概述古傳導(dǎo)引功法《易筋經(jīng)貫氣》的理法與價(jià)值

◎馮志華

中國導(dǎo)引術(shù)的歷史簡述

“導(dǎo)引”一詞最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期《莊子》，《呂氏春秋》也清楚記錄了導(dǎo)引術(shù)善于調(diào)理的人體疾病類型。漢代養(yǎng)生家張湛把導(dǎo)引歸為養(yǎng)生十大方面之一，東漢末年，名醫(yī)華佗則把導(dǎo)引術(shù)歸納總結(jié)為五種方法，取名五禽戲，較全面概括了導(dǎo)引養(yǎng)生特點(diǎn)。晉代葛洪《抱樸子》比較詳細(xì)、準(zhǔn)確記錄了導(dǎo)引術(shù)的技術(shù)方法和價(jià)值。至于唐宋代以后，導(dǎo)引術(shù)更是被廣泛記載和推崇。

中國歷代修行之人，包括佛家道家，養(yǎng)生家，醫(yī)家，儒家，都有其自身修身養(yǎng)生的技術(shù)方法，都有一個(gè)共同的目標(biāo)和追求就是講究性命雙修，其中修命就是修養(yǎng)好自己的身體健康，才能更好追求生命的價(jià)值，進(jìn)一步達(dá)到心靈提升。

歷史上，中醫(yī)是把導(dǎo)引術(shù)放在第一位的，因?yàn)樗习踩?、有效、舒服的?biāo)準(zhǔn)。也是一種成本低、簡單高效的保持人體身體健康狀態(tài)的技術(shù)，更便于普通大眾中間普及推廣。本人所傳承的“易筋經(jīng)貫氣”，屬于少林內(nèi)功系列里面的導(dǎo)引貫氣之法，是輔助習(xí)練少林心意把與柔拳的內(nèi)功功法。

中國導(dǎo)引術(shù)的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)

（一）五臟六腑氣血論

1、人體結(jié)構(gòu)簡述

初步認(rèn)識人體組織機(jī)構(gòu)，頭身四肢五官九竅，皮毛肌肉筋脈髓骨，五臟六腑奇恒之腑，奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)脈，精氣津液汗淚涎唾脂膜二便等等。五官九竅皮毛，五臟六腑外帶奇恒之腑，脈有奇經(jīng)八脈和十二正經(jīng)以及各個(gè)孫脈絡(luò)脈等等。生理常規(guī)是先天所有，營養(yǎng)物質(zhì)是后天所需。

2、氣與血

氣者，萬物生化之始祖，氣是微小難于目視的物質(zhì)，富有流通升降轉(zhuǎn)化膨脹宜會宜分的氣體，萬體皆載，廣部宇宙，萬化之始，氣在人體維持生命活動(dòng)的根本動(dòng)力，《本草求真言》氣者人身之寶也，人五臟六腑筋骨皮肉血脈，莫不有本氣以為選運(yùn)，所以人生在氣中，如魚在水，百病皆生于氣。人體主要物質(zhì)是血也水也津液汗淚涎涕唾，但無氣不行，氣亂而失恒，情志是氣動(dòng)之源，氣和則穩(wěn)定正常，自然恒規(guī)氣之源，發(fā)于腎出于肺統(tǒng)于脾護(hù)于表行于里，張景岳言：出氣為呼為陽，入氣為吸為陰，陽微不能呼，陰微不能吸。陽實(shí)多語陰實(shí)無聲。人生八門九竅，八門則一氣主之，升降開闔全身貫通則生生不息。

作者馮志華與恩師李新民先生合影

恩師李新民先生與師公呂學(xué)禮先生合影

3、五行學(xué)說

五行者，木火土金水五種基本元素的運(yùn)動(dòng)變化。從自然界和人體兩類來劃分五行屬性。五行學(xué)說是中國古人最有智慧的發(fā)明之一，它把看上去紛繁復(fù)雜的客觀世界以五種不同運(yùn)動(dòng)形態(tài)進(jìn)行概括，而這五種狀態(tài)之間還有相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)變化的系統(tǒng)化規(guī)律，這就是五行之間的生克制化、刑沖克害、相乘相侮。這也是中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)思想里最早的系統(tǒng)論的一個(gè)完整的體現(xiàn)。易筋經(jīng)貫氣主要是激活奇經(jīng)八脈，進(jìn)而帶動(dòng)五臟六腑的活力和功能，五臟平衡是機(jī)體強(qiáng)健的根本。

（二）經(jīng)絡(luò)學(xué)說

1、經(jīng)絡(luò)總說

經(jīng)絡(luò)包括經(jīng)脈和絡(luò)脈，其中經(jīng)脈分為正經(jīng)和奇經(jīng)兩大類，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主要部分。正經(jīng)有十二條，即手、足三陰經(jīng)和手、足三陽經(jīng)，合稱為“十二經(jīng)脈”，各自分屬于一個(gè)臟或一個(gè)腑。奇經(jīng)有八條，即為任、督、沖、帶、陰維、陽維、陰曉、陽蹺八脈的總稱。由于它們與臟腑沒有直接相互絡(luò)屬的關(guān)系，相互之間也沒有表里配合，與十二正經(jīng)不同，故稱為“奇經(jīng)”。奇經(jīng)八脈交叉貫穿于十二經(jīng)脈之間，具有加強(qiáng)經(jīng)脈之間的聯(lián)系、以調(diào)節(jié)正經(jīng)氣血的作用。凡十二經(jīng)脈中氣血滿溢時(shí)，則流注于奇經(jīng)八脈，蓄以備用；不足時(shí)也可由奇經(jīng)給予補(bǔ)充。奇經(jīng)與肝、腎等臟及女子胞、腦髓等奇恒之府的聯(lián)系較為密切。經(jīng)絡(luò)之分布也有深淺表里，其各自旁絡(luò)及別絡(luò)的分布更是紛紛雜雜，多不勝數(shù)，非醫(yī)家不能解其情。方士及武家主以未病之軀事強(qiáng)健之能，概以系統(tǒng)之理處之。此易筋經(jīng)貫氣之術(shù)，亦強(qiáng)奇經(jīng)八脈以溉周身之經(jīng)脈，內(nèi)濡臟腑外強(qiáng)腠理。以壯內(nèi)五行，外強(qiáng)筋骨肌。故不做過于細(xì)致的考究，只求理之通達(dá)。外強(qiáng)四肢，內(nèi)壯五行，溫養(yǎng)真元以盈充氣海。

2、十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈

修習(xí)導(dǎo)引術(shù)須心誠且持之以恒，亦需熟知經(jīng)絡(luò)，順人體氣血經(jīng)絡(luò)自然之道，因勢利導(dǎo)之，則可事半功倍。經(jīng)絡(luò)的起點(diǎn)，督脈起于胞中，出會陰經(jīng)尾閭上行，沿脊背過百會到人中，然后接著任脈，任脈起于胞中，經(jīng)會陰，沿腹部上升，交接于人中。二脈交接以后過牙齦進(jìn)入口中的。沖脈亦起于胞中，經(jīng)會陰分兩條夾著任脈的兩側(cè)上行，又分支沿兩腿內(nèi)側(cè)足三陰經(jīng)附近同向下行，與任脈與督脈并稱一源三岐。沖脈為五臟六腑海，有其獨(dú)特的流向，無真功夫?qū)б粍?dòng)。它主由是大腦指揮，故宜多意念守之。督脈就像是神經(jīng)大腦所放的一個(gè)隱秘的中央機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)放那里跟其他的都不直接聯(lián)系，但是卻發(fā)生作用。任脈擔(dān)任全身的力量以及全身的靈活度性的調(diào)度。因?yàn)槿蚊}屬陰，督脈屬陽，督脈是陽剛之氣，其氣強(qiáng)，能增加人體的氣力和熱量；任脈柔軟它能指揮人的技巧。帶脈可以約束上中下三焦的和諧以及周身經(jīng)脈的集束。任脈和督脈構(gòu)成小周天循經(jīng)路線。

帶脈是單獨(dú)的，它約束十二經(jīng)以及督脈沖脈。沖脈為五臟六腑之海，五臟六腑需要血的行通的時(shí)候就靠沖脈，無沖脈血不運(yùn)轉(zhuǎn)。導(dǎo)引術(shù)與天象相合，涉及到練功的時(shí)辰以及朝向，氣血在經(jīng)脈中運(yùn)行的規(guī)律，還有尊自然規(guī)律的因素。

陰蹺脈，是奇經(jīng)八脈之一，其起穴在會陰，是內(nèi)氣生發(fā)的關(guān)鍵竅穴。陰蹺通則八脈皆通。有句話說“尋氣以陰蹺為先”。陰蹺一脈上通泥丸宮，下達(dá)涌泉穴。真氣的聚散皆從此關(guān)竅。

綜述，人體是一個(gè)整體的系統(tǒng)，奇經(jīng)八脈是中間的關(guān)鍵調(diào)解紐帶，外可以調(diào)十二正經(jīng)，內(nèi)可以協(xié)調(diào)五臟六腑。

3、腧穴簡述

穴位是經(jīng)絡(luò)的匯聚點(diǎn)，穴位分布與星體天體是一致的，人與自然是息息相關(guān)。人體奇經(jīng)八脈各有一個(gè)自己的主穴，稱八脈穴，也稱為是八卦方位穴道。都是成對出現(xiàn)，申脈-后溪是一對；公孫-內(nèi)關(guān)是一對；外關(guān)-臨泣是一對；另外，奇經(jīng)八脈與十二正經(jīng)之間也有各自的交會穴，是體內(nèi)真氣依需部輸于奇經(jīng)八脈與十二經(jīng)脈之間的關(guān)鍵。也是激活奇經(jīng)八脈的最為關(guān)鍵的穴位。

（三）陰陽論

1、陰陽說

《內(nèi)經(jīng)》曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也?！缎囊忾T秘籍》曰：天地之道不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)接出于自然。故靜極而動(dòng)，陰者變陽；動(dòng)極而靜，陽者變陰。發(fā)生盡而收藏隨，陰復(fù)陽來，陽復(fù)陰轉(zhuǎn)，層出不窮。人稟陰陽之氣一生，乃為個(gè)人小天地，自當(dāng)明辨陰陽之理。其現(xiàn)于外者，高陽低陰，起陽落陰，正陽側(cè)陰。于人體結(jié)構(gòu)而言，五臟為陰，六腑為陽；表為陽里為陰；三體九節(jié)，手陽足陰、肘膝陰、肩陽胯陰。應(yīng)切記陰須合陽，陽須合陰。

2、升降入扶論

《管子》曰：氣之升降天地之庚用也，出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣之孤危，故非出入則生長壯老已，非升降則無生長化收藏，升降出入無器不有。升與降主要是針對人體內(nèi)的氣機(jī)而言，是人體經(jīng)絡(luò)氣機(jī)的陰陽和流動(dòng)的入與扶的問題，如督脈與任脈，相合形成小周天的氣路運(yùn)行軌跡。任脈與督脈都同時(shí)發(fā)起于人體的胞中，經(jīng)由身體的前后陰，再由身體前后中線分別向上運(yùn)行，而小周天的運(yùn)行，則是以會陰穴為起點(diǎn)，經(jīng)由尾閭、命門、大椎、百會、上丹田向下再經(jīng)由膻中穴，神闕，入于下丹田，再到會陰穴，復(fù)轉(zhuǎn)此周。在體前與任脈氣血由下經(jīng)由體前中線向上運(yùn)行相逆。不能深入理解經(jīng)絡(luò)中的氣血運(yùn)行的入與扶的關(guān)系，則無法理解為何出現(xiàn)如此相逆的問題。這其實(shí)是氣機(jī)升降的關(guān)系，各個(gè)單獨(dú)的脈絡(luò)內(nèi)部均存在氣機(jī)的來和去的運(yùn)行。任督二脈各有其升降，督脈內(nèi)氣機(jī)雖主升，其內(nèi)含降；任脈雖主體前氣機(jī)主升，其內(nèi)亦含降。各自升降往來，流利不滯，督脈之升起之氣經(jīng)由百會穴后逐漸與任脈之沉降之氣相和為主流氣機(jī)，任脈舉升之氣機(jī)經(jīng)由百會穴后與督脈沉降之氣相和而為主流氣機(jī)，正如太極之陰陽之間此消彼長，各自運(yùn)行而又相互轉(zhuǎn)化。易筋經(jīng)貫氣的第三動(dòng)則既是導(dǎo)引督脈之氣入于任脈而以任脈之氣扶之，又有任脈之氣入于督脈而以督脈之氣扶之，久練則使得任督二脈氣機(jī)陰陽平衡。

3、氣機(jī)貫通論

論及氣機(jī)的貫通，實(shí)為體內(nèi)陰陽之氣的升降、流轉(zhuǎn)以及體用變化。易筋經(jīng)貫氣的鍛煉，內(nèi)練奇經(jīng)八脈之氣，外達(dá)十二經(jīng)十五絡(luò)。奇經(jīng)八脈是全身氣血整體協(xié)調(diào)的綱領(lǐng)，八脈交匯穴是體內(nèi)氣血布輸十二經(jīng)脈往來的關(guān)鍵，十二經(jīng)是布輸四體百骸的途徑，沒有奇經(jīng)八脈的通暢則周身經(jīng)絡(luò)氣脈不貫通，內(nèi)五行與外五行的相互關(guān)系不融洽。筋經(jīng)貫氣是體內(nèi)經(jīng)絡(luò)陰陽之氣貫通往來全身經(jīng)絡(luò)的技術(shù)。勢一動(dòng)則必思陰陽合度，轉(zhuǎn)接有序，一左一右，一動(dòng)一靜，一開一合皆以氣機(jī)流轉(zhuǎn)與貫通為要，縱有千變?nèi)f化，卻總歸于陰陽之論；伸縮開合，動(dòng)靜分明萬變不離陰陽氣機(jī)的流轉(zhuǎn)與貫通。如勢高者必落之以低，若高而更高，至于無可高處，勢必不相連，氣必不相接；前俯者為陽，自當(dāng)扶助一陰；后仰者為陰，自當(dāng)扶助一陽，否則偏于陰必有掀翻后倒之憂。斜者還之一正，左者還之一右，前者還之一后，上者還之一下，陽來陰送，陰來陽送。凡此種種皆得益于體內(nèi)氣機(jī)流利之本，陰陽合德，氣機(jī)貫通則體壯而勁力充實(shí)，舉動(dòng)得力。平日的各種習(xí)練，實(shí)為調(diào)養(yǎng)陰陽之氣的平衡與貫通流暢，內(nèi)外兼修養(yǎng)精蓄銳，若不解深意，不明氣機(jī)貫通之理，則實(shí)為手舞足蹈，欲得其妙，必不可能。

少林古傳導(dǎo)引功法《筋經(jīng)貫氣》簡介

（一）淵源

易筋經(jīng)貫氣，屬少林古傳導(dǎo)引功法，是少林寺內(nèi)武僧修煉少林寺心意把與少林柔拳的內(nèi)壯功法。導(dǎo)是肢體動(dòng)作及外助力所帶動(dòng)周身經(jīng)絡(luò)之氣血運(yùn)行，引者，以意念先行于氣血。欲行導(dǎo)引之法，必究奇經(jīng)八脈與氣血陰陽。十二正經(jīng)與十五旁絡(luò)雖均出自五臟六腑之府，然均以奇經(jīng)八脈而統(tǒng)治，盈則儲之，缺則補(bǔ)之。易筋經(jīng)貫氣之法，多以主干軀體的昂俯側(cè)曲，以導(dǎo)引沖任督帶督以及陰陽蹺脈和陰陽維脈為要，進(jìn)而帶動(dòng)四肢百骸之經(jīng)絡(luò)相和。技術(shù)中又要以八脈交會之要穴的對應(yīng)之法為核心要點(diǎn)，一點(diǎn)帶面激活氣血的生發(fā)以強(qiáng)壯內(nèi)五行，強(qiáng)壯的內(nèi)五行則又反過來濡養(yǎng)周身其他著部位及功能，進(jìn)而鍛煉發(fā)動(dòng)內(nèi)五行的氣機(jī)。小則可以養(yǎng)身養(yǎng)心養(yǎng)生，配合相應(yīng)的技術(shù)可以提高技擊效果。柔拳譜中有述：行筋串膜周身靈，別道奇行血脈通。此“行筋串膜”和“別道奇行”是氣血運(yùn)行經(jīng)過專門鍛煉后的一種行氣路線，古傳《易筋經(jīng)》文曰：行于筋，串于膜，周身靈便。

（二）技術(shù)動(dòng)作簡述

筋經(jīng)貫氣屬于開通奇經(jīng)八脈的武煉之法。而這些動(dòng)作中，又多以沖任督帶脈為主，沖任督三脈是一源三岐，是歷代養(yǎng)生家道家武術(shù)家所看重的。而陰陽蹺脈則是鍛煉輕巧快捷之巧妙的，是習(xí)武之人注重鍛煉的經(jīng)脈。而陰陽維脈則是鍛煉身體平衡和感知。帶脈就是總束所有縱脈。筋經(jīng)貫氣都有專門的動(dòng)作強(qiáng)化鍛煉。

【第一勢】

陰陽入扶行氣勢。以三焦起小指與無名指端，氣發(fā)自跟中起，沿沖脈向上合于氣街出沿腹前向上；自胸前分沿兩臂外的陽維脈至中指，點(diǎn)睛瞳同時(shí)繞至勞宮沿上臂內(nèi)陰維脈至于內(nèi)眥穴，隨任脈下行至胸前膻中穴，稍停，再下行至下丹田。

站立提踵，起手提起自督脈上升，至于目內(nèi)眥穴，三焦經(jīng)氣內(nèi)循至于目內(nèi)眥，隨勞宮穴下行沿任脈至膻中穴稍停，續(xù)下行至于下丹田。古譜曰：氣以心為體，心以氣為用，五行本一心，陰陽無偏重。上下周一身，部位各不同，前陽而后陰，仰輕而俯重。陰還陰處結(jié)，陽還陽處動(dòng)。上本是陰胎，下腳是陽重。上下凝乎于中，中氣甚堅(jiān)硬。

【第二勢】

三尖領(lǐng)氣勢。手三陽之氣沿兩臂外側(cè)的陽維脈至于指尖，過指尖經(jīng)勞宮穴沿上臂陰維脈行至咽喉，兩手疊于百會穴，復(fù)導(dǎo)至囟門，沿任脈下行至膻中穴，稍停，繼續(xù)下行至于神闕穴稍停收于下丹田。古譜曰：蓋氣之觸人，落點(diǎn)雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全身。一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣。

【第三勢】

陰陽旋入旋扶勢。主要導(dǎo)引陰蹺脈陽蹺脈與帶脈，帶脈，條理諸經(jīng)之陰陽，陰陽蹻脈總領(lǐng)一身蹺捷之能。此一式引陰陽蹺脈之真氣，統(tǒng)行于身體左右陰陽四面，復(fù)引帶脈之總束之能，到手三陰手三陽經(jīng)扶之，復(fù)收于一源。氣自丹田起，左右調(diào)于帶脈，復(fù)歸于丹田。古譜曰：勢旋而停，氣以扶之旋繞而不息，陰前入陽分，陽后入陰分，接續(xù)連綿并無休歇。左旋右旋，陰陽相入扶也。

【第四勢】

入陽扶陰入陰扶陽勢。主要導(dǎo)引督脈任脈沖脈，其次導(dǎo)引陰蹺脈陽蹺脈。氣固一源，外導(dǎo)三岐。陰維脈陽維脈合而為一，提踵升陽氣沿陰陽蹺脈入于督脈，下俯入于任脈；仰起又入于任脈與沖脈，上扶于督脈，為督脈沉降之氣。收于胸前膻中穴稍停，繼續(xù)歸于下丹田。古譜曰：督脈行于背之中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)，任脈行于腹之中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽，腹為陰。俯勢為陰勢，卻入陽氣，蓋督脈領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，盡歸于上之前也。仰勢為陽勢，卻入陰氣，蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。

【第五勢】

陰陽并入并扶勢（俗稱：環(huán)跳勢）。導(dǎo)手三陰手三陽之氣血，與陰維脈陽維脈并行相扶，直起直落又導(dǎo)陰蹺脈陽蹺脈之氣血各行本分，分入分扶。合大拇指中指導(dǎo)肺經(jīng)大腸經(jīng)之氣由咽喉，按任脈導(dǎo)沖脈之路沉降經(jīng)于下丹田，至于氣街分路入下肢之沖脈二分支下于膝前，調(diào)陽維脈陰維脈后復(fù)按下至于膝前，再沿陽蹺陽維二脈，提起至于下極。古譜曰：開胸合背者，陰氣分入陽分；開背合胸者，陽氣分入陰分。勢分兩邊，故氣并入并扶也。直身正勢，陽不入陰分，陰不如陽分，各歸本分，上至“百會”而交，下至“涌泉”而聚，陰陽入扶只在兩頭也。

【第六勢】

陰陽轉(zhuǎn)接行氣勢（俗稱：腦后摘筋勢）。此陰陽斜偏十字入扶之法，主導(dǎo)陰維脈、陽維脈、督脈、帶脈之間陰陽的平衡與貫通。古譜曰：側(cè)勢陰陽各居其中，故左側(cè)勢者，右邊之陰陽并入，以左邊之陰陽并扶之；右側(cè)勢者，左邊之陰陽并入，以右側(cè)之陰陽并扶之。

【第七勢】

聚神過氣勢（俗稱：辟谷過氣勢）。主導(dǎo)陰蹺脈陽蹺脈，沖脈，任脈，帶脈，督脈之絡(luò)脈。其法重點(diǎn)在于深呼深吸及盡力收腹與鼓臍，此為胎息的主要呼吸法。經(jīng)過前六勢的動(dòng)作，已經(jīng)充分的激活了奇經(jīng)八脈以及十二經(jīng)十五絡(luò)甚至周身經(jīng)絡(luò)，激活的經(jīng)脈中的真氣也總歸于丹田，此勢以極深的呼與吸，配合以盡力地鼓臍與收腹，使得真氣于丹田處充分?jǐn)U張與壓縮。再以提踵，提肛縮腎之功助之。使得真氣在丹田的裝藏緊實(shí)而飽滿。以橐龠之功，鼓周身氣血之流利通行。古譜曰：無精、無神則無氣力，知此惟聚精會神以壯氣力。然神以氣會、精以神聚，欲知聚精會神，非聚氣而不能。聚氣之法，務(wù)將谷道一提，玉莖一撮，使在下之氣達(dá)中極化于精、聚于神。采天地之氣盡力于收，使在上之氣不滯散，上下凝合聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，大陰陽由內(nèi)而達(dá)外，無不快捷堅(jiān)實(shí)矣。

【第八勢】

陰陽亂點(diǎn)入扶勢（俗稱：醉酒勢）。整理氣血，徹底放松周身上下各處的筋膜肌肉，使各臟腑、經(jīng)脈以及絡(luò)脈之間元營宗衛(wèi)充分均衡，陰陽平和，流利自然，不滯不散，無牽拉之患，無為而贏。古譜曰：此醉形勢也。醉形者，忽前忽后，忽俯忽仰，忽進(jìn)忽退，忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。俱亂之中，隨勢而布，陰陽不相背，繆亂而卻不亂也。

【第九勢】

陰陽分入分扶勢（俗稱：六合“勢”樁）。人體如一小宇宙，與天道合。四體百骸，五臟六腑亦合于陰陽四時(shí)天南地北的自然之理而生養(yǎng)。在前八勢行功之后，此一式以外靜內(nèi)動(dòng)的形式，充分調(diào)整上肢與下盤的真氣。如易曰：剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。古譜曰：先天中氣，動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，結(jié)胎還原。

陰入陰扶陽入陽扶勢（俗稱：六虛勢溫養(yǎng)大法，六虛樁）。是以圣人抱一為天下式。古譜曰：莫道點(diǎn)氣零零星，須知全神運(yùn)其中；氣未動(dòng)時(shí)心先領(lǐng)，心既動(dòng)兮氣即充。

【第七勢】

（三）易筋經(jīng)貫氣的價(jià)值

易筋經(jīng)貫氣導(dǎo)引術(shù)屬于少林寺秘傳的專門調(diào)理內(nèi)功的一種技術(shù)，它是以五行理論、陰陽理論、氣機(jī)升降理論等傳統(tǒng)哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，以肢體動(dòng)作導(dǎo)引奇經(jīng)八脈，進(jìn)而帶動(dòng)十二正經(jīng)，使周身經(jīng)絡(luò)中的氣血的貫通，激發(fā)人體的五臟六腑的精氣神，濡養(yǎng)人體的筋骨膜肉以及四肢，從而達(dá)到周身之力靈動(dòng)，營衛(wèi)之氣相隨，內(nèi)外之勁相合，陰陽互動(dòng)平衡的功能。營強(qiáng)以養(yǎng)生，衛(wèi)強(qiáng)則御邪，相輔相成。氣機(jī)不暢則生淤堵，水氣不暢則生濕邪，溫度不平衡則熱寒不平。練易筋經(jīng)貫氣導(dǎo)引術(shù)的主要目的就是理營氣強(qiáng)衛(wèi)氣，以營氣補(bǔ)養(yǎng)衛(wèi)氣，從而增強(qiáng)機(jī)體抵御外邪的能力。

易筋經(jīng)、《易筋經(jīng)貫氣》與柔拳

市面所傳的《易筋》，和在《心意門秘籍》中全文記載的《易筋經(jīng)貫氣訣》，這兩個(gè)老拳譜雖有差異，無疑都是從少林寺傳出的。里面的內(nèi)容、句子雖有差別但從其文風(fēng)和內(nèi)涵上可以看出來是同一個(gè)老譜子。只是由于歷代的拳譜的傳承都是人手工抄錄，避免不了傳抄時(shí)誤抄或按自己的理解斷句斷意。《易筋經(jīng)》以及《心意門秘籍》里錄用的老拳譜，不管這個(gè)拳譜叫什么名字，都是一個(gè)譜子。

《少林寺秘傳古拳-柔拳》中全文記載的“呂學(xué)禮家藏”拳譜中云：“行筋串膜周身靈，別道奇行血脈通?！本褪钦f的奇經(jīng)八脈的特點(diǎn)。

對于易筋經(jīng)的各種不同解釋及其傳承的演繹，很難從邏輯上找出其真實(shí)來源，千余年來，中國的本土儒醫(yī)道家養(yǎng)生術(shù)就與釋家養(yǎng)生的瑜伽理論相互糾纏，互有補(bǔ)益又互有詮釋。從對照《古拳論闡釋》中的《易筋經(jīng)貫氣訣》和《易筋經(jīng)》原文可以看到，《闡釋》中描述的易筋經(jīng)原文抽離掉了諸如“佛說”“如是我聞”等等一類佛教獨(dú)有的文字，直接描述氣，脈，肢體，筋膜等等。而《心意門秘籍》“易筋經(jīng)貫氣決”前述之“氣論序”卻在前兩個(gè)文件中找不到，可以看出來，這篇“氣論序”跟武術(shù)技擊總綱一樣，沒有這一段描述，沒辦法說明易筋經(jīng)像武林中所盛傳的武林至尊的內(nèi)功心法。

馮志華指導(dǎo)學(xué)生練功

(一）技術(shù)相關(guān)性研究

易筋經(jīng)里的排打法，也是硬氣功金鐘罩鐵布衫的法門。為了刺激感官，激活氣機(jī)，都是以外五行練內(nèi)五行，《心意門秘籍》中有述“無有內(nèi)丹不借助外丹而成?！边@也是陰陽互根直接表述。再研究研究《古拳譜闡釋》里邊的《易筋經(jīng)貫氣訣》，和《心意門秘籍》后面的拳譜一樣的那個(gè)，都是《易筋經(jīng)貫氣》功法的理論部分。

八十年代的時(shí)候，我的恩師李新民先生跟呂學(xué)禮先生專演習(xí)少林寺心意把和少林柔拳的時(shí)候，為預(yù)防盤練少林心意把時(shí)發(fā)力不當(dāng)可能造成的身體內(nèi)臟受傷，師公呂學(xué)禮先生專門傳授“筋經(jīng)貫氣”。跟當(dāng)時(shí)少林寺方丈釋德禪法師交談時(shí)，德禪法師曾專門說到“柔拳是動(dòng)態(tài)的導(dǎo)引術(shù)……”，這句話是則一語道破了柔拳在少林寺內(nèi)功功法的地位?！敖罱?jīng)貫氣”屬于靜態(tài)導(dǎo)引術(shù)，“柔拳”是動(dòng)態(tài)導(dǎo)引術(shù)。二者應(yīng)該是體和用的關(guān)系，易筋經(jīng)貫氣多偏于經(jīng)絡(luò)鍛煉，偏于練，柔拳則偏重于用。

（二）功能的互補(bǔ)、逐級深入

易筋經(jīng)貫氣，是一種有呼吸有意念，有專門的導(dǎo)引技術(shù)來激活鍛煉奇經(jīng)八脈的內(nèi)壯功法。屬于開通奇經(jīng)八脈的武煉之法。易筋經(jīng)貫氣這套功法的內(nèi)涵還不僅僅是在奇經(jīng)八脈上，更是十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈之間的氣脈的貫通技術(shù)。研究《易筋經(jīng)貫氣》的文字和技術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)《易筋經(jīng)貫氣》是一總論，尤其是針對武技運(yùn)動(dòng)的時(shí)候周身氣之流利貫注之規(guī)律，而導(dǎo)引術(shù)則是以激活奇經(jīng)八脈與十二經(jīng)十五絡(luò)之間氣血流注貫通之法。

易筋經(jīng)貫氣和柔拳是統(tǒng)一在奇經(jīng)八脈理論下，再發(fā)展各自的特長，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，相輔相成為一個(gè)統(tǒng)一整體，既可以解決養(yǎng)生養(yǎng)身的問題，又能發(fā)揮發(fā)展技擊的作用。正所謂體用結(jié)合，性命雙修。易筋經(jīng)貫氣法是主養(yǎng)于內(nèi)，柔拳主用于外。