李白詩歌中俠意象的文化內(nèi)涵

王昕怡

（南通大學(xué)，江蘇 南通 226019）

《辭?！分赋觯骸皞b舊稱扶弱抑強，見義勇為的人。”俠意象即是創(chuàng)作者通過俠之行為、品格、精神表達內(nèi)在思想情感的形象。李白詩歌中俠意象數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，既延續(xù)先秦與魏晉時期俠意象重義輕利、快意恩仇、為國捐軀、放縱不羈等典型文化內(nèi)涵，又發(fā)展出蔑視權(quán)貴、自信豪邁、功成身退、希冀和平等獨具個性且有富有時代印記的文化內(nèi)涵。本文通過對李白詩歌中俠意象文化內(nèi)涵的整理分析，以期加深對古典詩歌中俠意象文化內(nèi)涵的理解，或可對當(dāng)代文學(xué)作品中俠意象文化內(nèi)涵發(fā)展前路的啟示。

一、俠與俠意象概況

（一）俠的定義

現(xiàn)存資料中，“俠”字最早見于韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。”法家對俠明確持否定態(tài)度，認為俠聚眾結(jié)黨，以正義之名觸犯法律；西漢的司馬遷第一次對俠持肯定態(tài)度，提出了較全面的概念，認為俠是救人于危難，恪守信義的仁義之士；近代章太炎進一步發(fā)展俠的定義，在《訄書·儒俠第六》中指出“故擊刺者，當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法?！眰b的定義從以封建統(tǒng)治要求為中心轉(zhuǎn)向以人民、民族為中心，融入家國存亡的內(nèi)涵。

綜合上述資料，作者認為俠是具有重義重諾、知恩必報等品質(zhì)，救人于困厄、扶國家于危難的群體。

（二）唐前詩歌中俠意象文化內(nèi)涵的流變

先秦時期，我國古代詩歌中俠意象雛形開始形成。最初的俠意象基本源于真實事件，以紀實的方式展現(xiàn)，以品格的形式存在，其文化內(nèi)涵包括：一是恪守信義，如《徐人歌》敘述季子恪守心中之諾，贈劍于墓的故事；二是重利輕義，如《漁父歌》記錄漁父救伍子胥而不受報酬的俠義之舉；三是“士為知己者死”，如《荊軻歌》荊軻受燕太子丹恩惠以死相報。先秦詩歌中鮮有俠意象，其文化內(nèi)涵卻奠定了中國古代詩歌俠意象的核心內(nèi)蘊。

兩漢時期，俠意象部分繼承先秦俠意象文化內(nèi)涵并進行延伸。其延伸存在于東漢，包括：正直惠民，如《雁門太守行》寫王渙入仕急民所急，幫助百姓耕種，明察秋毫。

魏晉時期，詩歌中的俠意象由紀實轉(zhuǎn)入虛化，并發(fā)展為兩者并存。這一時期，曹植成為詩歌俠意象文化內(nèi)涵繼承轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，其文化內(nèi)涵包括：一是快意恩仇，如《精微篇》寫蘇來卿為父復(fù)仇而留名于世；二是捐軀報國，如《白馬篇》是將殺敵報國融入俠意象的文化內(nèi)涵中，使其上升到了新的高度；三是武藝高強，如《白馬篇》中詳細描述了少年俠士的戰(zhàn)斗場面，展現(xiàn)俠的高超武藝；四是放縱不羈，如《名都篇》塑造了一位風(fēng)流不羈的少年俠客，展現(xiàn)出生命的激情與活力。

二、李白詩歌中俠意象的文化內(nèi)涵

南北朝至唐初，詩歌中的俠意象大體延續(xù)了前代創(chuàng)造的經(jīng)典的文化內(nèi)涵。盛唐時代，李白在時代精神的感召與個人經(jīng)歷的影響下，繼承的同時創(chuàng)造出全新的俠意象。

（一）延續(xù)經(jīng)典俠意象

1．重義輕利、快意恩仇的俠義風(fēng)范

重義輕利是俠意象發(fā)源時期就存在的文化內(nèi)涵，即重義氣、輕利益。快意恩仇，即恩仇必報。重利輕義與快意恩仇一起共同構(gòu)成俠士最核心的精神圖式，也是李白詩歌中的俠意象文化內(nèi)涵的重要組成部分。例如，在《贈崔郎中宗之》中有“魯連逃千金，珪組豈可酬?！边\用典故“魯連逃金”，“珪組”本指玉圭與印綬，運用在詩歌中代指官職，《史記·魯仲連列傳》載魯仲連退卻秦軍，一拒封官，二拒酬金，此處詩人以魯仲連重義輕利表明心志。又如，《東海有勇婦》以“步”“躍”“呼”“交兵”“斬”“蹴踏”六個連續(xù)動詞生動描寫了東海勇婦為夫報仇的具體過程，突出了一位武藝高超、快意恩仇的俠女形象，并對東海勇婦的俠義行為表達了高度的贊揚和推崇。

2．建功立業(yè)、匡扶天下的愛國熱忱

盛唐時代，邊境戰(zhàn)亂頻發(fā)，使社會普遍具有立功邊塞、報效朝廷的觀念，同時，李白本人具有強烈的建功立業(yè)的意愿。因此，李白筆下的俠意象不可避免地具有這樣的文化內(nèi)涵。例如，《塞下曲·其一》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”詩人借用典故抒發(fā)自己愿奔赴戰(zhàn)場，殺敵報國的雄心壯志，表現(xiàn)詩人對得到君王賞識的渴望和強烈的愛國情懷。又如《登邯鄲洪波臺置酒觀發(fā)兵》中，詩人在表現(xiàn)建立功業(yè)的志向的同時多了一份自信，詩人以第一人稱敘述，“我”持箭來到邊陲戰(zhàn)地，觀軍士操練而生出“燕然勒石”的渴望，由于親身感受了邯鄲洪波臺軍隊的氣勢能力及軍事的強大，自信自豪之感也油然而生。

3．放蕩不羈、放浪形骸的個性張揚

盛唐時代的繁榮為少年俠士的詩酒生活提供了前提。李白詩歌中的俠不乏騎馬射箭、飲酒夜宴的風(fēng)流生活，但是展現(xiàn)出的大多并非是奢靡庸俗，而是一種放蕩不羈、放浪形骸的少年氣，是青年人相聚相識的生命活力。例如，《白馬篇》中形容五陵豪杰的外貌特征時用“秋霜切玉劍，落日明珠袍”。《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》中也有相近的“腰間延陵劍，玉帶明珠袍”。兩者中的俠都配寶劍、著“明珠袍”，都襯托出俠客意氣風(fēng)發(fā)的精神狀態(tài)，塑造了俠士風(fēng)流倜儻的形象。又如《少年行》中“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒?！鄙鷦诱宫F(xiàn)了少年俠客飲酒走馬的瀟灑自由的生命狀態(tài)。

（二）創(chuàng)新獨特俠意象

1．蔑視權(quán)貴、平交王侯的狂傲之氣

《新唐書》記載，李白任職翰林期間，曾醉酒后令高力士為其脫靴，可見李白對權(quán)貴的態(tài)度。李白在詩歌中表現(xiàn)出追求建功立業(yè)的渴望，同時又不遺余力地表達對權(quán)貴的蔑視。例如，《夢游天姥吟留別》作于被玄宗賜金放還后，不愿安居?xùn)|魯，遂告別友人漫游之時，詩人回憶夢境，追憶往昔，所抒思緒頗有消沉之感，然末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)出詩人蔑視權(quán)貴，追求自由的狂傲，流露出李白獨有的自信與樂觀來。又如《白馬篇》中“未肯拜蕭曹?！薄笆挕敝甘捄?，“曹”指曹操，五陵豪俠功成邊塞，歸來后不愿拜官朝廷，向權(quán)貴下拜低頭，在本詩表達詩人滿腔的愛國熱忱的同時，又有為權(quán)貴折腰的不屑，體現(xiàn)了詩人的個性。

2．追求揚名、功成身退的功業(yè)觀念

李白追求功名，卻不屑于從科舉入仕，他崇尚古代俠士與有真正治國之能的儒者，而鄙視腐儒，追求揚名天下，名留青史，卻又有功成身退的思想，創(chuàng)造出了唐代詩歌中“任俠—從軍—功成—身退”的俠客模式。例如，《秦女休行》中秦氏女揮刀殺仇，被捕受刑時遇到天子赦免，其聲名在當(dāng)時廣為流傳，最后以議論作結(jié)，詩人通過“聶政姊”聶榮不懼報復(fù)，認回親弟尸首的典故來襯托秦氏女的義行，“萬古共驚嗟”不僅表明了作者對秦氏女報仇之行的贊賞，還表現(xiàn)出詩人對名聲流傳百世的羨慕與向往。又如，《答王十二寒夜獨酌有懷》：“君不見李北?！姶藦泴㈢姸κ琛！崩畋焙Ｅc裴尚書分別指李邕與裴敦復(fù)，兩人皆為當(dāng)時賢臣能者，位高權(quán)重，最后為李林甫所害，詩人以此為戒，認為自己應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)春秋時越國范蠡功成名就后便退隱江湖，保全自我，說明李白入仕前就有功成隱居的想法。

3．樂觀豪邁、自信慷慨的人生態(tài)度

盛唐時代，國家繁榮，國力強盛，加上李白優(yōu)秀的才學(xué)能力，使得他在任何時候都保持著極度的樂觀自信。例如，天寶元年，唐玄宗接受推薦，步迎李白入宮，滿意于李白對時事的回答，授其翰林，李白作《南陵別兒童入京》，末句中“蓬蒿人”指野草之人，也即布衣白身，詩人正是仕途得意之時，不禁“仰天大笑”，大聲高呼“我輩豈是蓬蒿人”，可以想象出詩人得償所愿的喜悅，與對自己并非民間野草之人的自信自負。又如李白被玄宗賜金放還后，與岑參、元丹丘飲酒山間，作《將進酒》，全詩多用夸張手法，豪邁慷慨之情盡顯，名句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”展現(xiàn)出詩人的高度自信和樂觀。末句，詩人豪言壯語，以“五花馬”“千金裘”來換美酒共飲同樂，以客代主，顯出詩人酒酣豪爽之態(tài)。無論得意失意，詩人都保持他高度的樂觀自信，豪邁慷慨。

4．同情百姓、希冀和平的反戰(zhàn)思想

李白在戰(zhàn)爭不斷的時代背景下，眼見國家將傾，想象人民離亂之景，撰寫出許多反戰(zhàn)詩歌。例如，《幽州胡馬客歌》作于詩人游至幽州邊防處，此時安祿山正整頓軍馬，訓(xùn)練士兵，隱隱有戰(zhàn)爭之象，于是詩人感嘆“何時天狼滅？父子得安閑?！痹娙讼蚴廊撕统l(fā)出戰(zhàn)爭的警示，希望引起統(tǒng)治者的重視，加以防范，同時，詩人渴望戰(zhàn)爭早日結(jié)束還百姓家庭圓滿，表現(xiàn)了詩人對征人家庭的同情和對和平的希冀。又如《扶風(fēng)豪士歌》作于安史之亂，詩人逃難至吳地之際，表達作者對戰(zhàn)爭的厭惡和許國明志，結(jié)束戰(zhàn)爭的愿望。

三、李白詩歌中俠意象文化內(nèi)涵形成的原因

（一）時代背景

第一，李氏集團開國前為隴西貴族，受當(dāng)?shù)睾鷿h夾雜的民風(fēng)影響較深，且任命俠客為官，凌煙閣功臣李靖等人都有任俠經(jīng)歷或游俠風(fēng)范；第二，唐代統(tǒng)治階級實行開放包容的文化政策，促進詩歌思想多樣化，各家思想迎來快速發(fā)展；第三，歷經(jīng)百余年發(fā)展，唐代的經(jīng)濟、文化、軍事實力等各方面都達到了鼎盛，萬國來朝。這些都為李白詩歌俠意象文化內(nèi)涵的形成提供了現(xiàn)實土壤。

（二）個人經(jīng)歷

李白博覽百家，各家思想以及俠文化都對其產(chǎn)生了影響，其中以縱橫家為主，如儒家的入仕，俠文化的快意恩仇、風(fēng)流不羈等?！短茣だ畎讉鳌酚涊d李白生平“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠?！备邚姷奈渌嚤Ｕ狭死畎椎膫b士生活，可以看出李白的生活狀態(tài)與任俠緊密聯(lián)系，這些思想與經(jīng)歷自然反映在了李白的詩歌中。

四、當(dāng)代文學(xué)作品中俠意象文化內(nèi)涵的新變

唐以前文學(xué)作品中的俠意象大多出現(xiàn)在俗文學(xué)中，其文化內(nèi)涵大多與前代一致。現(xiàn)代社會，得益于時代發(fā)展，民主平等法制等價值觀念普及并深入人心，俠意象發(fā)展出了女性獨立，追求自我價值和自由人生等文化內(nèi)涵，其中最具代表性的是金庸的武俠小說。

其一，復(fù)雜人性之思。明清小說中的俠意象大多模式化、扁平化，而金庸筆下的俠意象卻展現(xiàn)出最為真實的人性和現(xiàn)實中的人生景況。

其二，為國為民之仁。當(dāng)代文學(xué)作品中的俠意象上升至民族、歷史的角度，關(guān)照民眾本身。

其三，平等觀念之聲。不同于明清時代文學(xué)作品中女俠稀少且男性化嚴重，當(dāng)代文學(xué)作品中的俠意象蘊含著平等觀念的覺醒，女性俠客大量出現(xiàn)且地位由附庸轉(zhuǎn)變?yōu)槟信餐袀b。

當(dāng)代作家大多通過筆下的俠意象映射當(dāng)代社會的人生百態(tài)，對當(dāng)下人類面對的種種隱憂進行反思。

五、結(jié)語

李白詩歌中俠意象的文化內(nèi)涵合乎中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對“真”與“仁”的追求，而當(dāng)代文學(xué)作品中有部分被視為正面人物的俠意象卻喪失了對人性之真的堅持和對民眾百姓的仁愛，顯然與俠風(fēng)相悖。因此，當(dāng)代作家在創(chuàng)作時可尋古作源，古為今用，避免這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)。