論基于道德與法治課程的文化自信培養(yǎng)*

夏禮青 章 樂

文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。文化自信植根于中華五千年深厚的歷史文脈之中，是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”［1］，道德與法治課程在學(xué)生文化自信的培養(yǎng)方面具有重要作用。

一、道德與法治課程是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的直接方式

文化自信的培養(yǎng)有直接和間接兩種方式。直接方式是指在直接相關(guān)的課程中，通過專門的學(xué)習(xí)內(nèi)容或活動(dòng)進(jìn)行的教育，在這些課程中文化自信是主要的育人目標(biāo)之一。間接方式是指在學(xué)科教學(xué)和集體生活的各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行的文化方面的滲透，雖然它對(duì)學(xué)生的影響是“隱藏的、無意的、滲透的、廣泛的、開放性的，但又是有效的、經(jīng)常的”［2］。顯然，道德與法治課程是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的直接方式。

其一，文化自信培養(yǎng)是道德與法治課程的課程目標(biāo)之一。《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）在課程目標(biāo)中明確提出，要“踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增進(jìn)中華民族價(jià)值認(rèn)同和文化自信”。此外，文化自信在學(xué)段目標(biāo)中也有所涉及，新課標(biāo)提出“學(xué)習(xí)和理解社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化，堅(jiān)定文化自信”“了解中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”等。

其二，新課標(biāo)涉及較多的文化自信內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的底氣來源，同時(shí)也與道德與法治課程密切相關(guān)。如在第二學(xué)段，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新課標(biāo)提出讓學(xué)生“初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表性成果，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力”。針對(duì)革命文化，要求學(xué)生“結(jié)合革命故事，知道沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”。就社會(huì)主義先進(jìn)文化，提出“初步理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，在日常生活和集體活動(dòng)中加以踐行”。

其三，道德與法治課程的綜合性有利于培養(yǎng)文化自信。道德與法治課程指向?qū)W生政治認(rèn)同、法治觀念、道德修養(yǎng)、健全人格和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，內(nèi)容涵蓋道德教育、生命安全與健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命傳統(tǒng)教育、法治教育、國(guó)情教育等不同方面，是一門兼具思辨之道與體認(rèn)之知的綜合性課程。這種綜合性有利于文化自信培養(yǎng)。比如，誠(chéng)信、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在道德教育中可以通過傳統(tǒng)美德教育直接培育文化自信。再如國(guó)情教育涵蓋中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的不同階段，在各階段的發(fā)展成就中，學(xué)生可以充分感受社會(huì)主義先進(jìn)文化。

二、統(tǒng)編《道德與法治》教材中文化自信內(nèi)容的特點(diǎn)

統(tǒng)編《道德與法治》教材中蘊(yùn)含著豐富的與文化自信相關(guān)的內(nèi)容，通過分析，筆者總結(jié)出如下特點(diǎn)。

（一）在內(nèi)容范圍上，涉及文化自信的三個(gè)方面

統(tǒng)編《道德與法治》教材中與文化自信相關(guān)的內(nèi)容可分為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化三類。從內(nèi)容分布上來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占比較大。

在文化載體方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要通過傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、語言文字、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、名言名句及傳統(tǒng)游戲、傳統(tǒng)科技等來彰顯，如二上《團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋》、四下《多姿多彩的民間藝術(shù)》、五上《美麗文字 民族瑰寶》及《傳統(tǒng)美德 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》等課圍繞傳統(tǒng)文化的不同方面，幫助學(xué)生初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)風(fēng)尚和民俗風(fēng)情。在教材中，社會(huì)主義先進(jìn)文化主要從先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與國(guó)際參與以及時(shí)代發(fā)展過程中涌現(xiàn)的中國(guó)精神等方面展現(xiàn)，如六下“讓世界更美好”單元在講述世界發(fā)展成就時(shí)穿插了中國(guó)取得的重大科技成果、涌現(xiàn)的航天精神以及中國(guó)的國(guó)際參與情況等。而革命文化則內(nèi)含于近代以來黨和人民在抵抗西方列強(qiáng)入侵、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的革命精神與革命傳統(tǒng)之中，主要依托革命英雄人物及事跡、重要紀(jì)念日及儀式、革命精神等展現(xiàn)，涉及五下《推翻帝制 民族覺醒》《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》《奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》等課。

（二）在價(jià)值取向上，堅(jiān)持政治方向與兒童立場(chǎng)并重

道德與法治課程是義務(wù)教育階段的思政課，要向兒童傳達(dá)正確的政治思想，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在統(tǒng)編《道德與法治》教材中，政治方向主要通過革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化來彰顯。教材從認(rèn)識(shí)國(guó)情、了解老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命者的艱苦奮斗事跡入手，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)革命文化的光榮傳統(tǒng)，感受社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性。

教材的兒童立場(chǎng)主要體現(xiàn)在教材內(nèi)容選擇及表達(dá)方式充分考慮兒童的認(rèn)知水平、情感需求和發(fā)展特點(diǎn)。從文化自信相關(guān)內(nèi)容的年段分布上來看，《道德與法治》教材較好地觀照兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)習(xí)要求循序漸進(jìn)，螺旋上升。具體來說，第一學(xué)段以啟蒙教育為主，通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)游戲以及家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的初步了解，讓優(yōu)秀文化的種子在兒童心中生根發(fā)芽；第二學(xué)段是低年級(jí)到高年級(jí)的過渡期，這一學(xué)段的兒童生活視野變寬，認(rèn)知能力也得到進(jìn)一步發(fā)展，教材通過優(yōu)秀家風(fēng)和多彩的民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)的呈現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自豪感；第三學(xué)段，學(xué)生的生活范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，道德判斷力和情感旨趣也進(jìn)一步提升，在這一階段，教材內(nèi)容更為多樣，既涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性成果，又包含革命傳統(tǒng)教育和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，此外，該階段還呈現(xiàn)世界多元文化，注重和而不同。

（三）在內(nèi)容組織上，整散結(jié)合，以散為主

在內(nèi)容組織上，教材將與文化自信相關(guān)的內(nèi)容以“整”與“散”相結(jié)合的方式進(jìn)行編排。所謂“整”，是指將文化自信相關(guān)內(nèi)容集中安排在某一課或者某一單元中；“散”則是將其分散在不同的課時(shí)或主題中。在整體分析教材的基礎(chǔ)上，可以看出在整散結(jié)合的基礎(chǔ)上，與文化自信相關(guān)的內(nèi)容呈現(xiàn)出以散為主的特征。

這樣的編排方式具有一定的優(yōu)點(diǎn)。首先，在“整”的設(shè)計(jì)上，考慮了文化的體系性。文化具有體系性，這意味著不同的文化元素之間存在相互聯(lián)系和相互作用，通過整合不同的文化元素，教材提供了一個(gè)較為全面和連貫的文化視角。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了自身獨(dú)特的文脈，包含了豐富多樣的元素，如語言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、美德等。有條理、有結(jié)構(gòu)的教學(xué)材料，有助于幫助兒童建立起文化知識(shí)之間的邏輯框架和脈絡(luò)。如在五上“驕人祖先 燦爛文化”單元中，教材以系統(tǒng)化的方式構(gòu)建文化專題，通過美麗文字、古代科技以及傳統(tǒng)美德等課的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生從不同維度了解和尊重中華民族的優(yōu)秀文化成果。同樣，五下“百年追夢(mèng) 復(fù)興中華”單元，按照從舊民主主義革命到新民主主義革命、社會(huì)主義革命建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展線索，突出中華民族的大無畏精神。

其次，在教的設(shè)計(jì)上，突出不同主題中的文化自信培養(yǎng)?！兜赖屡c法治》教材將說理論證思維轉(zhuǎn)向敘事思維，教材不再是外在于兒童經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)載體，而是滿載兒童經(jīng)驗(yàn)的敘事文本［3］，這就決定了在保證深層敘事聯(lián)系的前提下，“大文化”需要解構(gòu)成與兒童生活相關(guān)的“小要素”。教材中除了“整”的安排，在不同課的部分框題以及“故事屋”“活動(dòng)園”“閱讀角”“名言”等板塊中，也穿插安排了與文化自信相關(guān)的內(nèi)容。在《道德與法治》教材中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容分布在不同課文之中。如三上《家庭的記憶》一課將傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)融入家庭記憶和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中，讓兒童在家庭團(tuán)圓的溫馨中感受傳統(tǒng)節(jié)日承載的情感意義和價(jià)值。四下《說話要算數(shù)》一課，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與守信結(jié)合，通過對(duì)“立木為信”“一諾千金”等成語來歷的解析，闡明說話算數(shù)是一個(gè)人的重要品質(zhì)這一道理。總的來說，這樣的安排在一定程度上有助于文化自信的培養(yǎng)。

（四）在教學(xué)邏輯上，教材努力將抽象的文化具體化

《道德與法治》教材在教學(xué)邏輯上努力將抽象的文化概念具體化，簡(jiǎn)而言之，就是借助不同的文化載體，將抽象的文化自信具象化、可感化。如在五下《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》一課中，學(xué)生對(duì)革命精神的理解和把握存在一定的困難。而教材中穿插了五四運(yùn)動(dòng)、黨的一大召開、井岡山會(huì)師、紅軍長(zhǎng)征等革命故事，通過一個(gè)個(gè)故事，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理解五四精神、紅船精神、井岡山精神以及長(zhǎng)征精神，進(jìn)而感悟中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)崇高理想的堅(jiān)定信念和偉大品格。

三、道德與法治課程培養(yǎng)文化自信的教學(xué)建議

（一）教學(xué)關(guān)鍵：帶領(lǐng)兒童走進(jìn)文化

在道德與法治課程中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的關(guān)鍵在于帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化，具體方式包括如下三個(gè)方面。

1.實(shí)現(xiàn)政治話語的兒童化轉(zhuǎn)化

政治話語是黨和國(guó)家價(jià)值理念與路線、方針、政策的具體反映，是關(guān)于政治實(shí)踐的綱領(lǐng)性建構(gòu)。［4］由于其通常用于政策制定和政治宣傳等場(chǎng)景，在語言表達(dá)方式上往往呈現(xiàn)出權(quán)威性、嚴(yán)肅性和高度概括性等特征。小學(xué)生尚處于思想道德發(fā)展的感性取向階段，雖然抽象邏輯思維有所發(fā)展，但具體形象思維仍起主導(dǎo)作用。該階段的學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物時(shí)往往基于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，較難理解與自身生活經(jīng)驗(yàn)距離較遠(yuǎn)的事物，同時(shí)他們傾向于借助現(xiàn)實(shí)載體，通過形象的比喻、類比和細(xì)節(jié)來描繪客觀事物，對(duì)抽象概念的理解存在一定困難。因此，在進(jìn)行道德與法治教學(xué)時(shí)，教師要注意將政治話語轉(zhuǎn)化成易于學(xué)生理解的話語。如在講述較為抽象的民族精神時(shí)，可以多穿插講述一些優(yōu)秀人物及其事跡，如“鐵人”王進(jìn)喜、黨的好干部焦裕祿、人民的勤務(wù)員雷鋒等的故事，讓學(xué)生在優(yōu)秀人物事跡的學(xué)習(xí)中感悟艱苦奮斗、百折不撓的精神。此外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從與自己生活密切相關(guān)的發(fā)展變化或活動(dòng)入手，如家鄉(xiāng)的發(fā)展變化、科技帶來的便利等，去感受社會(huì)主義先進(jìn)文化。

2.將文化自信培養(yǎng)滲透在不同生活領(lǐng)域

道德與法治是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要課程，但是由于課堂時(shí)間和課程容量有限，文化自信的培養(yǎng)更需要滲透在不同的生活領(lǐng)域。在個(gè)人品德修養(yǎng)培養(yǎng)方面，要將學(xué)生自身的經(jīng)歷與傳統(tǒng)美德相聯(lián)系，如啟發(fā)學(xué)生思考“我是否做到表里如一”“我是否做到格言中所說的‘敏而好學(xué)’”“在與同學(xué)的矛盾中，我是否寬容待人”，通過對(duì)自身經(jīng)歷的反思，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的理解。在社會(huì)生活的理解方面，教師可以引導(dǎo)學(xué)生感受身邊的發(fā)展變化，通過通訊方式的變化、出行方式的變化、農(nóng)村面貌的變化等，引領(lǐng)學(xué)生深刻體會(huì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，體會(huì)社會(huì)主義先進(jìn)文化與我們生活的息息相關(guān)。圍繞民風(fēng)民俗和基本國(guó)情，教師可以利用好傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生在春節(jié)貼春聯(lián)、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月等節(jié)日習(xí)俗中，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

3.尋找文化的具象化載體

文化載體作為一種文化傳播的媒介，在信息傳遞以及傳遞的內(nèi)容方面有其不可忽視的重要作用。［5］借助經(jīng)典故事、代表人物、格言、民俗風(fēng)情、文物、科技成就以及歷史建筑等具象化載體，學(xué)生文化自信的培養(yǎng)能得以落地。教師可以依托反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的故事或格言等，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、聞過則喜的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)美德的熏陶中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于距離學(xué)生生活較為遙遠(yuǎn)的革命文化，教師則可以從一個(gè)搪瓷缸、一封家書、一雙草鞋入手，將學(xué)生帶回特定的年代，去了解英雄的事跡、領(lǐng)略革命精神；在文化發(fā)展與文化成就上，教師可以選取莫高窟、長(zhǎng)城、紫禁城等建筑以及文學(xué)作品、名言警句等，幫助學(xué)生理解中華文化的博大精深。

（二）教學(xué)難點(diǎn)：從了解到認(rèn)同文化

1.抓住學(xué)生天然的情感線索

所謂情感線索，是指學(xué)生成長(zhǎng)過程和生活經(jīng)歷中真實(shí)的情感體驗(yàn)，抓住學(xué)生的天然情感線索，不僅可以初步實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度和價(jià)值觀類的教學(xué)目標(biāo)，也能由此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知并采取相應(yīng)行動(dòng)的內(nèi)在需求。［6］如在四下《多姿多彩的民間藝術(shù)》的教學(xué)中，教師可以先帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略各地豐富多樣的民間藝術(shù)及其背后蘊(yùn)含的美好寓意，增添文化認(rèn)同感。之后，教師可以進(jìn)一步深入，讓學(xué)生說出面對(duì)某些民間藝術(shù)衰落以及部分人不重視民間藝術(shù)的現(xiàn)象時(shí)，內(nèi)心有怎樣的感受。通過情感的鏈接與理性的思考，學(xué)生會(huì)意識(shí)到民間藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。

2.通過理性的探究深化學(xué)生理解

除了把握學(xué)生天然的情感線索外，理性的探究對(duì)于文化自信的培養(yǎng)同樣起著重要的作用，它可以幫助學(xué)生做好資源和情感方面的積極準(zhǔn)備。以五上《美麗文字 民族瑰寶》一課為例，五年級(jí)學(xué)生雖然對(duì)漢字較為熟悉，從小學(xué)習(xí)說漢語、寫漢字，但對(duì)我國(guó)文字缺乏整體認(rèn)知。學(xué)生尚未了解漢字的特點(diǎn)以及漢字的發(fā)展歷史，不能發(fā)現(xiàn)漢字的形體美和獨(dú)特的審美價(jià)值，并且在體會(huì)漢字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和道德觀念方面仍存在一定困難。因此，教師可以在課前設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)單，設(shè)置如“拍攝收集生活中出現(xiàn)的少數(shù)民族文字”“漢字發(fā)展歷史”“我的姓氏故事與漢字演變”等教學(xué)環(huán)節(jié)，給予學(xué)生探究的空間。課后，亦可組織“鍵盤時(shí)代漢字書寫是否會(huì)被打字取代”的辯論，通過討論學(xué)生身邊的現(xiàn)象，啟發(fā)他們思考關(guān)于中國(guó)人、中華文化走向何處的問題。

3.通過文化體驗(yàn)加強(qiáng)文化認(rèn)同

文化體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在觸摸、親歷、認(rèn)知文化的基礎(chǔ)上，感悟文化蘊(yùn)藏的深厚情感并建構(gòu)性地生成文化的獨(dú)特意義。［7］通過文化體驗(yàn)，兒童得以將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)自身對(duì)文化進(jìn)行建構(gòu)與認(rèn)同。如教師在講述漢字形體美時(shí)，可以定期帶領(lǐng)學(xué)生練習(xí)書法，讓學(xué)生感悟漢字之美，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)文字和文化的情感。學(xué)校與社會(huì)之間的合作同樣重要，學(xué)?？梢詣?chuàng)設(shè)平臺(tái)，帶領(lǐng)學(xué)生參與一些非遺展覽與互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在各種非遺體驗(yàn)活動(dòng)中，體悟手藝人的匠心，感受非遺藝術(shù)的魅力。

除了上述教學(xué)關(guān)鍵和教學(xué)難點(diǎn)外，道德與法治課程在培養(yǎng)學(xué)生文化自信的過程中還存在一些值得反思的問題。首先，課堂教學(xué)的容量是有限的，而學(xué)生文化自信的培養(yǎng)則是長(zhǎng)期性的，并非一蹴而就之事。因此，教師應(yīng)著眼于文化自信的長(zhǎng)效性培養(yǎng)，如定期開展文化專題教育、主題實(shí)踐活動(dòng)等，以課堂為中心，以兒童經(jīng)歷的生活為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化自信培育場(chǎng)域的擴(kuò)散。其次，要重視教學(xué)途徑與其他途徑的互動(dòng)，可采用直接教學(xué)和間接教學(xué)相結(jié)合的方式，利用好學(xué)科教學(xué)主陣地以及學(xué)生日常生活中的“源頭活水”，加強(qiáng)書本知識(shí)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)于文化的感知與興趣，促進(jìn)其意義建構(gòu)。最后，需要處理好堅(jiān)定文化自信與尊重其他文化的關(guān)系。教材中除了有中華文化外，還會(huì)涉及一些其他國(guó)家的文化。為此，教師需要通過文化間的交流對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生在了解中華文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨文化比較，進(jìn)而獲得一種高度的文化自覺，消除文化之間的誤解和偏見，最終成就“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化寬容境界。