留著在水田中養(yǎng)殖和腌制酸魚的習(xí)俗。侗族人認為，魚是水之物，象征著純凈，是侗族儀式的主要組成部分，且在為賓客預(yù)備食物、慶祝節(jié)日、婚禮等活動中也進行準備魚食。當嬰兒6個多月時，媽媽就會用魚來給小孩吃，意思是以后小孩會象魚兒那樣純潔、活潑；還有一個風(fēng)俗就是在招待賓客時，更有無魚不成宴的習(xí)俗，且侗族人們都會以在活動中食用到食腌魚為傲。所以，在侗族人心目中，人們把吃魚作為自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

（三）服飾布藝

侗族傳統(tǒng)布藝制作主要是依托手工紡織、自紡、自織和染色。20世紀80年代以后，由于運輸方便，侗族人民不斷的走出去，侗族的技藝也由原來的自給自足轉(zhuǎn)變?yōu)闄C織細布，進而使得侗族服裝更加豐富多彩。侗族服裝因地域、節(jié)日、年齡和民俗文化不同而導(dǎo)致服飾不同，有左衽、右衽、對襟、褲裝、裙裝等。同時，紋樣也大有不同，且這些紋樣主要是用來修飾服裝的領(lǐng)口、袖口、下擺、緞帶等部位，體現(xiàn)出侗族特有的美學(xué)和文化。另外，飾品是侗族文化特有的一種，主要有頭飾、頸飾、胸飾、腰飾、手飾等。因配飾的位置及構(gòu)造差異，使得配飾品種多樣，從而促使了侗族服飾的豐富多彩。

二、侗族文化產(chǎn)業(yè)推廣的阻礙因素分析

當前，侗族文化產(chǎn)業(yè)推廣中還面臨著諸多問題與難題。一是缺乏融資和運營的配套機制，沒有建立鼓勵精品研發(fā)、精品原創(chuàng)與制作所需資金及技術(shù)的風(fēng)險投資機制，文化產(chǎn)業(yè)推廣的后勁不足。二是缺乏大型成熟的民族文化企業(yè)且融資困難?！白叱鋈ァ钡膹妱莸拿褡逦幕唐泛臀幕?wù)供給不足，整體上缺乏整體的生產(chǎn)力量。同時，企業(yè)在實現(xiàn)工業(yè)化過程中面臨著資金困難。因為其主要的增值在于知識產(chǎn)權(quán)、版權(quán)等，其本身具有隱形的意義，同時其經(jīng)營時間也比較漫長，回報緩慢，行業(yè)規(guī)模小，投資風(fēng)險高。三是侗族文化產(chǎn)業(yè)推廣中存在著內(nèi)容瓶頸問題。產(chǎn)業(yè)價值鏈條的核心是內(nèi)容，因此它又被稱作內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，但在侗族民族文化產(chǎn)業(yè)推廣過程中其在內(nèi)容生產(chǎn)上存有不足之處，主要包括：旅游與文化剝離，文化與旅游融合不夠；創(chuàng)造力差，缺少原創(chuàng)性和創(chuàng)造性，隨大流的作品數(shù)量多，品質(zhì)差；其表現(xiàn)特點被加強、夸張，削弱了其特殊的民族文化。四是人才資源方面存有不足。人才匱乏也阻礙侗族文化產(chǎn)業(yè)得以有效推廣的一個難題，藝術(shù)傳承主要以家族親緣式、作坊式師徒式為主，對其產(chǎn)業(yè)化推廣產(chǎn)生一定的制約作用，且傳承人的年齡較大，老齡化嚴重，缺乏擁有創(chuàng)新意識和設(shè)計能力的專業(yè)人員。

三、侗族少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢

（一）民族文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化

任何一種現(xiàn)代科技的變化都會使一個民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生巨大的變化，民族文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化平臺建設(shè)，是指利用信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息采集技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)對民族文化產(chǎn)業(yè)資源進行有效的保護與利用。例如廣西三江侗族生態(tài)博物館中就進行運用了三維虛擬現(xiàn)實技術(shù)為展示手段，建立三維動態(tài)模型，充分展示各村寨的地理位置、內(nèi)外空間、地方民族和民間文化以及其他各方面的內(nèi)容，使得生態(tài)博物館的文化資源突破地理局限，實現(xiàn)資源共享，通過對數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，可以促進我國文化創(chuàng)意行業(yè)快速步入信息社會，使文化產(chǎn)業(yè)走向數(shù)字化。

（二）民族文化傳播多元化

新媒體的傳播途徑和傳播效為文化傳承與發(fā)展提供了新的角度與出發(fā)點。新媒介的興起使文化產(chǎn)業(yè)的傳播對象由原來的小區(qū)域到全面的市場化傳播，由單一的渠道走向多元化。侗族文化產(chǎn)業(yè)在目前的傳播環(huán)境中，不僅要依靠傳統(tǒng)媒介，還要依靠現(xiàn)代化的傳播途徑，從而給傳承侗族民族文化帶來了更多的益處。而數(shù)字技術(shù)的運用，則是建立虛擬體驗館，強化互動體驗，利用短片與微電影進行視覺溝通，利用 VR/AR技術(shù)進行全身心的溝通。對受眾而言，多元的民族文化傳播途徑也會影響受眾的認識，增強文化觀眾的體驗和感受。同時，新媒介也不受時空、空間等因素的制約，能夠?qū)崿F(xiàn)“零距離”“零間隔”的傳播。

四、侗族文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化傳播路徑及渠道

（一）完善侗族非遺數(shù)據(jù)庫，做好侗族文化建檔保護

國務(wù)院印發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，把非物質(zhì)文化建檔工作歸納為“收集、登記、分類和編目”。在這一背景下，侗族的文化資源要得到全面保護，進而才能更好地利用這些資源，但在這一過程中卻存在著民族文化資源流失問題。加速侗族及貴州其他各少數(shù)民族地區(qū)建立和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)。

（二）侗族民族文化的數(shù)字化傳播構(gòu)建

數(shù)字化傳播帶來的效益使文化交流更具時代感，數(shù)字博物館、數(shù)字文化旅游產(chǎn)品、短視頻平臺、紀錄片、微電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫、媒體等促使了文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字化得以有效結(jié)合。因此，黔東南侗族民族文化產(chǎn)業(yè)要想得以有效推廣，就可以通過引進官方媒體、自媒體進行數(shù)據(jù)收集，借助傳統(tǒng)媒介、微信、短視頻、官方微博等多種途徑使得傳播途徑進行拓寬。侗族民族文化傳承的核心是對其進行文化的發(fā)掘，而數(shù)字傳播方式更應(yīng)該重視這個核心。在文化資源數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進程中，要把文化資源通過數(shù)字媒體進行數(shù)字化傳播，把具有競爭優(yōu)勢的文化品牌化，并在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大環(huán)境下把文化產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品、文化演出等多種方式進行整合，從而達到文化品牌的數(shù)字化品牌構(gòu)建目的。在數(shù)字化的傳播過程中，“媒介即信息”的媒介傳播理念得以充分地反映出來。另外，數(shù)字化傳播的優(yōu)點也表現(xiàn)在其對不同人群尤其是青年人群的影響力上，若我們在侗族文化的傳承與傳播過程中，把握好青年族群，必將對侗族的傳承與傳播有著更為深刻的意義。構(gòu)建良好的數(shù)字化傳播體系至關(guān)重要，進行開展數(shù)字化文化資源，運用數(shù)字媒介技術(shù)來進行傳播民族文化具有重要影響意義，且還會有效促進侗族文化產(chǎn)業(yè)得以有效發(fā)展。一個權(quán)威的、全面的傳播媒體，可以推動一個民族的文化得以有效傳播，并提高其在國際上的影響力。同時，把數(shù)字化媒體和傳統(tǒng)媒體結(jié)合起來，使其優(yōu)勢互補，可以增強協(xié)作能力，不斷提高其權(quán)威和公信力提高品牌影響力，促使侗族文化在當代數(shù)字化傳播環(huán)境下更易于為廣大受眾所接納，增強侗族文化產(chǎn)業(yè)的推廣成效。

（三）侗族文化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用

運用數(shù)字化傳播方式，使民眾能夠重新認識與了解侗族的文化歷史，進而繼承與發(fā)展侗族的文明。同時，侗族數(shù)字化文化館的成立，使侗族的文化不再是一種謎，而是讓更多人認識和了解侗族文化。

五、數(shù)字化保護的意義

我國西南山區(qū)人口稠密，交通不便。今天，許多族裔群體仍然生活在西南部，而侗族村莊則分散在這種情況下。侗族文化包含了侗族豐富的社會、歷史和藝術(shù)元素。對我們了解中國的多民族結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)中國社會史、豐富和發(fā)展人類文化藝術(shù)、積極可持續(xù)地推進社會主義新模式建設(shè)具有重要意義。侗族的大小村莊仍然有美麗的鼓樓，雖然每個村莊都有幾棟舊建筑，但它們的外觀、結(jié)構(gòu)和比例都是完美的。一代又一代的侗族人運用口譯技能，建造了許多有用獨特的鼓樓，充分展現(xiàn)了大師們的智慧。鼓樓由此成為豐富的侗族建筑文化，具有深厚的意識形態(tài)和民族根源。人們必須珍惜、保護、鼓勵和發(fā)展它，以創(chuàng)造一個更美好的世界——一個多方面的建筑文明。然而，在當前全球化浪潮的影響下，許多人被大城市和企業(yè)所吸引。大多數(shù)年輕人去工作。大多數(shù)侗族村莊留守的都是老人和兒童，這些村莊面臨著荒蕪、老齡化和城市化等重大挑戰(zhàn)，侗族文化也面臨著失傳，以加強現(xiàn)實技術(shù)為核心，整合藝術(shù)、計算機3D圖形、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代手段，形成數(shù)字解讀、數(shù)字顯示、數(shù)字通信等創(chuàng)新理論和實踐途徑，實現(xiàn)數(shù)字拯救和保護。采用創(chuàng)新方法保護數(shù)字技術(shù)，可以促進侗族文化、藝術(shù)和技術(shù)的互聯(lián)互通和可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

綜上所述，隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，將民族文化與數(shù)字化資源進行深度融合是不可避免的，由此就產(chǎn)生了民族文化品牌化，另外，在民族文化品牌化建設(shè)的過程中，還要利用數(shù)字化媒介的傳播功能，進而可以有效地推動黔東南侗族文化的品牌化建設(shè)。